南渡集 · 問題不是這們簡單 （二十九年三月）

《論語》上有一段：「定公問：『一言而可以興邦，有諸？』孔子對曰：『言不可以若是其幾也。人之言曰：「為君難，為臣不易」。若知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？』」魯定公真可以說是不善問。試想「興邦」是何等複雜底事。哪能有一句話把各方面都包括住？所以孔子說：「言不可以若是。」對於這種問題不能有確切底答覆，所以孔子說：「其幾也。」舊注說「幾，近也」。不能有確切底答覆，只可有近乎確切底答覆。於是孔子就與定公一個「幾乎」底答覆。定公不了解孔子的困難。又追問：「一言而喪邦，有諸？」這又是一個不能有確切答覆底問題。所以孔子又說，「言不可以若是」，又只得與他一個「幾乎」底答覆。 小孩子看小說，或看戲，常喜歡問：某某是好人是壞人。這種問題與魯定公所問的問題是一類底，大部分人都可以是好人，亦是壞人，看從哪方面去說。如小孩子看《三國演義》問：曹操是好人是壞人？離開歷史上底曹操說，專就小說中底曹操說，我們可以說：曹操是壞人。但小孩子看《西遊記》，問唐僧是好人是壞人，離開歷史上底玄奘專就小說中底唐僧說，這個問題就不容易答。有些小孩說唐僧是壞人，因為他常念緊箍兒咒，叫孫悟空頭痛。對於這種判斷，我們只可以說，問題不是這們簡單。 這一類問題我們時常可以碰到。例如我們常見，人互相問，你對於時局是樂觀，是悲觀？這個問題所問底，如果只是被問底人的主觀底情感，則可以有確切底答覆。因為一個人對於他自己的情感，總有「自知之明」。但這問題若問底是，被問者對於時局的預測，而這預測又須是有根據底，則這問題，不能有確切底答覆。因為此所謂樂觀或悲觀，都是對於將來說，而「將來」的一個特點，就是「不定」。況且所謂時局者，又與全世界的大局，息息相通。有些事情，與我們有利，但以後它也許引起與我們有害底事。有些事與我們有害，但它以後也許引起與我們有利底事。例如英日東京初步協定，是與我們有害底。當它初發表的時候，有許多人已以為中國的大事去矣。但照現在看起來，這個協定惟一的成就，是激動美國，使他廢除美日商約。「勸將不如激將」，如沒有英國這麼一激，美日商約的廢除，恐怕不會有這麼快。美國廢除美日商約，雖不見得即有別底行動，但這總是一種將有別底行動的表示，照這方面說，英日初步協定，對於中國又是有利底了。現在世界的形勢，真是瞬息萬變。英法正在與蘇聯談判的時候，日本正在討論加入德意同盟的時候，德蘇又簽互不侵犯條約了。「是幾時孟光接了梁鴻案？」英日法的外交家大概都要發這個問吧！「目下一言為定，早晚時價不同。」「翻手為雲，覆手為雨。」這是現在底世界的情勢。在這些情勢之下，我們哪能有充分底根據，以斷定將來是如何呢？所以「你對於時局是樂觀或悲觀」的問題，若問底是被問者對於時局前途的預測，而這預測又要有充分底根據，這問題便不能有確切底答覆。對於這一類底問題，我們只能答：「言不可以若是」。或：「問題不是這們簡單」。 所謂樂觀或悲觀，又看是對於哪一面說。有些事，對於這一方面是可以樂觀者，對於別一方面，或是可以悲觀。有人說，張伯倫所以對於希特勒不惜委曲求全者，因為他雖不願意希特勒全勝，但也不願他失敗。希特勒全勝，對於張伯倫的國不利，但希特勒敗了，對於張伯倫的階級，更是不利。這就是說，對於張伯倫的國說，希特勒全勝，可以使張伯倫悲觀，對於張伯倫的階級說，希特勒全勝，可以使張伯倫樂觀。這些若不分清楚，只問張伯倫對於希特勒全勝是悲觀或樂觀，是不能有確切底答覆底。 有些人對於樂觀悲觀這兩個名詞，就有誤解。常有人以為對於時局樂觀，即是以為，我們可不必再有努力，只須坐等勝利到來，對於時局的悲觀，即是以為，我們沒有辦法，只可坐以待斃。其實悲觀樂觀，並沒有這個意思。一個醫生，因其病人的病已好八成，因之對他樂觀，這並不是說，這個病人，從此即可以隨便亂吃亂喝。一個醫生說他的病人的病只有三分希望，因之對他悲觀，這並不是說，他必死無疑，也不是說，以後可以不用心治病，聽其死去。 在九一八以後，七七以前，人常互相問：「你是不是主戰？」現在又常有人互相問：「你是不是主和？」是不是主和？這個問題，不能有確切底答覆。若說不主和，難道我們打到鴨綠江，還不和，一定要把日本整個滅了，才算戰到底嗎？若說主和，難道汪精衛坐在敵營里底「和」也可以「主」嗎？說和總要說出和的條件。不說出條件而只說和，對於這些說法，我們亦只可說，問題不是這麼簡單。（這話不是對汪精衛說，照汪精衛現在的辦法，連降字都說不上，他不配和日，也不是降日，而只是投日）。 還有人常互相問：你是主張唯心或是唯物？對於這些問題，亦不能有確切底答覆。所謂心或物的意義，本來就很難確定，因之所謂唯心唯物的意義，亦很難確定。而現在一般人又把這些字用得特別地濫。昆明有一道街上，有一個招牌，上寫「唯物中醫系統醫室」。這與有些招牌上寫「哲學相面」，可謂異曲同工。哲學史上底大哲學家，都不容易只用一個唯心或唯物，將他們分類。「你是主張唯心或唯物？」對於這一類底問題，我們也只能說：問題不是這們簡單。 我們需要清楚底思想，對於某方面底事情有清楚思想底人，才能看出某方面的真正問題的所在。能看出真正問題之所在，才能本著這個問題，去找確切底答案。籠統底問題，如「唐僧是好人或是壞人」之類，是不能有確切底答案底。對於這一類底問題，我們只能說：「問題不是這們簡單。」