南渡集 · 中國哲學中所說精神動員 （三十三年三月）
人有時用不同底名詞，指同一觀念，有時用同一名詞，指不同底觀念。例如從前底人講忠孝，現在底人亦講忠孝。專在名詞上看，古今人都講忠孝，但今人所謂忠孝，與古人所謂忠孝不同。古人所謂忠孝，是忠於君，孝於親。今人所謂忠孝，是忠於國家，孝於民族。有些人以為忠於君，孝於親，只是忠於為君底個人，及孝於為親底個人，這當然是皮相之談。但忠於君及孝於親，與忠於國家及孝於民族，畢竟不同。雖不同，但專在名詞上看，卻沒有什麼不同。
又例如從前底人說義，現在底人好說正誼，專在名詞上看，義與正誼是不同底。但這兩個不同底名詞所談底，實在是一個觀念。我們若分析所謂義的內容，與所謂正誼的內容，就可以看出來。在內涵上，這兩個名詞，並沒有什麼不同。今人所謂違反正誼底事，就是古人所謂不義底事。今人所謂合乎正誼底事，就是古人所謂合乎義底事。例如今人所謂為正誼而戰底戰爭，就是古人所謂義戰。
我們現在講究精神動員，其實從前底人也講究精神動員，不過所用底名辭不同。今人所謂精神動員，古人稱之謂敬。宋明道學家常講主敬。有些人看見這兩個字，就覺得迂腐可厭，以為所謂主敬底人，不過是坐則危然端坐，走則邁四方步，終日拉長了臉而已。其實道學家所謂主敬，何嘗是如此簡單，亦何嘗是如此呆板？
我們試看道學家對於敬底標準講法，朱子《大學或問》說：「蓋吾聞敬之一字，聖學所以成始而成終者也。」「所謂敬者，又若何而用力耶？曰：程子於此，嘗以主一無適言之矣，嘗以整齊嚴肅言之矣。至其門人謝氏之說，則又有所謂常惺惺者焉。尹氏之說，則又有所謂其心收斂，不容一物者焉。觀是數說，足以見其用力之方矣。」此段所說，對於敬底講法有四：一是主一無適，二是整齊嚴肅，三是常惺惺，四是心收斂不容一物。
怎麼是主一無適？朱子解釋說：「主一隻是心專一，不以他念亂之，無適只是不走作。」又說：「了這一事，又做一事。今人一事未了，又要做一事。心下千頭萬緒。」又說：「主一是敬字註腳，要之事無大小，常令自家精神思慮全在此。」又說：「且如這事，當治不治，當為不為，便不主一了。」又說：「若動時收斂心神，在一事上不胡思亂想，便是主一。」這是對於敬底一個講法。這個講法，實則已包括了第三第四的講法。常惺惺，就是用道學家所謂「喚醒此心」。「喚醒此心」，就是我們現在所謂提起精神，振作精神，集中注意，也就是「令自家精神思慮全在此」。「其心收斂，不容一物」，朱子解釋說，「心主這一事，不為他事擾亂，便是不容一物也」，其心收斂，就是「主一」，不容一物，是不容他事擾亂，就是「無適」。
照此解釋，一個主敬底人作一件事，「硬是要」專心致意，作這一件事，將它作到最好底地步。作這一件事的時候，「令自家精神思慮全在此」。這就是所謂主。作這一件事的時候，精神思慮既全在此，當然不會胡思亂想，不會「其心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之」。這就是「無適」。能如此作事，就是《論語》所謂「執事敬」。也就是所謂敬事。
整齊嚴肅是敬事的表現。陳淳說：「整齊嚴肅敬之容」。容就是表現於外者。我們到一個人家，我們看見他房內的桌椅，都是歪三倒四。桌上地上，灰塵堆積。我們可以知道這家人沒有敬事底人，這家大概不是個興旺之家。我們到一個辦公室里，我們看見辦公室里的人，不是談天，就是看報。問他要一件公事，他東抓西搓，半天拿不出來。我們可以知道這辦公室里，沒有敬事底人。他們辦公，即使不致誤事，也決不會有高底效率。
近來社會上常有些人說：人必需有朝氣，必需認真辦事，作事必須有效率。其實這些都可以敬包括之。能主敬底人，是「精神思慮常在此」，自然有朝氣，他辦事自然能敬事。能做事自然認真去辦，自然有最高底效率。辦事敷衍麻胡，就是不敬。辦事推託拖延，也是不敬。
在《新世訓》中，我說：敬是人的精神方面的勤，勤的反面是怠，敬的反面亦是怠。勤的反面是惰，敬的反面亦是惰。勤的反面是安逸，敬的反面亦是安逸。古人說「無逸」。無逸可以是勤，亦可以是敬。人作了一事，又作一事，不作不必需底休息，此是普通所謂勤，人於作某事時，提起全副精神，專作某事，此即所謂「執事敬」。於無事時，亦提起全副精神，如準備作事然，此即道學家所謂居敬。
由此說來，可見所謂專門繃臉，邁四方步底人，並不能算是主敬。主敬並不是於作事外，另外找一個敬而主之。要另外找一個敬而主之，以做道學，學聖人為專門職業，這是宋明道學的流弊。朱子說：「今人將敬來別做一事，所以有厭倦，為思慮引去。敬是自家本心常惺惺便是，又豈可指擎跽曲拳塊然在此，而後可以為敬。」又說：「敬卻不是將來做一個事。今人多先安一個敬字在這裡，如何做得。敬只是提起這心，不教放散。」有些末流的學道學底人，大概是另外找一個敬而主之，專以主敬為職業。主敬之所以為人所不了解，而被視為迂腐可厭，這些人不能辭其咎。
從前底人又常說戒慎恐懼。戒慎恐懼，並不是提心弔膽，擔驚受怕的意思。戒慎恐懼就是提起精神，集中注意，心不放逸，「令自家精神思慮盡在此」的意思，也就是敬的意思。
宋明道學家常以誠敬並稱。他們常說居敬存誠。誠是敬的根本，誠是真誠的意思。一個人對於一件事，有真誠，他當然能專心致志，聚精會神於那一件事上。所以如對一事有誠，即對於一事自然能敬。譬如一個母親，看她自己的孩子，很少使孩子摔倒或發生別底意外。但一個奶媽看孩子，則不能全然如此。因一個母親，對於她自己的孩子，有真愛。有真愛自然能聚精會神，專心注意於看她的孩子。所謂「心誠求之，雖不中，不遠矣」。她有真愛是誠，能聚精會神，專心注意去作是敬。有誠自然能敬。但一個奶媽，不必對於別人的孩子有真愛，無真愛，她就未必能聚精會神，專心注意於看孩子。
一個人要想真地聚精會神專心注意於作一事，必須對於此一事有真底興趣。你要想叫一個公務員敬他的事，必須先叫他對於他所作底有真底興趣，必須叫他對於國家有真底愛慕。然後他可以真敬，可以真精神動員。
現在人常說奮鬥努力，這些名詞都是從前所沒有底。但這並不證明中國以前底人都不奮鬥，都不努力。中國以前底人對於怠惰、苟且偷安、暮氣等，都用一個敬字抵當克服。敬對於人的作事效率及成功，與所謂奮鬥努力，有相同底功用。
以上所說，只是道學家在下學方面所謂主敬的意思。還有在上達方面的意思，與本題無關，不必多說了。或可以說現在所謂精神總動員，是注重在社會方面，而道學家所謂敬是注重在個人方面，有這一點不同。不過社會的精神總動員，總是要從個人的精神總動員作起，這也是不容懷疑底。