南渡集 · 論信仰 （三十一年十一月）

最近接到一位朋友的信，上面說：「現在有一個從你的著作中還沒有找到解答底問題，請你解答。在你的著作中，都是由理智的立場立論底。你沒有談過信仰（或是信心），譬如抗戰必勝的信心。這信心表現著力量，是不是也合理呢？蔡元培先生《理信與迷信》一文，主張合理底方信，很嫌籠統。最近從幾篇文章中，知道科學是有限制底。萬象森然底理，是沒有人可以全知底，未來事件的偶然，是沒有人可以完全把握底，理智在這裡只憑科學，得不到一切事底結論。所以抗戰必勝，根據科學，不可以證明。但是人可以憑信心把握未來底偶然，用信心補足成功條件。信心之為力量，也是常識上可知道底事，所以依據理智超越理智底信心，是有他的價值底。所以死守科學的結果是不信。違反理智底信心是迷信，只有不反理智而超越理智底信心，才算是理信。」 以上是這位朋友所提出底問題，關於這個問題，我也稍為討論過一點，在《新理學》第九章第五節里，我說：「過去底事物是嘗然，嘗然不可變；將來底事物是或然，或然不可測。所謂不可測者，即不能預知或預定其是如何也。具體底個體底事物之成為若彼或若此，其中皆有偶然之成分。所以關於具體個體底事物之命題，皆不能是必然命題。事物一成既往，則一定而不可變。但將來之事物，則可如此，亦可如彼，其果將如此或將如彼，不能有理論以證明其必然。我們皆信明天有太陽，明天不是地球末日，但不能有理論以證明其必然地是如此，所以將來底事物是或然，或然者不可測。」在這裡我提到「我們相信」，我以為信心的應用，應該只限於這一方面。 未來底個體底事物，將是如何如何，我們不能完全預知。這並不是由於科學的知識的限制。也不由於沒有人對於萬象森然底理沒有全知。假定科學進步到完全底進步，假定有人對於萬象森然底理全知，未來底個體底事物的如何如何，仍是不可測。因為理是類的理，科學中底理論，也都是關於類底理論。我們就是有理論可以證明「凡人皆有死」，我們還不能預先知道張三將來怎樣死，或什麼時候死。 將來底事不可完全預知，但我們現在的行動，卻須假定將來是如何如何。例如我們不能完全確定明天是不是地球末日，但我們的現在底行動，須假定明日不是地球末日。若有懷疑論者，問我們有什麼理由，假定明天不是地球末日，我們不能舉出完全底理由。所以對於明天不是地球末日，我們一部分是靠信。諸如此類底信，我們需要底很多。例如拿起饅頭來，我相信吃了不會中毒。見了朋友，我相信他不會拿刀殺我。我們日常生活中，靠這種信的地方很多。若沒有這種信，我們簡直不能生活。 不過這種信，我們稱之為合理底信，因為這種信仍是以理智為根據底。假使有人相信明天是地球末日，他今天就準備等死；他相信饅頭內有毒，他不敢吃；他相信每人都要殺他，他不敢見人。我們要想用理論完全證明他的信是錯誤底，是很不容易底，不過他的信我們說是不合理底信，有這種信底人，我們稱他為瘋子。我們所以如此說，因為我們雖不能用理論完全證明明天不是末日，也不能完全證明明天是地球末日，但我們可以用理論證明，明天不是地球末日的可能性，比明天是地球末日的可能性，大得多。所以我們說，信明天不是地球末日是合理底，信明天是地球末日是不合理底。我們可以說，明天不是地球末日，是超越理論的證明，但不能說是超越理智。信必是超越理論的證明，因為如果是理論可以證明底，那就不叫信了。但合理底信不超越理智，因為他是以理智為根據底。合理的信的所信，必是可能底。我們決定什麼是可能，什麼是不可能，是以科學為根據底，我們的所信的可能性愈大，則我們的信即愈為合理。 近來看見有一篇小說，說一個人聽牧師說，人相信什麼，就能什麼。這個人就想，我相信我能飛，他這麼一信，他果然就飛入天空，好象一隻小鳥。這小說，大概是挖苦說信仰就是力量底人。我們不能說信仰不能發生力量。威廉·詹姆士常說：比如兩個人跳一個溝。一個人相信他能跳過，他一跳果然跳過；一個人不相信他能跳過，遲疑瞻顧，一跳果然就掉在溝里了。這可以說是信仰發生力量。但是合理底信，所發生底力量，才有成功的可能，不合理底信，雖也可以發生力量，但是這種力量，不會使我們成功。譬如一個人相信他能跳過太平洋到美國，如果他真信，他也許真跳，但是他如果跳，他必落在水中。這是無可疑底。 所謂抗戰必勝者，嚴格地說，應該是說「若果如何如何，抗戰可以勝。」這個若何若何，也是要以理智為根據底。若不以理智以為根據，則或如庚子年的義和團。他們相信符咒可以擋著槍炮，這個信仰，雖也發生力量，但是這個力量，成事不足壞事有餘。 至於有些人以為，我們既相信抗戰必勝，那大概一定是勝底了，於是，在那裡專等勝利的果實掉在他嘴裡，或甚至於作妨礙抗戰底事，以為，抗戰既然必勝，我就妨礙它也是無關重要底。這不是說笑話，我們現在大部分人所作底事，都是這一類底，他們並不了解抗戰可以勝的條件，而只信抗戰必勝，那就是不合理底信，不合理底信就會有這種惡果。