南渡集 · 再論知行 （三十一年一月）

數月以前，曾寫過一篇短文《論知行》。尚有未盡之意，茲再論之。 在上篇短文里，我們說：就道德方面底知說，確是知易行難，就技術方面底知說，確是知難行易。現在我們要補充說者，即就道德方面底知說，我們亦可以說，知難行易。 所謂知有二義，一是認識，一是了解。就其認識之義說，道德方面底知，是容易有底，而道德方面底行，是不容易有底。王陽明說，人人都有知善知惡底良知。良知之知善知惡，「如惡惡臭，如好好色」，皆是當下認識，不待思慮考索。陽明此說，是不錯底。人對於價值，如有認識，都是當下認識，不待思慮考索。如有人不能當下認識，則他無論怎樣思慮考索，他終不能認識。例如人看見一幅圖畫，如果此畫是美底，而他亦認識其美，他是當下即認識。他如不當下認識，即令有美學家或藝術批評家為之百般講解，他還是不能認識此畫的美。 就這一方面說，可以說知易行難。一個人可以認識一件事的道德價值，但他未必能作此等底事。一個人可以認識一幅畫的美術價值，但他未必能作此等畫。 但就所謂知的了解之義說，則知又是不容易有底。一個人可以認識一件事的道德價值，亦可以行此等底事，但此等事為什麼是道德底，他卻未必能有了解。比如一個人可以認識一幅畫的美，亦可以作此等底畫，但此等畫為什麼是美底，他卻未必有了解。道德學及美學的用處，就在這一點。道德學可以說明一件善事為什麼是善，可使我們對於善有了解。美學可以說明一件美的東西為什麼是美，可使我們對於美有了解。對於善或美底認識，是人人都多少有底，但對於善或美底了解，則不是人人都有底。不但認識善或美底人，不必對於善或美有了解，即能行善事或創作藝術品底人，亦不必對於善或美有了解。 更有些人，雖依其良知覺得有些事辦得妥當，他亦可作他所覺得妥當底事，但他可以不知那些事即有道德底價值。比如有些人覺得有些東西看著順眼，他亦可作他所看著順眼底東西，但他可以不知那些東西即是美底東西。例如民間流行的歌曲，其音節詞意有些都是美底，不過作底人及唱底人或只覺其聽著順耳，而不知這些作品，都有美術底價值。孟子說：「由仁義行，非行仁義也。」由仁義行是依照仁義行，行仁義當然亦是依照仁義行，不過不僅只是依照仁義行。於依照仁義的時候，行者不但依照仁義行，而且對於仁義有了解，自覺其是依照仁義行。此是有覺知地依照仁義行，此謂之行仁義。若雖依照仁義行，而對於仁義並無了解，亦不自覺其是依照仁義行，則雖依照仁義行，而不能說是行仁義，只可說是由仁義行。《中庸》說：「人莫不飲食也，鮮能知味也。」是這點意思的一個很好底比喻。 由此方面說，我們亦可說，在道德方面，亦是行易知難。 不過在技術方面，知難行易，所以能知即能行。但在道德方面，雖亦可說知難行易，但卻不一定能知即能行。一個人若知一件事如何行，假如他行，他自然能行。但一個人若知一件應該行，這個應該未必即使他真正去行。 有有條件底應該，有無條件底應該。例如醫生告訴一個人說，你如果願意保持健康，你應該起居有節。這個應該是有條件底。道德上底應該是無條件底。對於有條件底應該，一個人如不顧其條件，則其應該即失其效力。一個人可以告訴醫生說，我不願意保持健康，所以我也不必起居有節。道德上底應該，雖是無條件底，但沒有強迫人以必從的力量。人的欲求是很複雜底，無論對於有條件底，或無條件底應該，他往往明知其是應該，而因有別底牽扯，不能照著應該行。所以古人說：「言之匪艱，行之惟艱。」此說與知難行易並無衝突，是可以並存底。