南渡集 · 論天真活潑 （三十三年六月）

有一位青年給我底信上說：「每當我讀《新世訓》的時候，我就覺得自己成了三十以上底人了。年青人喜歡讀比較刺激一點底書，但他卻不問那書到底對不對。我也是青年人，我覺得《新世訓》一書很容易使一個青年老大，很容易失掉天真活潑底情懷。這點對不對，我想先生能給我們一個滿意底解答。」 此所謂使青年老大，就是說，使青年失掉天真活潑底情懷。所以為討論這個問題，我們須先問什麼是天真活潑。我們說一個人天真，可以是說一個人渾沌，易於衝動，亦可以是說一個人真率純潔。我們說一個人活潑，可以是說一個人舉動隨便，容易輕舉妄動。也可以是說一個人有朝氣，有精神，自強不息。若所謂天真是渾沌的意思，若所謂活潑是舉動隨便、輕舉妄動的意思，讀了《新世訓》底人，若失掉了天真活潑，我認為這是《新世訓》的很大底成就。若所謂天真是真率純潔的意思，若所謂活潑是有朝氣、有精神、自強不息的意思，則讀了《新世訓》底人，決不會失掉天真活潑。因為真率純潔、有朝氣、有精神、自強不息，正是《新世訓》所讚美提倡底。不過它所用底話沒有什麼刺激性而已。天真活潑本是兩個好名詞。但很有許多人，誤以渾沌易於衝動為天真，誤以舉動隨便輕舉妄動為活潑。我承認渾沌、易於衝動、舉動隨便、輕舉妄動，是青年所常有底特點，但這是青年的缺陷，正是青年所應該改正底。若以為這些不是缺陷，是天真活潑，應該保持勿失，這是很危險底。《新世訓·尊理性》，正是要人破除渾沌，不為衝動所支配，教人不可舉動隨便，輕舉妄動。《新世訓》所希望人得到底，是真正底天真活潑。 就天真是真率純潔說，《新世訓》提倡「無所為而為底人生」。在《為無為》章，《新世訓》說：「一個人一生中所作底事，大概可以分為兩部分。一部分是他所願意作者，一部分是他所應該作者。合乎他的興趣者，是他所願意作者。由於他的義務者，是他所應該作者。道家講無所為而為，是就一個人所願意作底事說，儒家講無所為而為，是就一個人所應該作底事說。」所謂「無所為」，就是不計較個人的成敗禍福。一個人不計較他個人的成敗禍福，而作他所願作的事，所謂真率，莫過於此。一個人不計較他個人的成敗禍福，而作他所應該作底事，所謂純潔，莫過於此。《新世訓》讚美提倡這種人生，並且說，有這種人生底人，心境真率空闊無沾滯，所謂胸懷灑落者，即是指此種心境說。有這種生活底人，作事是一往直前，心境是空闊無沾滯，所謂天真，宜無過於此。 《新世訓·論誠敬》章中說，敬是一個人的「精神總動員」。又說：「我們現在常聽說，人必須有朝氣。所謂有朝氣底人，是提起精神奮發有為底人。若提不起精神，萎靡不振底人，謂之有暮氣。我們可以說，能敬底人，自然有朝氣。而怠惰底人，都是有暮氣。」又說：「敬對人的作事效率及成功，有與現在普通所謂奮鬥努力等，有同樣底功用。」《新世訓》所提倡底是蓬蓬勃勃作為有效率底人生，所謂活潑，宜無過於此。 總之，《新世訓》所提倡底，是真率純潔而不渾沌底人生，是有朝氣、有精神、自強不息，而不輕舉妄動底人生，是真正底天真活潑底人生。 有些人說：這種人生是不可能底。一個人所以真率純潔，就是因為他有一股渾勁，一個人所以有朝氣，有精神，就是因為他喜歡輕舉妄動。等到他的渾勁沒有的時候，他也就工於計算，一切舉動，都是有所為而為，也就失去他的天真純潔了。他若不喜輕舉妄動，他也就沒有朝氣，沒有精神了。 對於這種說法，我們說：若果順著一個人的自然發展，不加學力工夫，大概是如此底。上文所說：真率純潔而不渾沌底人生，有朝氣、有精神、自強不息，而不輕舉妄動底人生，並不是自然的禮物，而是精神的創造。這就是說，這是從學力工夫產生出來底。學力工夫也不是違反自然底，也不是矯揉人性，造作成一種樣子。學力工夫的功用，在於輔助自然的發展，補其偏而救其弊。這也就是所謂教育的功用。 不靠學力工夫，而自然有底純潔率真，是與渾沌相連帶底。不靠學力而自然有底有朝氣，有精神，是與喜歡輕舉妄動相連帶底。因其是相連帶底，所以嚴格地說，這種真率純潔，不一定是真正底真率純潔。這種自強不息，不一定是真正底自強不息。這種真率純潔及自強不息，亦是不可持久底。中國常語謂「初生之犢不畏虎」。它不畏虎，是因為它不知老虎會吃它。嚴格地說，它並不是勇敢，只是不知害怕而已。它不畏虎，是因為它不知害怕，所以到它知道害怕的時候，它也就畏虎了。它的不畏虎是不能持久底。 所以我們不能靠與渾沌有連帶底真率純潔，而要用工夫學力，造出真正底真率純潔。不能靠與喜歡輕舉妄動有關係底自強不息，而要用工夫學力，造出真正底自強不息。這是真正底，亦是可以持久底。 說到刺激性的問題，我以為凡是關於人的行為底事，我們不應該用有刺激性底話，刺動他的感情，使他有類似於衝動或盲動底行動。如果如此，那就是以別人為工具，以達到自己的一種目的。這種辦法，在政治社會方面，或者不容易完全避免，但在教育方面，這是應該完全避免，而且是可以完全避免底。 我們說，在政治社會方面，不容易完全避免，並不是說完全不能避免。有人說，民主政治的根本精神，就是把人當成人，不把人當成工具。在行民主政治底國家裡，我們不能說，沒有人靠刺激人的感情，以求政治上底成功。但與納粹法西斯國家比較起來，情形是有不同。我們只須把羅斯福、邱吉爾的演說詞，與希特勒的演說詞比較觀之，便可見其不同。希特勒的演說詞，大概含有刺激性底話最多。據說，他演說的時候，也是亂走亂跳，大叫大哭。羅斯福、邱吉爾的講演，大部分是報告事實，固然也不能說完全沒有刺激性底話，但與希特勒的演說，是有性質上底不同。這也可以說是小節，但於這小節上，反映出民主政治與納粹法西斯政治的一個根本底差異。 民主底教育，是要教育出來獨立自主底人。每一個人遇事都有他自己的判斷。他不為別人的工具，也不以別人為工具。他遇事只管對不對，不管刺激不刺激。這是教育的理想，也是所謂學力工夫的功用。