南華真經副墨 · 無字集卷之七下
雜篇 讓王第二十八
讓王以下數篇，眉山蘇長公以為非莊子所作。看來此老讀莊子甚仔細，其著眼處只在語意背馳。既言『不以天下之故而傷其生』，何故卻將赴淵枯槁之士續記其後？或謂：葆真則一生或重於泰山，立節則一死或輕於鴻毛。然一節一行又非大道所取，終是不可曲解。予直謂後人竄入者，斷自『舜讓北人無擇』以下三條。若盜跖以下，則駁雜膚淺，尤為易見。
堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州之父曰：「以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」夫天下至重也，爾不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以托天下也。
幽憂，謂心有隱疾。此個隱疾，總在為物所累上。治之之方，虛靜恬淡寂寞無為而已矣。
舜讓天下於子州支伯，子州支伯曰：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以異乎俗者也。
上言不以重務而傷吾生，此言不以外物而易吾生，總重養生上，所謂為道德之書。
舜以天下讓善卷，善卷曰：「余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛纚；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙天地間，而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知予也。」遂不受。於是去而入深山，莫知其處。
舜以天下讓其友石戶之農。石戶之農曰：「卷卷乎，後之為人，葆力之士也。」以舜之德為未至也。於是夫負妻戴，攜子以入于海，終身不反也。
卷卷，動勞之貌。葆力，謂窮力以養人，非以德者，故德為未至，德則虛靜恬淡寂寞無為而已矣。
『舜讓』數條總記一處，不應以後復記『北人無擇』一條，故斷『北人』條為竄人者。
大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣，奚以異！且吾聞之，不以其所用養害所養。」因杖筴而去之。民相連而從之。遂成國於岐山之下。夫大王亶父能尊生矣。能尊生者，雖貴富，不以養傷身，雖貧賤，不以利累形。今世之人居高官爵者，皆重失之。見利輕亡其身，豈不惑哉！
大王事，與孟子所言者同，而意則殊旨。孟子謂不爭土地以害人，此則斷其為尊生之故，故不以身外之物而爭馳於利害之場。議論卻甚正，真可以藥鄙夫患得患失之病。此種學問，人人煞有用處。
越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國無君，求王子搜不，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王輿。王子搜援綏登車，仰天呼曰：「君乎！君乎！獨不可以舍我乎！」王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，謂不以國傷生矣，此固越人之所欲得為君也。
所謂『無以天下為者，可以託天下。』
韓魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：「今使天下書銘於君之前，書之言曰：左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢。然而攫之者必有天下。』君能攫之乎？」昭僖侯曰：「寡人不攫也。」子華子曰：「甚善！自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣，今之所爭者，其輕於韓又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也！」僖侯曰：「善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。」子華子謂知輕重矣。
銘，誓約也。攫，攘而取之也。攫其銘而可以有天下，憂斷臂者且不攫之。何則？臂重而天下輕也。韓輕於天下，而韓之所爭又輕於韓，乃以其故而愁身傷生，是亦重於失一臂矣。為至輕而傷至重，可不謂惑乎？宜韓僖聞之而稱善也。
魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣，而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：「此顏闔之家與？」顏闔對曰：「此闔之家也。」使者致幣，顏闔對曰：「恐聽謬而遺使者罪，不若審之。」使者，反審之，復來求之，則不得已。故若顏闔者，真惡富貴也。
苴布，粗布之衣。還，與旋同。
故曰：道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。由此觀之，王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈悲哉！
此數語，莊子自為之詞，常人亦說不出。道者，虛靜恬淡寂寞無為，其真也，故以其真治身，其緒餘土苴則皆有為之法，故聖人用之以治天下國家。帝王之功，聖人之餘事，所謂『糠秕糟粕陶鑄堯舜』者。土苴，糞草也。
凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。今且有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者，豈特隨侯之哉！
所以之，謂心之所往。所以為，謂事之所為。如人意在得雀，則雖以殊彈而不顧，世人笑之，而彼不以為非也，其所以者之差也。凡事之得失，起於一念，幾微之際，可不審哉？
子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者，曰：「列禦寇，蓋有好之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？」鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之子，皆得佚樂，有飢色。君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪。」子列子笑，謂之曰︰「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，必且以人之言，此吾所以不受也。」，其卒，民果作難而殺子陽。
有好，上聲讀，謂有美德之士。子陽，嚴酷無道之人，其粟本不宜矣。一旦子陽為國人所殺，而禍不及於列子，可謂有見幾之明者矣。此段與列子同。
楚昭王失國，屠羊說走而從於昭王。昭王反國，將賞從者，及屠羊說。屠羊說曰：「大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊。臣之爵祿已復矣，又何賞之有！」王曰：「強之！」屠羊說曰：「大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。」王曰：「見之。」屠羊說曰：「楚國之法，必有重大功而後得見。今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇。吳軍入郢，說畏難而避，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約見說，此非臣之所以聞於天下也。」王謂司馬子綦曰：「屠羊說居處卑賤而陳義甚高，子綦為我延之以三旌之位。」屠羊曰：「夫三旌之位，吾知其貴於屠羊之肆也；萬鍾之祿，吾知其富於屠羊之利也；然豈可貪爵祿而使吾君有妄施之名乎！說不敢當，願復反吾屠羊之肆。」遂不受也。
三旌之位，諸侯之三卿也。屠羊氏亦為小官，春秋有羊舌職，是其證也。
原憲居魯，環堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑以為樞；而瓮牖二室，褐以為塞；上漏下濕，匡坐而弦。子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容巷，往見原憲。憲華冠縰履，杖藜而應門。子貢曰：「嘻！先生何病？」原憲應之曰：「憲聞之，無財謂之貧，學而不能行謂之病。今憲貧也，非病也。」子貢逡巡而有愧色。原憲曰：「夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。」
茨，苫屋之草也。生草，亂而不芟之草。瓮牖，破瓮為牖，以褐塞之。匡坐，正坐也。弦，鳴琴也。履不著根曰縰。華冠，裂如開花也。希世，謂希望世人之聞譽。比周，謂相與為黨。學以為人而教人則曰為己，此便是學問不真實處。仁義之慝，謂假借仁義以文奸慝。
曾子居衛，縕袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不製衣。冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。
縕袍，衣之有絮者。無表，外破也。腫噲，虛浮之貌。正冠而纓絕，言冠之久也。捉衿而肘見，言袖之短也。納屨而踵決，見履之敝也。聲出金石，言歌之有節奏也。
『養志者忘形』三句，甚妙。忘形者，謂不以養身之故而累其志，如孟子所謂『無以小害大，賤富貴』之意。養形者忘利，不逐外物以勞其形也。道者，無心自然之謂，故致道者忘心。此三句，非莊子道不出。
孔子謂顏回曰：「回，來！家貧居卑，胡不仕乎？」顏回對曰：「不願仕。回有郭之田五十畝，足以給?粥；郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫子之道者足以自樂也。回不願仕。」孔子愀然變容，曰：「善哉，回之意！聞之，『知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修內者，無位而不怍。』丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。」
丘之得，謂得其友。
中山公子牟謂瞻子曰：「身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？」瞻子曰：「重生。重生則利輕。」中山公子牟曰：「雖知之，未能自勝也。」瞻子曰：「不自勝則從，神無惡乎？不能自勝而強不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣！」魏牟，萬乘之公子也，其隱岩穴也，難為於布衣之士；雖未至乎道，可謂其意矣。
公子牟，身雖居隱而此心猶有外慕之私，此便是信道之不篤者，故瞻子告之以重生，蓋知重有生之道，則生之外無可慕者，而公子牟知之而不能勝也，故瞻子教之曰：汝不能勝則從之乎？
然而之神不善也。蓋人有元神，有識神。元神則虛靜恬淡寂寞無為，乃本然之性。識神則見境生情，貪著其事，氣質之性也。所以學道之人務須降此識神，常使一念不起，萬緣皆空，而後吾人之真性始得。否則，清靜之中不勝擾雜，而神之惡之在所不免矣。
夫我之元神既不能以勝欲，已自惡之，又強不從而使之從，是謂重被其傷，有重傷之人而得長有天壽者乎？分明神受傷之甚，故去人而死也。
莊子既紀其事，因言魏牟以公子學道，比之韋布之士，薰習尤深，故其勝之也愈難。然雖未至於道，而已有向道之心矣。蓋與之也。
孔子窮於陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌於室。擇菜，子路、子貢相與言曰：「夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商周，圍於陳蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？」顏回無以應，入告孔子。孔子推琴，喟然而嘆曰：「由與賜，細人也。而來，吾語之。」子路、子貢入。子路曰：「如此者，可謂窮矣！」孔子曰：是何言也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為﹗內省而不窮於道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，於丘其幸乎。」孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執干而舞。子貢曰：「吾不知天之高也，地之下也。」古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。故許由虞於穎陽，共伯得乎共丘首。
藜羹不糝，純菜而無米也。藉，謂凌轢夫子。削然，孤高之貌。反琴，復故琴也。扢然，奮舞之貌。穎陽、丘首，皆山名。
此條多有妙語，如『道德於此，則窮通為寒暑風雨之序』，誰能道出？
古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。
舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：「異哉，後之為人也，居於畎畝之中，而游堯之門﹗不若是而已，又欲以其辱行漫我，吾羞見之。」因自投清泠之淵。
復言舜讓，可見文字竄入。不若是而已，猶言不惟寧是。
湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰︰「吾不知也。」湯又因瞀光而謀，瞀光曰：「非吾事也。」湯曰︰「孰可？」曰：「吾不知也。」湯曰：「伊尹何如？」曰：「強力忍垢，吾不知其他也。」遂與伊尹謀伐桀，克之，以讓卞隨。卞隨辭曰：「後之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也！」乃自投椆水而死。
湯又讓瞀光，曰：「知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？」瞀光辭曰：「廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰：『非其義者，不受其祿；無道之世，不踐其土。』況尊我乎！吾不忍久見也。」乃負石而自沈於廬。
按：三自沉，著實無謂。不就而去之，則亦己耳，何為自傷其生一至是乎？吾知其定不為大道之所取也。
昔周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：「吾聞西有人，似有道者，試往觀焉。」至於岐陽，武王聞之，使叔旦往見之。與之盟曰：「加富二等，就官一列。」血牲而埋之。二人相視而笑，曰：「嘻，異哉！吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；其於人也，忠信盡治而無求焉。樂與政為政，樂與治為治。不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。今見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，揚行以說眾，殺伐以要利。是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為苟存。今天下暗，周德衰，其並乎周以塗吾身也，不如避之以潔吾行。」
二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其於富貴也，苟可得已，則必不賴高節戾行。獨樂其志，不事於世，此二士之節也。
叔旦，周公也。加富二等，倍其祿也。就官一列，尊其爵也。血牲而埋之，與之以河山帶礪之盟也。時祀盡敬而不祈喜，言盡其誠而無心於邀福，其事神也如此。忠信盡治而無求，言盡其忠信以出治，而不求民之我歸，其治民也如此。
樂與治為治、樂與政為政，言政治一循其舊章，而無心於變更，其行事也又如此。不以人之壤而自成，言不幸人國之壞亂而乘之以收功，若見殷之亂而遽為政是已。
上謀而下行貨，謂上則用謀而下則用賄。阻兵而保威，謂險阻其甲兵以保固自己之威嚴。揚行以說眾，謂自陳其功德以說眾人之心志。推亂而易暴，謂推尊亂德之周以易暴虐之殷。
並，讀曰傍。塗，即『塗炭』之塗，言自污也。苟可得已，言二子之於富貴，苟義在可受，必不賴此孤高亢戾之行以激於世，直以義不可得已，故甘隱而終餓耳。
按：二子餓死，亦文士之甚詞。既曰『採薇』，焉得長餓死？直老而死耳，此段文亦可觀。
雜篇 盜跖第二十九
盜跖篇譏侮列聖，戲劇夫子，蓋效顰莊老而失之者。莊老推原道德，絕去聖智仁義，而一繩以大道之自然，的有至理。古德喝佛罵祖為報深恩，丹霞燒木佛以求舍利，小兒不知，強作解事，亦復效之，豈不為天下萬世之大謬乎？予故表而出之，使魚目真珠不得相混。
孔子與柳下季為友，柳下季之弟名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，
穴室謂穿人之屋，樞戶謂啟人之戶樞。安有橫行大盜而為是者乎。
驅人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。孔子謂柳下季曰：「夫人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生往說之。」柳下季曰：「先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生辯，將奈之何哉﹗且跖之為人也，心如湧泉，意如飄風，強足以距敵，辯足以飾非。順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無往。」孔不聽，顏回為馭，子貢為右，往見盜跖。
盜跖乃方休卒徒大山之陽，膾人肝而?之。孔子下車而前，見謁者曰：魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。」謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：「此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：『爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠，
木遇枝則多錯節，故可以為冠。
帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而徼幸於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝?之膳。』
孔子復通曰：「丘得幸於季，願望履幕下。」謁者復通。盜跖曰：使來前！」孔子趨進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：「丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。」
孔子曰：「丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德。凡人有此一德者，足以面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，
無稱臣之理。
臣請南使吳越，使章魯，東使宋衛，西使晉楚，使為將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，
安得不上告天子。
罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。此聖人才士之行，天下之願也。」
盜跖大怒曰：「丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。大美好，人見而說之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾，好面譽人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規我以利而恆民畜我，可久長也！城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地；湯、立為天子，而後世絕滅；非以其利大故邪？且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰『知生之民』。神農之世，臥則居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心。至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣；湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，亂人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世。縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘，乃謂我為盜跖？子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教於子，天下皆曰︰『孔丘能止暴禁非。』其卒之也，子路欲殺衛君而事不成，菹於衛東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪﹖則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，無以為身，下無以人，子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰於涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，
謂傳子也。
湯放其主，武紂，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，乃甚可羞也。世之所謂賢士：伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱樑柱而死。此六子者，無異於磔犬流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。世之所忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至於子胥、比干，皆不足貴也。
丘之所以說我，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。
可以為耆艾乎。
上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。
笑有不同，若跖之笑無取也。
天與地無窮，人死者有時，操有之具，而托於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意、養其壽命者，非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無復言之！子之道，狂狂汲汲，巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！」
孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：「今者闕然，數日不見，車馬色，得微往見跖邪？」孔子仰天而嘆曰：「然！」柳下季曰：「跖得無逆汝意若前乎？」子曰：「然。丘所謂無病而自灸也。疾走料虎頭，編虎鬚，幾不免虎口哉！」
又按：莊子『重言十七』，以為耆艾人而無人道者，不以先人；若盜跖，可謂有人道者乎？而以之重言，其不然明矣。故此篇之贗，不攻而破。
子張問於滿苟得曰：「盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可日不為乎！」滿苟得曰：「無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎！」
滿苟得，蓋亦盜跖之徒，觀其寓言，謂但求苟得以滿其欲者。設為子張問答。子張之意主於為名，苟得之意主於為利。盍不為行，言汝何不修行以為名利之媒乎？蓋人而無行則不信。信，如『獲上信民』之類。信則人任，不信則人不任之以事矣，不任事則名從何來、利從何得？
故觀之名，計之利，而人事之宜真在是也。若棄名與利而反之於心以自審，則夫士之為行也，豈真有見於義理之當然而不可一日不為者乎？分明是為名利而修行也。
蓋子張務外，故所見若此；苟得則意味，名利者不在於修行而在於無行，往往見得無恥者致富，而多信者取顯。多信，謂以然諾取信於人。故名利之大者，其幾率在於無恥而多信。
故觀之名，計之利而信其真在於是也。若棄名與利而反之於心以自審，則夫士之為行也，豈其一無所為而抱其天乎？抱，如『抱一』之抱，言與之相守惡不離也。二子之見，苟得固不足論，而子張學道於聖人之門而其言若此，其亦干祿問達之病有未盡袪與？
子曰：「昔者桀、紂貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰：『汝行如桀、。』則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰子行如仲尼、墨翟。』則變容易色，稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之美惡。」滿苟得曰：「小盜者拘，盜者為諸侯，諸侯之門，仁義存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸也，不亦拂乎！故《書》曰：『孰惡孰美﹖成者為首，不成者為尾。』」
子張又論人之貴賤不在於位而在於行，故臧聚而比之以桀紂則怍，宰相而美之以孔墨則辭，可苟得則以言行之貴賤卒無定論，即如盜賊之行，人之所賤也，小盜盜鉤，大盜盜國，小盜則拘，而大盜則為諸侯，行之惡者果足賤乎？果不足賤乎？又大盜之門，義士存焉，故小白不義而管仲為之臣，田常不仁而孔子受其幣。若使夷吾、孔子立論以准天下，曷嘗不賤二君之所為？而考其所行，則實臣而下之。
是聖賢之言行自相悖戰於胸中也，行之惡者果足賤乎哉？果不足賤乎哉？故書有之曰：『孰惡孰美，成者為首，不成者尾。』此等說話，與大道所論全然不同，直是使人恣欲妄行，無所忌憚。不知記此何謂？故以為非莊子手筆者，誠知言哉！
子張曰：「子不為行，將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序；五紀六位，將何以為別乎？」苟得曰：「堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨子兼愛，五紀六位，將有別乎？
子張又言：子不為行，將使人道滅絕，故疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序，五紀六位失其分別。五紀，人道之無倫。六位，三綱中之六位也。
苟得以為，人道之盡者宜莫如聖，而堯舜以下數聖人者，皆有人倫之變，不知聖人者為行乎哉？將不為行乎哉？
且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。吾日與子訟於無約，曰『小人殉財，君子殉名，其所以變其精、易其性則異矣，乃至於棄其所為而殉其所不為則一也。』故曰：無為小人，反殉而天；無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極；面觀四方，與時消息。若是若非，執而圓機；獨成而意，與道徘徊。無轉而行，無成而義，將失而所為。無赴而富，無徇而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳、下世之所語以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。」
正，猶定也。言子之間與我不同。子則定於為名，我則定於為利，名利之實，不順於理，不鑒於道，終非定論，將與子訟於無約以求質成。
觀其寓言，無約又是個全無約束之人。其言曰：小人以身殉財，君子以身殉名，其所以變其情、易其性者，雖清濁不同，然棄其所當為而殉其所不當為，則一而已矣。故為之言曰：無為小人，以天而殉人；無為君子，以人而從天。
若枉若直以下，只是一個無拘無束之意。若枉若直，猶雲似枉而非枉，似直而非直也。天極者，天然自有之極；天然之極，非枉非直。
面觀四方，一氣運轉，自有消息盈虛之數，吾故不論。若是若非，執而圓機，以運之大要。獨成而意，則從容而自中乎道矣，故曰：與道徘徊。
無轉而行，不改其操也。無成而義，不以一節立行也。無赴而富，不淫於富也。無徇而成，不雄其成也。將棄而天，天謂與天相合之理。比干、子胥以下，皆言立節尚行之 患。
此等說話，與莊子所論大道無為之旨似之而非，正如佛經所謂『末法時代世有說相似般若』者。
於此辯得，許女具眼。
無足問於知和曰：「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪，意知而力不能行邪，故推正不妄邪？」知和曰：「今夫此人，以為與己同時而生，同鄉而處者，為夫絕俗過世之士焉；是專無主，正所以覽古今之時、是非之分也，與俗化世，去至重，棄至尊，以為其所為也。此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；怵惕之恐，欣歡之喜不監於心；知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免於患也。」
無足，寓言不可知足也。知和，知大道者也。無足言：天下之人未有不興名而就利者，故富則人歸之，歸則人下之，下則人貴之，以我之一身而見人之下我貴我，則安體樂意而長生之道亦不外是。奈何子獨無意，其亦知有不足耶？意者知雖足以及之而力有不能行耶？或故推求正理，為理生縛而不忘耶？
知和言：此等名利之人，自以為與我同時而生、同鄉而處者皆不我若，我必絕俗過世之士矣，而察其胸中全無主意，不過能鑑古今之成敗，知是非之分別而已。
此等無頭學問，自口耳聞見中來，胸中有甚主張？故曰：是專無主。無主則隨俗治化，同流合污，以媚於世，去其至重至尊之天爵，以為其所謂儻然而寄之名利，以是而論長生安體樂意之道，不亦遠乎？
夫攝生之人，體自常安，未有以危為安者也，意自常樂，末有以苦為樂也。此等興名利之人，只見其有慘怛之疾、怵惕之恐而已。今也慘怛之疾與恬愉之安不監於其體，怵惕之恐與欣歡之喜不監於其心，好亦不知，苦亦不知，但知為其所為而不知其所以為。所以為者，則吾之真主人也。養生者知其有此，故不以其所為者害其所以為。今也不知有此，是以雖貴為天子、富有天下而不免於患。夫以至富至貴者而尚不免於患，又況其下焉者乎？
無足曰：「夫富之於人，無所不利，窮美究勢，至人之所不得逮，賢人之所不能及，俠人之勇力而以為強，秉人之知謀而以為明察，因人之德以為賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色滋味權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，人之性也。天下雖非我，孰能辭之！」知和曰：「知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求。不足故求之，爭四處而不自以為貪；有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外也，反監之度。勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，以為害於性，故而不受也，非以要名譽也。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。就其利、辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。」
極意形容富貴，口津津地，便不似有道者之言。窮美極勢，謂語其美利之極，雖聖賢有所不能及。何者？富無所用力而力者至焉，無所用謀而謀者至焉，無所用德而賢者至焉，故未有享國而嚴若君父。且夫聲色貨利與權勢之在人，心不待學而自然樂之，體不待象而自然安之，欲惡去就不待師教而自然知之，此性也。
以此為性，正謂『認賊作子』，天下雖非我，孰能辭之，言天下之人雖不似我之貪著，然亦未見其有超然而獨辭者。知和言：知者之所為，故動則如以百姓自處，不敢自放於禮度之外，是以常自知足而不爭。何者？無以為故不求，不求故不爭也。乃若所求所爭則有之，不足故求之，爭四處而不自以為貪，其爭其求則其在我者也。
有餘故辭之，棄天下而不以為廉，棄則棄其外者也。夫有餘而棄，不足而求，廉貪之實非在外也。又反監之天理自然之法度，雖使勢為天子、富有天下，直外物耳，以儻寄之物而以驕人戲人，豈常度哉？故計其違度而慮其反害於性命，故辭而不受，非以要譽也。
堯舜不得辭而雍雍楫遜焉，非故仁天下也，不以美害生也。善卷、許由可以得帝而不受，非虛讓也，不以事害己也。若此者，可謂知利害之原，審去就之義，而天下稱賢焉，則可以有是名而無忝矣。
然其有之也，非以興名譽也。聖人不自名而天下之名歸之，有所興則非也。
無足曰：「必名，苦體、絕甘、約養以待生，則亦久病長厄而不死者也。」知和曰：「平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人，耳營鐘鼓筦龠之聲，口嗛於豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；侅溺於馮氣，若負重行而上也，可謂苦矣；貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；欲為富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；內則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，內周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之則不得。繚意絕體而爭此，不亦惑乎！」
無足言：必持賢知之名，苦支體，絕旨甘、儉約以養其生，縱得久長，亦如久病長厄而不死者，雖生何益？此個識見，始終還自安體樂意上來。於是知知准諸物理以告無足，言：凡物之理，平則能保，滿則必溢，有餘為害，而財則其尤甚者。今富人有此六害，而汝不知。耳淫於聲、口嗛於味，言聲則色可知，以是感動其意，能使人違其百姓之度，忘其本分之業，可不謂亂乎？氣失其平，或咽於上而為侅，或泄於下而為溺，其行也若負重物而登高山，可不謂苦乎？貪財以慰無窮之求，貪權以竭天下之勢，居靜則數溲而溺，體澤則馮氣而滿，可不謂疾乎？積聚多財，滿於阿堵，暴於耳目而不知避，馮於心志而不能舍，可不謂辱乎？滿心戚戚，憔悴形神，可不謂憂乎？居則疑劫盜之至，行則防殺傷之禍，故內則周其樓疏，外則盛其僕從，可不謂畏乎？
富者犯此六患，則體亦安得謂之安？意亦安得謂之樂乎？然且不知警省，一旦患至，求盡其生理、竭其財貨，單求一日之無故，不可得也。
到此之時，名亦不見，利又不得，覆轍昭然，曾不之監，繚意絕體而爭此賈禍之物，不亦大惑乎哉？
盜跖篇所設三段，浮淺鄙俚，至其破市井之見，語貨財之患，亦自有可觀者。
雜篇 說劍第三十
說劍篇類戰國策士之雄談，意趣薄而理道疏，識者謂非莊叟所作，誠然誠然。今但為釋其字義，讀其句章，俟具眼者擇焉。
昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百人，好之不厭。如是三年，國衰。諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：「孰能說王之意止士者，賜之千金。」左右曰：「莊子當能。」子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱，往見太子，曰：「太子何以教周，賜周千金？」太子曰：「聞夫子明聖，謹奉千金以幣從者。夫子弗受，悝何敢言﹗」莊子曰：「聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也！」太子曰︰「然。吾王所見，唯劍士也。」莊子曰：「諾。善為劍。」太子曰：「然王所見劍士，皆蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，王乃說之。今夫子必儒服而見王，事必大。」莊子曰：「請治劍服。」治劍服三日，乃見太子。太子乃與見王，王脫白刃待之。莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：「子欲何以教寡人，使太子先﹖」曰：「臣聞喜劍，故以劍見王。」王曰：「子之劍何能禁制？」曰：「臣之劍，十步一人，千里不留行。」王大說，曰：「天下無敵矣﹗」莊子曰：「夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。願得試之。」王曰：「夫子休，就舍待命，令設戲請夫子。」王乃校劍士七日，死傷者六十餘人，得五六人，使奉劍於殿下，乃召莊子。
王曰：「今日試使士敦劍。」莊子曰：「望之久矣！」王曰：「夫子所御杖，長短何如？」曰：「臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請先言而後試。」曰：「願聞三劍。」曰：「有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。」王曰：「天子之劍何如？」曰：「天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，晉衛為脊，周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時；繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。」文王芒然自失，曰：「諸侯之劍何如？」曰：「諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪傑士為夾。此劍直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁；上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從命者矣。此諸侯之劍也。」王曰：「庶人之劍何如？」曰：「庶人之劍，蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，相擊於前，上斬頸領，下決肝肺。此庶人之劍，無異於鬥雞，一旦命已絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位好庶人之劍，臣竊為大王薄之。」王乃牽而上殿。宰人上食，王三環之。莊曰：「大王安坐定氣，劍事已畢奏矣！」於是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也。
蓬頭，謂不裹其頭，故鬢髮皆突然而上指。垂冠，束髮之冠，低垂於會撮也。曼胡纓，粗而反聞也。衣短於後，所以便事。語難，作平聲讀，言其辭艱以重也。示之以虛，開之以利，誘其進也。後之以發，先之以至，鷙鳥將擊，其勢必伏也。設戲，劍戲也。敦劍，治劍也，敦，如『使虞敦匠』之敦。鋒，劍尖也。鍔，劍刃也。鐔，劍口也。鋏，劍把也。環食者三，環其所上之食，以示敬也，作自愧者非。