穆天子傳譯註 · 卷二
【題解】
本卷主要記述了周穆王從河宗氏出發西行，順利到達西王母之邦的經歷。但本卷開頭部分闕文甚多，據卷四載，自陽紆往西，還要經過西夏氏、珠余氏、河首、襄山諸地，方能到達崑崙之丘，歷五十餘日，行程三千多里，卻均未見載。原文既缺，故卷首始自「封膜晝於河水之陽」。其後所記穆王經歷部族和邦國有□之人、珠澤、赤烏氏、曹奴、長肱、容□氏、□氏、剞閭氏、韓氏。周穆王的活動除與這些部族互贈禮物外，還封膜晝於黃河上游北岸之地，封赤烏氏於舂山之下，封長肱於黑水之西；並登上崑崙之丘、觀黃帝之宮，登舂山、銘懸圃；取舂山孳木華與嘉禾以移植中原；取玉於群玉山；種竹於玄池；休獵於苦山，然後才到達西王母之邦。由此可見周穆天西征並非僅是遊樂之行，而是一次重大的政治、外交與經濟活動，使周朝的勢力與影響擴及西域各國。
本卷用□標示的闕文近四十處之多，這給通讀原文造成極大困難。為使譯文通暢，筆者仍據上下文意，並酌采諸家之說，適當予以增補，如有文意費解之處，則不強解，譯文亦暫闕存疑。
2-1 □柏夭曰〔1〕：□封膜晝於河水之陽〔2〕，以為殷人主〔3〕。丁巳〔4〕，天子西南升□之所主居〔5〕。爰有大木碩艸〔6〕，爰有野獸，可以畋獵。戊午〔7〕，□之人居慮〔8〕，獻酒百□於天子〔9〕，天子已飲而行。遂宿於崑崙之阿〔10〕，赤水之陽〔11〕。爰有鳥之山〔12〕，天子三日舍於鳥之山〔13〕。□吉日辛酉〔14〕，天子升於崐崘之丘〔15〕，以觀黃帝之宮〔16〕。而封豐隆之葬〔17〕，以詔後世〔18〕。癸亥〔19〕，天子具蠲齊牲全〔20〕，以禋□崑崙之丘〔21〕。
【注釋】
〔1〕□：此處上接卷一闕文甚多。檀萃填一「詔」字，張皋文填一「命」字。小川琢治云：「自卷一之末『戊寅』至卷二之首『丁巳』，其間凡五十一日，無一事記載，故卷二篇首脫簡頗多，推測其達於十餘簡，六百字內外。其間自陽紆至於西夏氏二千五百里，又自西夏至於珠余氏及河首千五百里，合計經過四千里之行程。」 顧實云：「闕文在卷端，當所缺甚多，不可詳知。」 王貽樑案：「此上闕文甚多，據卷四文知其間行程是：自陽紆至西夏氏，再至珠余氏、河首、襄山，又至舂山、珠澤、崑崙之丘，共四千七百里。此處距崑崙尚有二、三日或稍多一些的行程，則此處距陽紆應在四千五百里左右（折合今里在三千至三千七百餘裡間）。《穆傳》雖有大致方向、里程的記載，但具體難免有盤旋曲折，故其間的具體行程、位置，都難以考察清楚。諸家的說法在此有很大的分歧。而須注意的是，有學者往往以現代的地理知識去套合，則是絕對不可取的。」 海按：「柏夭曰」其下闕文甚多。當如下文對赤烏氏歷史的介紹，然文闕不可知，譯文暫缺，以省略號代之。
〔2〕□：顧實云：「『封』上當脫『天子乃』三字，後言『天子乃封長肱於黑水之西阿』可為例證。」 海按：顧實此說近是，譯文從之。然不僅缺「天子乃」三字，其上所缺必為柏夭對膜晝歷史的介紹。參見本節注〔1〕。膜晝：人名。郭璞註：「膜晝，人名。疑音莫。」 丁謙云：「膜晝當是伯夭子姓，故分河水以北地，請天子封之。」 小川琢治云：「膜晝與亳丑同音通用。其地位在漢武威郡朴之邊……則膜晝封域其位涼州之東南，在涼、蘭兩邑之街道以東之地方甚明。」 河水之陽：此必黃河上游北岸一帶地方，具體位置不明。
〔3〕以為殷人主：讓他（膜晝）主持祭祀殷人祖先。郭璞註：「主謂主其祭祀，言同姓也。」
〔4〕丁巳：丁謙《干支表》：「距前五十一日，按此上脫文甚多，蓋自河宗至崑崙、赤水須經西夏、珠余、河首、襄山諸地。五十一日行四千里恰合。」 海按：顧實作「五月二十日」。
〔5〕□：此闕文檀萃填「膜晝」二字。郭璞原註：「似說古之聖賢所居。」皆與文意不合。 王貽樑案：「依《穆傳》文例，所升者必山。由下文知此在崑崙近傍，具體未明。穆王一行此時已由河首、襄山臨近崑崙，其方向正是『西南』。」王貽樑又云：「據下文，則此當為：壽□之人居慮之所主居。」 海按：王說近是。此□闕文先有所升之山名，後有「□之人居慮」數字，譯文且從此說。 主居：即主要居住地。丁謙云：「主居，謂主宰居住，與上卷『無夷之所都居』句法相同。」
〔6〕大木碩艸：大樹豐草。艸，「草」之古字。碩，此為豐盛。海按：郭註：「碩，大也。」不確。
〔7〕戊午：丁謙《干支表》：「距前一日，宿於赤水之陽。」顧實作「五月二十一日」，亦距前一日。
〔8〕□之人居慮：□，當為部族名。檀本填作「壽余」，陳逢衡、小川琢治皆從之。王貽樑案：「此即『壽』字，郭注為『古疇字』，實迂遠矣。『壽』字異體異構殊多，無需改字。」 海按：綜合上說，譯文且作「壽余之人居慮」，居慮，當然是人名無疑，且為壽餘部落首領。
〔9〕□：此闕文郭璞註：「『百』下脫盛酒器名。」 檀本填作「斛」字，王貽樑認為可取，併案稱：「斛，十斗也，其起於東周。《穆傳》多用斛，亦其西周后成書之一證矣。」 海按：下文有「赤烏之人其獻酒千斛於天子」句，故此作「斛」正是。
〔10〕崑崙之阿：崑崙山腳下。阿，洪頤煊校云：「阿，《山海經·西山經》引作『側』。」古代崑崙山的位置諸說不一，此引王貽樑說：「本《傳》之崑崙當為今甘肅祁連山。史界對崑崙的地望有以下四說：一說在酒泉南，即今祁連山；二說在新疆于闐（今和田）南，即今崑崙山脈；三說在青海，即今巴顏喀喇山；四說以為古崑崙乃融合西域（包括今新疆、青海、甘肅等）諸地理特點而成的傳說。四說雖然各有理，但考稽其時代，在先秦至西漢武帝以前，唯有第一說存在，其它皆為後出。如此，《穆傳》之崑崙與歷史上的古崑崙所在正相吻合。」 海按：王說可參。
〔11〕赤水之陽：赤水河的北岸。郭璞註：「崑崙山有五色水，赤水出東南隅而東北流，皆見《山海經》。」 顧實云：「崑崙之阿，赤水之陽，當在今巴顏喀喇山之西部，那木齊圖烏蘭木倫河之北岸。」 顧頡剛云：「《西山經》說赤水出崑崙而東南流，與此正合。」
〔12〕（zhān）鳥之山：山名。 顧實云：「鳥之山，當即今新疆于闐東境之勒科爾烏蘭達布遜山。」 王貽樑案：「鳥之山為古崑崙山中一山，具體則不明。以《山經》對照，則槐江之山與鳥山皆有可能，然未能確定。」
〔13〕三日舍：即住了三天。
〔14〕□：此闕文未可知，或衍。陳逢衡云：「《藝文類聚·山部》引『吉日』上無空方。」 辛酉：丁謙《干支表》：「距前三日，升於崑崙之丘。」 海按：顧實作「五月二十四日」，亦距前三日。
〔15〕崐崘：即「崑崙」之異文。
〔16〕黃帝之宮：郭璞註：「黃帝巡遊四海，登崑崙山，起宮室於其上。見《新語》。」 海按：此《新語》即賈誼《新書·修政》，其云：「故黃帝職道義，經天地，紀人倫，序萬物，以信與仁為天下先，然後濟東海，入江內，取綠圖，西濟積石，涉流沙，登於崑崙，於是還歸中國，以平天下。天下太平，唯躬道而已。」未聞起宮室於崑崙山之上。此「黃帝之宮」或為後人據傳說所築紀念性的宮室，供人朝拜與觀覽。
〔17〕此句原作：「而豐□隆之葬」。郭璞註：「『隆』上字疑作『豐』。豐隆筮御雲，得大壯卦，遂為雷師。亦猶黃帝橋山有墓，封謂增高其上土也，以標顯之耳。」 洪頤煊校云：「《山海經·西山經注》、《水經·河水注》俱引作『封豐隆之葬』，後傳寫脫『豐』字。……正文『封』訛作『豐』，今依注改正。」 海按：此句從洪校本改。封：給墳墓上土；豐隆：傳說中雲師，一說為雷神；葬：此指墳墓。 陳逢衡云：「豐隆為雷師，猶赤松子為神農時雨師，皆古官名，非指先天之神。」 丁謙云：「豐隆，人名，當是從黃帝西征而道卒者，故葬於此。」 顧實云：「豐隆之葬，當與黃帝之宮相近。」 衛挺生云：「黃帝有天下而為『雲師』，乃豐隆附於黃帝亦稱雲師。此可見豐隆乃黃帝之大臣也。」
〔18〕詔：告示。郭璞註：「詔，謂語之。」
〔19〕癸亥：丁謙《干支表》：「距前二日，禋於崑崙。」 海按：顧實作「五月二十六日」，亦距前二日。
〔20〕蠲齊牲全：郭璞註：「蠲者，潔也；齊祭神曰禋。《書》：『天子禋於六宗。』蠲音圭。」 翟雲升云：「注『齊』上當有『潔』字，言蠲齊即潔齊也。《左傳·隱公十一年》註：『絜齊以享謂之禋祀。』絜，潔本字。」海按：蠲齊（juān zī），即「潔粢」。蠲，潔淨，使潔淨。《國語·周語上》：「明神不蠲而民有遠志。」韋昭註：「蠲，潔也。」齊，通「粢（）」，古代用於祭祀的穀物。《集韻·脂韻》：「粢，亦作齊。」《禮記·祭統》：「是故天子親耕於南郊，以共齊盛。」鄭玄註：「齊，或為粢。」由此可見，「蠲齊」即潔淨的穀物，用作祭神。 牲全：即「牲牷」，用全體或純色的牛、馬、豬、羊等動物作犧牲，以供獻神靈。參見卷一1-5節注〔13〕。
〔21〕禋□：此處闕文檀本填作「於」字；顧實云：「疑即『於』字。」海按：《周禮·春官大宗伯》：「以禋祀祀昊天上帝。」故「禋」下當缺「祀祀」二字。禋祀，升煙以祭神靈。即把祭神的穀物與犧牲置於柴堆上，燒柴升煙，表示告天。也泛指祭祀。
【譯文】
柏夭說：……穆天子就把黃河上游北岸地區封賜給膜晝，讓他做祭祀殷人祖先的主祭人。丁巳這一天，穆天子從西南方升上□山，那裡是壽餘人主要居住的地方。那裡有高大的樹木，豐茂的野草，還有野獸，可以打獵。戊午這一天，壽餘人首領居慮向穆天子獻上美酒百斛，天子飲酒後上路，後來住在崑崙山腳下，赤水河的北岸。那裡還有鳥山，穆天子在鳥山上住了三天。辛酉這一天是吉日，穆天子登上了崑崙山，觀看了黃帝的宮室，並給豐隆的墳墓培土加高，以此告示後世的人，他曾經到過此地。癸亥這一天，穆天子準備了潔淨的粢盛和毛色完整的犧牲，要燒柴升煙來祭祀崑崙山。
2-2 甲子〔1〕，天子北征，舍於珠澤〔2〕，以釣於流水〔3〕。曰珠澤之藪〔4〕，方三十里〔5〕，爰有雚葦〔6〕、莞蒲〔7〕、茅〔8〕、蒹〔9〕、葽〔10〕。乃獻白玉〔11〕，□只□角之一□三，可以□沐〔12〕。乃進食□〔13〕，酒十□〔14〕，姑劓九□〔15〕，亓味中麋胃而滑〔16〕。因獻食馬三百〔17〕，牛羊三千。天子□崐崘〔18〕，以守黃帝之宮。南司赤水〔19〕，而北守舂山之寶〔20〕。天子乃□之人□吾黃金之環三五〔21〕，朱帶貝飾三十〔22〕，工布三四〔23〕。□吾乃膜拜而受〔24〕。天子又與之黃牛二六〔25〕，以三十□人於崑崙丘〔26〕。
【注釋】
〔1〕甲子：丁謙《干支表》：「距前一日，北舍於珠澤。」 海按：顧實作「五月二十七日」，亦距前一日。
〔2〕珠澤：湖泊名，未詳所在。郭璞註：「此澤出珠，因名之。雲今越嶲平澤出青珠，是。」 丁謙云：「此珠澤《山海經》作稷澤，今名伊斯庫里泊，在和闐西北百餘里。此泊西南有桑珠、披雅爾滿二水流入之，與《傳》言『北征』及『釣於流水』合。」 常征云：「水發源之小沼，細泉出地，水泡如聯珠，因稱『珠澤』。」 衛挺生云：「珠澤當即巴格思海子，海拔約5200公尺。其命名殆非因產蚌珠而實無之，似因其下（西）玉河多玉石子，其形似珠，而此澤乃其發源地也。」 王貽樑案：「珠澤，當今何地不明。由下文看，方圓三十里（合今里為二十至二十五裡間），並非浩瀚大澤，故名不甚著。」
〔3〕流水：指珠澤向外流泄之河流。 洪頤煊校本作：「㳅水」，並云：「從《太平御覽》八百九十六引改。㳅，古流字。」 海按：明刊本皆作「流水」，無須改，故不從洪校本。
〔4〕藪：有水草的湖泊。郭璞註：「澤中有草者為藪。」 陳逢衡云：「《周官·職方氏》注『大澤曰藪』。」 王貽樑案：「此藪內遍長蘆葦一類植物，為鹽鹼性池沼，今甘肅、新疆等西北地區內頗多此類池沼。」
〔5〕方：方圓。指面積大小。
〔6〕雚葦：即「萑葦」，水草名。又名蒹葭，一名蘆葦，多生長於江邊、湖澤。朱熹《集傳》：「萑葦，即蒹葭也。」
〔7〕莞（ɡuān）蒲：草名，即蒲草。《爾雅》作「苻蘺」，《注》：「莞蒲」。郭璞註：「莞，䓗蒲，或莞蒲，齊名耳。關西雲莞音丸。」 王貽樑案：「莞屬莎草科，多年生草本植物，生於沼澤、水畔。莖細而圓，高五、六尺，叢生，莖可織席。」
〔8〕茅（bèi）：草名，茅與黃蓓草。茅，原作「芧」，此從天一閣范氏本改。郭璞註：「，今『菩』字，音倍。」 海按：「菩」即「蓓」之省文。《爾雅·釋草》：「蓓，黃蓓，草名。」
〔9〕蒹（jiān）：郭璞註：「蒹，荷也。似雚而細，音兼。」 衛挺生云：「蒹，荻也，似萑而細長。」海按：此亦蘆葦之類水草。 洪頤煊校本改郭注中「荷」為「薕」，認為是訛字。
〔10〕葽（yāo）：草名，或狗尾草。《說文》系傳引字書：「葽，狗尾草也。」郭璞註：「莠屬，《詩》曰：『四月莠葽。』」 海按：一說為遠志。《爾雅·釋草》：「葽繞，棘菀。」郭註：「今遠志也。」
〔11〕乃獻白玉：「乃」上缺獻玉之人。檀萃云：「其獻之者，即下文『□吾』也，其國名缺。」洪頤煊校云：「《事物紀原》三引作『珠澤之人獻玉石』。」顧實據洪校本補「珠澤之人」四字。 海按：作「珠澤之人」近是，譯文且從此說。
〔12〕此上二句闕文太甚，文意不明，譯文暫闕，以省略號代之。
〔13〕食□：此闕文必是食物名稱與數量。
〔14〕酒十□：此闕文或是「斛」字。
〔15〕姑劓九□：此闕文必是數量詞。姑劓為某物，義不明。
〔16〕亓：古文「其」字，洪校作「亦」字。於省吾認為當作「六」字。 中：適合。郭璞註：「中，猶合也。」 麋胃：翟雲升云：「又考《禮記·內則》有『鹿胃』，《疏》以為不可食，『麋胃』當與同。氣亦不可食麋胃，豈『麋膚』之訛歟？『麋膚』亦見《內則》。」 海按：「麋膚」，熟鹿肉。又或「麋膏」之訛。麋膏是鹿肉做成的醬汁。見《周禮·天官·獸人》：「夏獻麋。」鄭玄註：「狼膏聚，麋膏散。」賈公彥疏：「夏獻麋者，麋是澤獸，澤主消散。故麋膏散，散則涼。故夏獻之雲。」以上數句亦因闕文太甚，文意難明，譯文暫闕，且以省略號代之。
〔17〕食馬：供食用之馬。郭璞註：「可以供廚膳者。」
〔18〕天子□崐崘：郭璞註：「此以上似說封人於崑崙山旁。」海按：所缺之文當是被封之人名。 衛挺生云：「郭注是也。所封之人似即下文之□吾。」海按：據此闕文或作「乃封□之人□吾於」，原文權作「乃封珠澤之人□吾」。
〔19〕南司赤水：往南管轄到赤水河。
〔20〕舂山：山名。顧實云：「舂山即鐘山。《穆傳》舂山在崑崙之北，與《山海經》崑崙在鐘山之南正合。」 常征云：「赤水以西為青海高原與湟水沃地之界山日月山，即《傳》之舂山（《山海經》作『鐘山』。）」
〔21〕天子乃□之人□吾：「乃」下之□，洪頤煊據《北堂書鈔》引補「賜」字，可從。然「賜」下仍缺部族名稱。 陳逢衡云：「當是『崑崙』二字。『□吾』則崑崙之人名也。」 衛挺生云：「『乃賜』二字下之闕文，當是『珠澤』二字。」 海按：據上文所述，作「珠澤」近是，譯文從之。「□吾」則珠澤之首領姓名。 黃金之環三五：郭璞註：「空邊等為環。」三五，即十五環。 顧實云：「環之造字，從玉得義，明中國只有玉環也。」
〔22〕朱帶貝飾：用貝殼裝飾的朱紅色大帶。郭璞註：「《淮南子》曰：其貝帶駿翻是也。」海按：《淮南子》作「趙武靈王服貝帶。」可見郭注有誤。 陳逢衡云：「自是冠飾，與『朱帶貝飾』無涉。朱是其色，貝飾則用貝之甲以為帶飾，故曰『朱帶貝飾』。」 顧實云：「朱帶貝飾，後文亦簡名曰『貝帶』，必朱色之帶而以貝為飾也。」 海按：顧說近是。
〔23〕工布三四：工布，寶劍名。見《越絕書·外傳記·寶劍篇》：「歐冶子、干將鑿茨山，取鐵英，作為鐵劍三枚：一曰龍淵，二曰太阿，三曰工布。」 《博物志·器名考》作「土市」。一說為精細之布。檀萃云：「『之』當作『疋』，謂工精之布四疋也。」 陳逢衡云：「『疋四』文不順，『之』當作『三』，三四，十二也。」 海按：「三」原作「之」，與文例不符，陳說近是，據改。譯文亦作「工布寶劍十二把」。
〔24〕膜拜：合掌加額，伏地跪拜。我國古代西北部少數民族對其最敬畏者多行此禮。郭璞註：「今之胡人禮佛舉手加頭，稱南謨拜者，即此類也。」 陳逢衡云：「《玉藻》『君賜稽首，據掌致諸地。』『膜拜』者，據掌致地之謂也。」 衛挺生云：「膜拜雲者，謂西膜式之參拜也。」 王貽樑亦云：「膜拜，西膜人之拜式，具體不明。郭注無端牽於佛禮，遂使後人生疑。」
〔25〕黃牛二六：黃牛十二頭。郭註：「以為犧牲種。」 檀萃云：「彼方無黃牛，多與為種。」
〔26〕以三十□人：檀萃云：「又與中土三十人，同守崑崙丘。十，或作千。」 海按：此闕文或作數詞，未可知。此三十餘人或為留下幫助飼養、放牧黃牛之用。譯文且從此。
【譯文】
甲子這一天，穆天子向北行進，駐紮在珠澤，在流水處釣魚。珠澤水域方圓三十里，周圍生長著蘆葦、蒲草、茅草、黃蓓草、蘆荻與狗尾草。珠澤人獻上白玉石……又獻食用馬三百匹，牛羊三千隻。穆天子就封珠澤人於崑崙山，以守護黃帝的宮室，向南管轄到赤水河，向北守護舂山上的珍寶。穆天子又賞賜珠澤人的首領□吾黃金環十五隻、紅色貝飾大帶三十條、工布寶劍十二把。□吾向穆天子合掌加額，跪地伏拜後收下禮物。穆天子又送給他黃牛十二頭，並留下三十人在崑崙山。
2-3 季夏丁卯〔1〕，天子北升於舂山之上〔2〕，以望四野〔3〕。曰：「舂山，是唯天下之高山也〔4〕。」孳木華不畏雪〔5〕，天子於是取孳木華之實〔6〕，持歸種之〔7〕。曰：「舂山之澤〔8〕，清水出泉，溫和無風〔9〕，飛鳥百獸之所飲食〔10〕，先王所謂縣圃〔11〕。」天子於是得玉榮、枝斯之英〔12〕。曰：「舂山，百獸之所聚也，飛鳥之所棲也〔13〕。」爰有□獸〔14〕，食虎豹，如麋而載骨盤□〔15〕，始如麕〔16〕，小頭大鼻〔17〕。爰有赤豹、白虎〔18〕、熊羆、豺狼〔19〕、野馬、野牛〔20〕、山羊、野豕〔21〕。爰有白鳥〔22〕、青雕〔23〕，執犬羊、食豕鹿〔24〕。曰天子五日觀於舂山之上〔25〕，乃為銘跡於縣圃之上〔26〕，以詔後世〔27〕。
【注釋】
〔1〕季夏丁卯：丁謙《干支表》：「距前三日，北升於舂山。」海按：顧實作「六月初一日」，亦距前三日。
〔2〕舂山：山名。小川琢治云：「舂山即《山經》之鐘山。」 張公量云：「此舂山為《山海經》之『鐘山』無疑，在賀蘭山麓。」（《穆傳山經合證》，下所引皆同此。） 王貽樑案：「舂山，是崑崙山中一山，即今祁連山脈中一山。以文曰『舂山，是唯天下之高山也』視，似為主峰。然穆王一行非登山家，且古無精確測量手段，僅大約而言之。由下文視之，似舂山即縣圃，則與《山經》相異。」 海按：王說可參。
〔3〕以望：陳逢衡云：「《藝文類聚》人部引『以望』作『眺望』。」
〔4〕陳逢衡云：「《太平御覽》二十二、三十八、八十五引。」
〔5〕此句原作「孳木□華畏雪」，此從洪校本刪改。孳（zī）木華：植物名。華，通「花」。 顧實云：「孳木華，未詳何物。今帕米爾境內，樹木難遇，但有草根似木者（據《戈登遊記》），或即此物歟！」 王貽樑案：「孳木華，疑為雪蓮。雪蓮（Saussurea involucrata），屬菊科，多年生草本，高五十厘米左右，莖倒立，下部有褐色殘葉。又有綿頭雪蓮（S. gossypiphora），高十至二十五厘米，全株密被白色綿毛，葉線形或狹倒卵形。皆因不畏雪而得名。但未可終定。」 海按：王說可參。
〔6〕實：果實、種子。
〔7〕此四字原為小字注文，洪頤煊據《太平御覽》引改，此從之。
〔8〕舂山之澤：舂山上的湖泊。 顧實云：「舂山之澤，即今新疆莎車（即葉爾羌）之大帕米爾湖也。」 衛挺生云：「其澤當指小帕、大帕、阿爾楚爾帕之諸湖而言。其湖四面皆有山環繞，故『溫和無風』。」
〔9〕溫和無風：郭璞註：「炁條適也。」
〔10〕飲食：顧實云：「《藝文類聚·園圃類》引無『食』字。」
〔11〕先王：古代帝王。 縣（xuán）圃：傳說中崑崙山頂上的仙境。郭璞註：「《淮南子》曰：『崑崙去地一萬一千里，上有層城九重，或上倍之，是為閬風；或上倍之，是謂玄圃。以次相及。』《山海經》云：『明明崑崙、京圃各一山，但相近耳。』又曰『實唯帝之平圃也』。」 胡應麟云：「按舂山之名，後世不甚傳，而縣圃神仙家所盛依託，以為數倍崑崙。據此，『先王所謂縣圃』之文，不過如秦漢所謂《上林》、《長楊》所記，鳥獸雖眾，皆人世所嘗有求。如《山海經》九首八足食人之怪，固無一也。則二書詎可同日語哉！」（《少室山房筆叢》）
〔12〕玉榮：即玉華。玉石之精華。《山海經》云：「黃帝乃取峚山之玉榮」郭璞註：「謂玉華也。」 海按：榮，原作「策」，此據《山海經》與洪校本改。 枝斯：美玉名。《駢雅·釋地》：「枝斯，……美玉也。」 英：精英、美玉之精華。郭璞註：「英，玉之精華也。《尸子》曰：『龍泉有玉英。』《山海經》曰：『黃帝乃取密山之玉榮，而投之鐘山之陽。』是也。」 海按：注中「榮」字亦訛作「策」，據《山海經》改。
〔13〕棲：息止。
〔14〕□獸：此闕文，陳逢衡疑是「猛」字，譯文從之。
〔15〕如麋而載骨盤□：於省吾云：「載，應讀作『豺』。……『如麋而載骨』，形像如麋而骨骼如豺也。」 海按：於說可參，譯文且從之。「盤□」，闕文疑「角」字，意即其角盤曲。參見本節注〔16〕、〔17〕。
〔16〕麕（jūn）：獸名，即獐，一作「麞」。似鹿而小，無角，黃黑色。
〔17〕小頭大鼻：郭璞註：「麕，麞是也。」 海按：上述「食虎豹」之猛獸，其外形如鹿，骨骼似豺、頭上盤角，幼小時如獐，頭小鼻子大。
〔18〕赤豹、白虎：紅色的豹子，白色的老虎。郭璞註：「《詩》云：赤豹黃羆。」
〔19〕熊羆、豺狼：陳逢衡云：「《太平御覽》九百八引『舂山，百獸所聚也，爰有赤豹熊羆。』又九百九引『舂山，百獸所聚，爰有豺狼野馬。』」
〔20〕野馬、野牛：《爾雅》：「如馬而小，出塞外。」《玉篇》：「犎，野牛也。」 海按：犎，即封牛，西域所產一種領肉隆起的牛。
〔21〕山羊、野豕：野羊、野豬。
〔22〕白鳥：洪頤煊校本作「白」。「（sǔn）」，雕類猛禽。譯文從此。
〔23〕青雕：黑色大雕。
〔24〕犬：範本作「太」。 郭璞註：「今之雕亦能食獐鹿。」 衛挺生云：「白、青雕而能『執犬羊，食豕鹿』，則皆今日所謂『鷲』類也，與上文鳥之山之鷹鸇同物。」
〔25〕曰：此為句首發語詞，無義。 陳逢衡云：「書中『曰』字，有其地君長語王之詞，有柏夭對王之詞，有史官執筆記事之詞。」
〔26〕銘跡：把事跡銘刻在石碑上。 郭璞註：「謂勒石銘功德也。秦始皇、漢武帝巡守登名山，所在刻石立表，此之類也。」
〔27〕詔：告知。
【譯文】
六月丁卯這一天，穆天子往北登上了舂山，在山頂眺望四方原野，說：「這是天下最高的山啊！」山上有孳木花不怕風雪，穆天子於是採取了孳木花的種子，要帶回去栽種它。穆天子說：「舂山上的湖泊，是清水的源泉。這裡氣候溫和無風，是飛鳥、百獸飲水覓食的好地方，也是先王所說的縣圃仙境。」穆天子在那裡還採得玉華、枝斯一類的美玉精品。他說：「舂山是百獸、飛鳥聚居棲息的地方。」那裡有猛獸，能捕食虎豹，外形像麋鹿、骨架似豺狼、頭上角盤屈，幼小時像獐，頭小鼻子大。那裡還有紅色的豹、白色的虎，有熊羆豺狼、野馬、野牛、山羊、野豬。還有白色隼、黑色雕，能捕捉犬羊，能吃豬和鹿。穆天子在舂山上觀賞了五天，又在縣圃上豎立石碑，銘刻他的功跡，以告知後世的人。
2-4 壬申〔1〕，天子西征。甲戌〔2〕，至於赤烏之人其獻酒千斛於天子〔3〕。食馬九百，羊牛三千，穄麥百載〔4〕。天子使祭父受之〔5〕。曰：「赤烏氏先出自周宗〔6〕，大王亶父之始作西土〔7〕，封其元子吳太伯於東吳〔8〕，詔以金刃之刑〔9〕，賄用周室之璧〔10〕。封丌嬖臣長季綽於舂山之虱〔11〕，妻以元女〔12〕，詔以玉石之刑〔13〕，以為周室主〔14〕。」天子乃賜赤烏之人□其〔15〕，墨乘四〔16〕，黃金四十鎰〔17〕，貝帶五十〔18〕，朱三百裹〔19〕。丌乃膜拜而受〔20〕。曰：「□山是唯天下之良山也〔21〕，寶玉之所在，嘉穀生之〔22〕，草木碩美〔23〕。」天子於是取嘉禾以歸〔24〕，樹於中國〔25〕。曰天子五日休於□山之下〔26〕，乃奏廣樂。赤烏之人丌好獻女於天子〔27〕，女聽、女列為嬖人〔28〕。曰：「赤烏氏，美人之地也〔29〕，寶玉之所在也〔30〕。」
【注釋】
〔1〕壬申：丁謙《干支表》：「距前五日，西征。」 海按：顧實作「六月初六日」，亦距前五日。
〔2〕甲戌：丁謙《干支表》：「距前二日，至於赤烏。」 海按：顧實作「六月初八日」，亦距前二日。
〔3〕海按：「赤烏」下當斷句，「之人」上當重「赤烏」二字。此承上省略之緊縮句，《穆傳》多有此例，詳見本書《前言》。範本於「赤烏」下正重「赤烏」二字。 赤烏：西域部族名。陳逢衡云：「赤烏氏國，蓋在舂山之西。《路史·國名紀七》：『《穆傳》有赤烏氏在泰山西。』蓋因《御覽》八百九十九引作『泰山』而誤也。《史記·匈奴傳》：岐、梁山、涇、漆之北有烏氏之戎，疑即赤烏氏之遺種也。」 趙儷生云：「《山經》中的『赤國妻氏』是否就是《穆傳》中的『赤烏氏』，我們不敢說定，但很可能是。」 常征云：「赤烏氏部落為周人婚姻之族。周族在太王居豳原（在今固原北）之前，曾在祖厲河流域。其先君『祖類』即因祖厲河而得號。……故當周族後來東返後，其婚姻部落赤烏氏得留居青海邊。」 王貽樑案：「赤烏在舂山西三百里（合今里在200至249裡間），則仍當在崑崙區（今祁連山脈區域）內。趙先生說可能是《山經》（《大荒西經》）的『赤國妻氏』，頗可考慮。」 赤烏之人□其：赤烏人的首領名叫其。海按：其，下文又作「丌」，故洪校本改此作「丌」。二字通用，無須改。範本「其」上有□，疑衍。
〔4〕穄麥百載：糜子與麥一百車。穄（jì）米，農作物名，與黍子相似，而子實木黏，也叫糜子，可以作飯。郭璞註：「黏似黍而不粘。」 顧實云：「今燕魯之民，猶謂穄飯曰細米子飯。」 載：即車。
〔5〕祭父：即「父」，參見卷一1-4節注〔9〕。
〔6〕周宗：與周族同祖宗。郭璞註：「與周同始祖。」海按：《路史·國名紀三》：「《穆傳》赤烏之國在舂山西三百，與周同祖，謂是高辛氏後。」 他本引作「宗周」者或誤。
〔7〕大王亶父：即古公亶父。古代周族祖先，相傳為后稷十二代孫，是周文王的祖父。原居豳，後遷岐山，使周族強盛。周人追尊為太公王，亦稱太王。事見《史記·周本紀》。郭璞註：「即古公，亶父，字也。」 始作西土：當初從西方發跡。郭璞註：「言作興於岐山之下。今邑在扶風美陽是也。」 海按：此「西土」必指「豳」或更西之地，決非岐山，郭注似不妥。
〔8〕元子：天子或諸侯的嫡長子。 吳太伯：古公亶父之長子。相傳古公欲傳位給季歷（周文王之父），太伯乃與其弟雍仲逃至荊，號句吳。後斷髮文身，開發江南，為吳國始祖。據《史記》載，至周武王時方追封吳太伯，非大王亶父所封，與《穆傳》有異。郭璞註：「太伯讓國入吳，因即封之於吳。」
〔9〕詔以金刃之刑：把製作金屬刀劍的方法告訴他。海按：金刃，吳地產金屬，可製作刀劍之類。 刑：通「型」，謂方法、法則。 顧實云：「金刃之刑及玉石之刑，刑、型，古字通。謂范型法則也。即鑄金刃及制玉石之范型法則也。」 海按：郭璞註：「南金精利，故語其刑法也。」此「刑法」則顧實所謂范型法則也，非懲罰人之刑法。由下文「詔以玉石之刑」可證。
〔10〕賄：贈送財物。郭璞註：「賄，贈賄也。」 周室之璧：檀萃云：「所謂分寶玉於同姓之國也。」
〔11〕丌：同「其」。 嬖臣：親信之臣。嬖，原作「璧」，顧實云：「孫曰：『璧』疑作『嬖』，形近而訛。然當承上文『周室之璧』而訛。」海按：顧說可從，徑改。 長季綽：當為人名。陳逢衡云：「長季猶長子也。璧臣、綽，皆人名，皆赤烏氏之先民。綽為璧臣之子。」海按：此又一說。 舂山之虱：即舂山之西。陳逢衡云：「『虱』蓋古文『西』字之誤。」王貽樑案：「虱，疑『西』字之訛。『西』字篆文作『』，漢人及後人文鈔中猶可見之。」一說「虱」為「邊」，為「側」。常征云：「虱即屍，屍古作夷，夷者裔也，又即邊裔。舂山之虱，就是舂山之邊，《山海經》名之曰：『邊舂之山。』」 錢伯泉云：「虱，側也。山麓的意思。」 海按：常、錢二說可從。
〔12〕妻以元女：把長女嫁與他為妻。
〔13〕詔以玉石之刑：把製作玉石的方法告訴他。郭璞註：「崑崙山出美玉石處，故以語之。」
〔14〕以為周室主：讓他作祭祀周人祖先的主祭人。意即承認他作為赤烏氏首領、周朝屬國的地位。
〔15〕□其：「其」上闕文疑衍，考上下文例皆無，譯文刪之。
〔16〕墨乘四：黑色車四輛。墨乘，即墨車，不加彩繪的黑色車。《周禮·春官·巾車》：「大夫乘墨車。」郭璞註：「《周禮》：『大夫乘墨車。』」
〔17〕鎰：古代重量單位，二十兩為鎰，四十鎰則為八百兩。郭璞註：「二十兩為鎰。」
〔18〕貝帶：即上文「朱帶貝飾」之省文。參見本卷2-2節注〔22〕。
〔19〕朱三百裹：硃砂三百袋。朱，即硃，礦物名，本作硃砂，亦稱朱丹、丹朱。為鍊汞的主要原料，大者成塊狀，小者為六角形結晶，色鮮紅，亦可供藥用，也可作染料。 裹：布袋。
〔20〕丌：同「其」，即「赤烏之人其」，下同。郭璞註：「丌，名，赤烏人名也。」
〔21〕□山：山名。檀萃填作「舂山」，據上下文意，作「舂山」是，譯文從之。
〔22〕嘉穀：古代以粟（小米）為嘉穀。穀，原誤作「榖」。
〔23〕碩美：高大茂盛。
〔24〕嘉禾：與嘉穀同。分言之，則嘉穀為子實，嘉禾為株苗；泛言之，皆指粟之優良品種。 王貽樑案：「《廣韻》：『粟，禾子也。』可知禾、粟乃一也。細言之，則禾乃指植株，而粟專指籽粒。混言之，則皆可獨指全物。禾粟乃北地與西北主要糧食作物，各處自有不同的良種。《傳》之『嘉禾』，乃是赤烏人培育之良種，移贈華夏民族也。此事之背景，即民族間的交流之事實。」
〔25〕樹於中國：移植到中原。
〔26〕□山：此闕文檀填作「舂」字，譯文且從之。
〔27〕好獻：為結好而貢獻。郭璞註：「所以結恩好也。」 海按：範本作「獻好」，顧實云：「作『獻好』則與郭注不合。」洪校本「好獻」下據《藝文類聚》、《太平御覽》、引補「二」字。譯文從此。
〔28〕「女聽、女列」似為所獻二女之名。據郭璞注文，似說一女名聽，一女失名，其注文當有顛倒錯亂之處。 嬖人：帝王寵幸的姬妾。
〔29〕陳逢衡云：「《太平御覽》三百八十一引：『赤烏之人獻二女於天子，女聽、女列。赤烏氏，美人之地也。』」
〔30〕寶玉：即前文所言「天子於是得玉榮、枝斯之英」。
【譯文】
壬申這一天，穆天子繼續西行。甲戌這一天，到達了赤烏氏。赤烏氏首領名叫其的人向穆天子獻上美酒千斛，食用馬九百匹，牛羊三千頭，糜子和麥一百車。穆天子命祭父接受了這批禮物。祭父說：「赤烏氏的祖先與周人同宗，大王亶父開始興起於西方，封賜他的長子到東吳，稱為吳太伯，把製作金屬刀劍的方法傳給他，把周王室的璧玉贈給他。又封賜他的親信臣子長季綽到舂山以西，並把長女嫁與他，把製作玉石的方法傳給他，讓他做（祭祀）周人祖先的主祭人。」穆天子就賞賜赤烏人首領其黑色車四輛，黃金八百兩，貝帶五十條，硃砂三百袋。其於是合掌加額，伏地跪拜後接受。穆天子說：「舂山是天下最好的山啊，是寶玉出產的地方，嘉穀也生長在這裡，樹木高大，花草茂盛。」穆天子於是收取了粟米良種，要帶回中原栽種。穆天子在舂山下休息了五天，還演奏了廣樂。赤烏人首領其獻上美女二人，以結好穆天子。美女一名聽、一名列，都作了穆天子寵愛的姬妾。穆天子說：「赤烏氏是出產美人和寶石的地方。」
2-5 己卯〔1〕，天子北征，趙行□舍〔2〕。庚辰〔3〕，濟于洋水〔4〕。辛巳〔5〕，入於曹奴之人戲觴天子于洋水之上〔6〕。乃獻食馬九百，牛羊七千，穄米百車。天子使逢固受之〔7〕。天子乃賜曹奴之人戲□黃金之鹿〔8〕，銀□〔9〕、貝帶四十，朱四百裹。戲乃膜拜而受。
【注釋】
〔1〕己卯：丁謙《干支表》：「距前五日，濟澤水，入於曹奴氏。」 顧實作「六月十三日」，亦距前五日。
〔2〕趙行□舍：郭璞註：「趙，猶超騰；舍，三十里。」 海按：此闕文檀本填作「不」字，譯文且從之。趙行不舍，即急驅不停。趙、超，同聲相訓，因而有急趨奔馳之意。
〔3〕庚辰：顧實作「六月十四日」，距前一日。
〔4〕洋水：水名。郭璞註：「洋水出崑崙山西北隅，而東流。洋音詳。」 檀萃云：「此洋水即《山經》之洋水，亦即黑水。」 顧實云：「洋水即今新疆疏勒府之喀什噶爾河。」 衛挺生云：「洋水即噴赤河。」 常征云：「洋水，亦稱養水，或名養女川，即今西寧市境之長寧河。」 王貽樑案：「本《傳》之洋水當在今甘肅西部酒泉左近。上古此處水系不明，漢時流入居延澤有兩大河流：呼蠶水與羌谷水，二水合而為弱水。又西有籍端水（冥水）流入冥澤。此洋水與下黑水當在此處水系中，只是未能確指（酈道元時已不明）。」 海按：洋水當今何地已不明，諸說多歧，王說可參。
〔5〕辛巳：顧實作「六月十五日」，距前一日。
〔6〕此句句法亦同本卷2-4節注〔3〕一句，「曹奴」下當斷句，並於「之人」上當重「曹奴」二字。 曹奴：西域部族名。 顧實云：「曹奴當即疏勒。」「《漢書·西域傳》之疏勒國，今新疆疏勒府之疏勒縣治。適在喀什噶爾河之上。」 海按：曹奴，一說為匈奴，然皆無可考。常征云：「赤烏氏東鄰曹奴氏，以『洋水』為界。」可見此二國相去不甚遠。 戲：郭璞註：「戲，國人名也。」海按：此戲當為曹奴人之首領。
〔7〕逢固：人名。郭璞註：「逢固，周大夫。」海按：即《竹書紀年》中逢公固，參見卷一1-5節注〔3〕。
〔8〕□：海按：此處闕文，陳逢衡認為當是「以」字，譯文且從之。 黃金之鹿：用黃金製成的鹿，系工藝品，玩賞之物。
〔9〕銀□：郭璞註：「今所在地中得玉肫、金狗之類，此皆古者以賂夷狄之奇貨也。」 洪頤煊、陳逢衡據《藝文類聚》、《太平御覽》、《事類賦》注、高似孫《緯略》等引補為「白銀之麕」，即白銀製作的獐。 陳逢衡云：「『黃金之鹿、白銀之麕』，乃是以金銀熔鑄而成，若如郭雲玉肫、金狗之類，則是生存之物矣。」 顧實云：「此類之物，當依西方之俗而特製以賜之者。」 衛挺生云：「此乃中原高度文化所產生之工業藝術上品也。」 海按：諸說可參，洪頤煊校本補作「白銀之麕」，譯文從之。
【譯文】
己卯這一天，穆天子往北行進，急馳不停。庚辰這一天，渡過了洋水。辛巳這一天，穆天子進入曹奴氏。曹奴人首領戲在洋水上向穆天子敬酒。又獻上食用馬九百匹，牛羊七千頭，糜子一百車。穆天子命逢固收下這批禮物。穆天子又賞賜曹奴氏首領戲黃金鹿、白銀獐，貝帶四十條，硃砂四百袋。戲合掌加額，伏地跪拜後接受。
2-6 壬午〔1〕，天子北征，東還〔2〕。甲申〔3〕，至於黑水〔4〕，西膜之所謂鴻鷺〔5〕。於是降雨七日，天子留骨六師之屬〔6〕。天子乃封長肱於黑水之西河〔7〕，是惟鴻鷺之上〔8〕，以為周室主〔9〕，是曰留骨之邦〔10〕。
【注釋】
〔1〕壬午：丁謙《干支表》：「距前三日，北征東還。」 海按：丁說有誤，實距前「辛巳」只一日。顧實作「六月十六日」，距前一日。
〔2〕東還：轉東路還向西行。郭璞註：「從東頭而旋歸。」
〔3〕甲申：丁謙《干支表》：「距前二日，至於黑水。」 海按：顧實作「六月十八日」，亦距前二日。
〔4〕黑水：水名。郭璞註：「水亦出崑崙山西北隅，而東南流。」 常征云：「黑水即今武威境內之石羊河。其河三源並發冷龍嶺，東源曰長泉水，又名白塔河，中源曰馬城河，西源曰五澗水，或曰沙河。三源匯流於武威北，即稱黑水。」 錢柏泉云：「黑水即今新疆的葉爾羌河。突厥語和維吾爾語稱之為『喀拉蘇』，『喀拉』為黑的意思，『蘇』為水的意思。」 海按：黑水所在，具體位置不明。顧實認為黑水即今葉爾羌河。
〔5〕西膜：即西域。膜，通「漠」。郭璞註：「西膜，沙膜之鄉。似言外域人名物與中華不同。《春秋》叔弓敗莒師於水，《穀梁傳》曰『狄人謂泉失名，號以中國，名從主人』之類也。」 小川琢治云：「穆王之旅行中，其在北方者為西夏，而其在南方者為西膜（膜即薄及亳），是殷民族所散布之部落。」 岑仲勉云：「提到西膜語言的地方，都屬於今新疆範圍內，《漢書·西域傳》之南道。而特提『西膜之人』只有文山一處，可見文山是彼時西膜的住地。」 趙儷生云：「觀隋唐類書中，提到西域概念時，有時作西胡，有時作西極，那麼西膜會不會是與西極、西胡、西域是同義的一個詞呢？待考。」 王貽樑案：「西膜，當以郭注及趙儷生說近是。《穆傳》言西膜者分布較廣，可知並非一地或一國之名，而當如後人之謂西域者。膜，當讀為廣漠之漠。」 鴻鷺：此為西膜人對黑水的稱呼。
〔6〕留骨：或「留胥」之訛。留胥，即停留等待之意。郭璞註：「穆王馬駿而御良，故行輒出從眾前。」 檀萃云：「骨當為胥……胥者，待與俱也。」 洪頤煊云：「骨疑是『胥』字之訛。胥有待義。《韓敕碑》胥作，與骨字相近，因誤。」 顧實云：「胥為『』之借用字。留胥者，留待也。」 王貽樑案：「由《傳》文『降雨七日』及郭注視，此『骨』字當『胥』字之訛。胥，漢以後別體甚多……皆與『骨』字形近。此當是後世傳鈔所致。」 陳逢衡云：「檀、洪二說固當，然下文有『留骨之邦』，若作『留胥之邦』頗無義味。且穆王先六師之屬不止一處，何獨命此邦為留胥也？五月來，必有軍士路死者，至是埋骨於此，故曰『留骨六師之屬』，而名其地曰『留骨之邦』。」海按：此又備一說。
〔7〕長肱：此人名或部族名。郭璞註：「即長臂人也。身如中國，臂長三丈，魏時在赤海中得此人裾也。長腳人又在赤海東，皆見《山海經》。」陳逢衡云：「長肱疑古賢裔，久而式微，穆王舉廢國，故封於此。或曰即《大荒南經》之張弘國，亦非也。」丁謙云：「長肱，人名，當是其地酋長。……舊注以長肱為長臂人，非是。」 常征云：「留胥國君曰『長肱氏』，封地在黑水之西阿。」 王貽樑案：「長肱者，人名也。郭注以長臂解之，未允。此長肱或為穆王之臣子（同姓），或為前赤烏長季綽之後裔（亦同姓），故可又為周室主。」 海按：郭注長肱為長臂人，大不妥。所引《山海經》本為神話傳說，不足為據，或望文生義所致。 黑水之西河：黑水西來向東南流，此西河即黑水上游一帶，故下文雲「是惟鴻鷺之上」。
〔8〕是惟鴻鷺之上：是在鴻鷺的上游。鴻鷺，即黑水。王貽樑案：「《太平御覽》、《太平寰宇記》記載酒泉有鴻鷺山，雖然山水相異，但何嘗又不是一條間接的證據呢？證明酒泉附近確有鴻鷺者。山名鴻鷺，或是由水名而及者。鴻鷺，當是譯音，亦可能是言黑水之盛，或有鴻鷺棲息於此處，未能終定。」
〔9〕以為周室主：讓長肱做祭祀周人祖先的主祭人。
〔10〕留骨之邦：即「留胥之邦」。郭璞註：「因以名之。」參見上注〔6〕。
【譯文】
壬午這一天，穆天子向北行進，轉東路迂迴前進。甲申這一天，到達黑水，西域人把黑水叫做鴻鷺。在那裡遇上七天大雨，穆天子只好留下等待後續的六師部屬。穆天子就把黑水西河封賜給長肱氏，是在鴻鷺水的上游。讓長肱氏做祭祀周人祖先的主祭人，並把這裡命名為「留胥之邦」。
2-7 辛卯〔1〕，天子北征，東還，乃循黑水〔2〕。癸巳〔3〕，至於群玉之山〔4〕，容□氏之所守〔5〕。曰群玉田山□知阿平無險〔6〕，四徹中繩〔7〕，先王之所謂策府〔8〕。寡草木而無鳥獸〔9〕，爰有□木〔10〕，西膜之所謂□〔11〕。天子於是取玉三乘〔12〕，玉器服物〔13〕，於是載玉萬隻〔14〕。天子四日休群玉之山〔15〕，乃命邢侯待攻玉者〔16〕。孟秋丁酉〔17〕，天子北征，□之人潛時〔18〕，觴天子於羽陵之上〔19〕，乃獻良馬、牛羊。天子以其邦之攻玉石也〔20〕，不受其牢〔21〕。柏夭曰：「□氏檻□之後也〔22〕。」天子乃賜之黃金之罌三六〔23〕，朱三百裹。潛時乃膜拜而受〔24〕。
【注釋】
〔1〕辛卯：丁謙《干支表》：「距前七日，北征東還。」海按：顧實作「六月二十五日」，亦距前七日。
〔2〕乃循黑水：仍舊沿黑水河前進。
〔3〕癸巳：丁謙《干支表》：「距前二日，至於群玉山。」 顧實作「六月二十七日」，亦距前二日。
〔4〕群玉之山：群玉山，山名。郭璞註：「即《山海經》雲群玉山，西王母所居者。」 丁謙云：「群玉山，《山海經》作峚山，今稱密爾岱山，在葉爾羌西南，庫克雅爾池、克里克二莊之西。《漢書》西夜、子合國產玉石，即其地。」海按：顧實從此說，並云：「郭注謂即玉山者，誤也。」 顧頡剛云：「祁連山出玉，所以有群玉山。」 王貽樑案：「顧頡剛說是。據卷四文，群玉山在赤烏氏、舂山東北，方約七百里（折合今里在四百六十五至五百八十裡間），則當在今祁連山脈中或至合黎山、龍首山一帶。」海按：此說可參。
〔5〕容□氏：部族名。其闕文洪校本填作「成」字。並云：「《路史·前紀》五引作『庸成氏之所守』。庸、容，古通用。」 錢伯泉云：「容成與『也里虔』、『葉爾羌』諧音，也許是古匈奴語中yarkhan的另一漢語音譯。葉城，中古也叫『也里虔』，上古叫『容成』，這不一定是偶然的巧合。」 王貽樑案：「容成氏出於黃帝時史官容成公（傳為始造律歷、房中術者），參《莊子·胠篋篇》、《淮南子·本經訓》等。本《傳》置容成氏於群玉山者，蓋因與黃帝傳說有關（而黃帝傳說又與崑崙有關）之故。」 海按：譯文據諸說作「容成氏」。
〔6〕陳逢衡云：「據《山經》注引，此處『田』字是『之』字之誤，『山』下『□知』二字當衍。」 檀萃云：「郭注《山海經》引此《傳》謂『群玉之山，見其山河無險，四徹中繩。』與此更明，當從之。」 海按：上二說可從，此二句當作「曰群玉之山，其阿平無險」。譯文本此。
〔7〕四徹中繩：四邊平直。郭璞註：「言皆平直也。」 陳逢衡云：「四徹，四達也。中繩言直。」
〔8〕策府：郭璞註：「言往古帝王以為藏書冊府。所謂藏之名山者也。」海按：策府，亦作「冊府」，即古代帝王藏書籍的府庫。古代無紙，刻玉石為書，此群玉山盛產玉石，故有此說。
〔9〕寡草木而無鳥獸：郭璞註：「言純玉石也。」
〔10〕□木：檀萃填為「大木」，譯文且從之。
〔11〕□：海按：此闕文檀萃填作「榣」字。榣（yáo）：大樹。見《山海經·西山經》郭注。譯文且從之。
〔12〕海按：此句洪頤煊據《山海經·西山經》注引補改為「天子於是攻其玉石，取玉版三乘」。然下文有「乃命邢侯待攻玉者」，似此處不當有「攻玉」、「取玉版」之文，故不改，從原文。
〔13〕玉器服物：即玉器佩物。服，佩。郭璞註：「環佩之屬。」
〔14〕於是：海按：洪校本刪此二字，王貽樑本從之。 隻：陳逢衡云：「（隻）即古『雙』字。玉必以雙獻。」 盧文弨校云：「凡此書『隻』字皆當為『雙』字。」 顧實云：「隻借為雙，猶借為艸。」 王貽樑案：「《注》『瑴』為『玨（珏）』之異文，《說文》：『二玉相合為一玨。』核之甲文，其形正合。『瑴』從玉，聲，是後起的形聲字。由此可知『隻』當作『雙』，故從改。」 海按：郭璞註：「隻玉為瑴，見《左氏傳》。」郭注所引見《左傳·莊公十八年》杜預註：「雙玉為瑴。」可見此「隻」字確當作「雙」，譯文亦從此。後文凡所出「隻」字，皆依盧說而作「雙」。
〔15〕休：郭璞註：「休，游息也。」
〔16〕邢侯：姬姓，周公之後，封於邢（今河北邢台），穆王時大夫。郭璞註：「待，留之也。邢，今廣平襄邑縣。」 攻玉者：即製作玉器的人。檀萃云：「攻玉者，役群玉之人攻其玉。天子將北征，而留邢侯於群玉以待之也。」
〔17〕孟秋丁酉：丁謙《干支表》：「距前四日，北征，觴於羽陵。」 海按：顧實作「七月初一日」，亦距前四日。
〔18〕□之人潛時：海按：「之」上闕文檀萃填作「群玉」二字，據下文「天子以其邦之攻玉石也」，作「群玉」近是，譯文從此。 潛時，即群玉之人首領名。郭璞註：「潛時，名也。」洪頤煊校本作「潛」。
〔19〕羽陵：地名。丁謙云：「羽陵地未詳，當去群玉山不遠。」 顧實云：「羽陵亦必為丘陵，而其上皆禽鳥所落羽毛，故名之曰羽陵耳。」 衛挺生云：「此羽陵當即鐵格山或海立雅山。」 海按：羽陵具體所在不詳，但必在群玉山範圍之內。
〔20〕攻：雕刻、製作。洪頤煊云：「《道藏》本作『功』。」海按：《道藏》本正作「攻」，洪校有誤。
〔21〕不受其牢：不接受群玉之人所獻犧牲之禮。古代祭祀所用犧牲稱作「牢」。郭璞註：「重慎其費，牢，牲禮也。」 海按：「不」字《道藏》本原脫，此據範本補。郭注原作「重慎費其」，據王貽樑說乙正。
〔22〕□氏檻□之後也：小川琢治云：「『氏』上之空格，當為重容氏之一族。『檻』下之字，當以『諸』字填之。《淮南子·修務訓》云：『玉堅無敵，鏤以為獸，首尾成形，礛諸之功。』高誘註：『礛諸，治玉之石，可以為錯。』是礛讀廉氏之廉，一曰濫也。」 海按：據上下文意，「氏」上闕文當為「容成」二字。「檻」下依小川琢治說填「諸」字，則同「礛諸」，即治玉工之後。譯文且從此說。
〔23〕罌（yīnɡ）：即罌缶，容器名，小口大肚，扁圓形。郭璞註：「即盂也，徐州謂之罌。」 王貽樑案：「罌，郭注訓盂（與注《山經·西山經》同）誤。《說文》：『罌，缶也。』字又作、甇、盎。《爾雅·釋器》：『盎，謂之缶。』……顏師古註：『缶，即盎也，大腹而斂口。』是。」
〔24〕海按：「膜」下，《道藏》本脫「拜」字，此據範本補。
【譯文】
辛卯這一天，穆天子向北行進，轉東路迂迴而行，仍舊沿黑水河前進。癸巳這一天，到達了群玉山，這是容成氏守護的地方。群玉山岡巒平緩沒有險阻，四周平直，先王稱這裡是藏書的府庫，草木很少又沒有鳥獸。那裡有種大樹，西域人把它叫做榣。穆天子在那裡取得玉石三車，還有玉器佩飾之物，又用車裝載了美玉一萬雙。穆天子在群玉山遊玩休息了四天，又命令邢侯接待製作玉器的人。七月初一日，穆天子要動身北行，群玉山的首領潛時在羽陵上向天子敬酒，又獻上好馬、牛羊。穆天子因為他的邦國擔任了採集玉石、製作玉器的工作，沒接受他所獻的牲禮。柏夭說：「容成氏是治玉工的後裔。」穆天子就賞賜潛時黃金缶十八隻，硃砂三百袋。潛時合掌加額，伏地跪拜後才接受。
2-8 戊戌〔1〕，天子西征。辛丑〔2〕，至於剞閭氏〔3〕。天子乃命剞閭氏供食六師之人於䥫山之下〔4〕。壬寅〔5〕，天子登於䥫山〔6〕，乃徹祭器於剞閭之人〔7〕，溫歸乃膜拜而受〔8〕。天子已祭而行，乃遂西征。
【注釋】
〔1〕戊戌：丁謙《干支表》：「距前一日，西征。」 海按：顧實作「七月初二日」，亦距前一日。
〔2〕辛丑：丁謙《干支表》：「距前三日，至於剞閭氏。」 海按：顧實作「七月初五日」，亦距前三日。
〔3〕剞閭氏：西域部族名。剞，郭璞註：「音倚。」常征云：「剞閭讀如倚呂，即戰國後期出現之匈奴國家王族『虛連氏』。」 錢伯泉云：「晉郭璞注剞音『倚』，所以『剞閭』當是『伊犁』的不同音譯。《漢書·陳湯傳》譯作『伊列』，《長春真人西遊記》譯作『益離』」 海按：此剞閭氏距群玉山五日之程，具體地望不明。
〔4〕䥫（tiě）山：即鐵山。洪頤煊校本據《北堂書鈔》、《太平御覽》引改為「鐵山」，雲「䥫」為俗字。丁謙認為當在完治河上游，顧實亦同。小川琢治認為在肅州以西，嘉峪關北側，黑山之邊。 海按：鐵山或因產鐵而得名，或因草木不生而得名，但具體位置不詳。
〔5〕壬寅：丁謙《干支表》：「距前一日，登於鐵山。」 顧實作「七月初六日」，亦距前一日。
〔6〕登：海按：洪頤煊校本據《北堂書鈔》、《太平御覽》所引改為「祭」，據文意，作「祭」是，譯文從此。
〔7〕徹：同「撤」。 祭器：指祭祀供品與盛祭物之禮器。郭璞註：「以祭余胙賜之。」
〔8〕溫歸：人名。當為剞閭氏首領。依文例，其上當有「剞閭之人」四字，此承上而省。
【譯文】
戊戌這一天，穆天子向西進發。辛丑這一天，到達了剞閭氏。穆天子就命剞閭氏在鐵山之下為六師部屬準備食物用品。壬寅這一天，穆天子祭祀了鐵山，把祭物和祭器都送給了剞閭人，剞閭人首領溫歸就合掌加額，伏地跪拜後收下。穆天子祭祀結束後，於是又向西行。
2-9 丙午〔1〕，至於韓氏〔2〕。爰有樂野溫和〔3〕，穄麥之所〔4〕，犬馬牛羊之所昌〔5〕，寶石之所□〔6〕。丁未〔7〕，天子大朝於平衍之中〔8〕，乃命六師之屬休。己酉〔9〕，天子大饗正公、諸侯、王吏、七萃之士於平衍之中〔10〕。韓之人無鳧〔11〕，乃獻良馬百匹、用牛三百〔12〕、良犬七千〔13〕、牥牛二百〔14〕、野馬三百，牛羊二千，穄麥三百車。天子乃賜之黃金之罌四七〔15〕，貝帶五十，朱三百裹、變□雕官〔16〕。無鳧上下乃膜拜而受〔17〕。
【注釋】
〔1〕丙午：丁謙《干支表》：「距前四日，至於韓氏。」 海按：顧實作「七月初十日」，亦距前四日。
〔2〕（zhān）韓氏：西域部族名。 劉師培云：「韓之地，以地望審之，疑即撒馬爾干。」 丁謙云：西出蔥嶺，「抵今布哈爾部地，即《傳》韓氏國。」 衛挺生云：「此韓當在今安集延城一帶。」 王貽樑案：「此據剞閭氏又四、五日行程，大約在今敦煌至羅布泊一線上。或稍準確些說，約在科什庫都克與庫木庫都克附近，邊上正庫姆塔格沙漠北緣，即下文之『平衍』。」
〔3〕樂野：意即歡樂的原野。 檀萃本眉批：「樂野即大樂之野，一曰大遺之野，一曰大穆，一曰大穆之野也。」 陳逢衡云：「此樂野猶樂土，樂郊也。謂其平曠，何得以大樂之野為即樂野乎？」 海按：陳說可參。
〔4〕（zào）：通「皁」，本義為穀殼已結成，尚未堅實。《詩·小雅·大田》：「既方既皁，既堅既好。」《毛傳》：「實未堅者曰皁。」 海按：據郭璞註：「此字作草下皁，疑古茂字。」視上下文意，郭注可從，故釋作「茂盛」。字原作「草」，依郭注而改。
〔5〕昌：興旺、興盛。郭璞註：「昌，猶盛也。」
〔6〕寶石之所□：此闕文檀本填作「聚」。海按：視上文有「群玉之山」，為寶玉聚集而得名，此闕文疑作「出」字較妥。
〔7〕丁未：丁謙《干支表》：「距前一日，大朝於平衍。」 海按：顧實作「七月十一日」，亦距前一日。
〔8〕平衍：平坦廣闊的曠野。郭璞註：「衍，墳之下者。」
〔9〕己酉：海按：顧實作「七月十三日」，距前二日，知在「平衍」中休整二日。
〔10〕大饗：古代天子宴請諸侯來朝者。《周禮·春官·大司樂》：「大饗不入牲。」鄭玄註：「大饗，饗賓客也。」
〔11〕無鳧：韓人首領名字。
〔12〕用牛：馱物拉車之牛。郭璞註：「可服用者。」
〔13〕良犬：經過訓練的獵犬。郭璞註：「調習者。」 七千：陳逢衡云：「『七千』疑誤，當作『七十』。」 翟雲升本據《北堂書鈔》、《太平御覽》、《事類賦》等引，改作「七十」。王貽樑從之。 海按：核以事理，作「七十」是，譯文從之。
〔14〕牥牛：即單峰駱駝。卷四有「牥牛二百，以行流沙」。郭璞註：「此牛能行流沙中，如橐駝。」
〔15〕黃金之罌：「之」，原作「銀」，意不可解。據《穆傳》前四卷中穆王賜西域各部族「黃金之罌」尚有數處，唯此處作「黃金銀罌」，與上下文例不合，疑「銀」乃「之」字之訛，徑改。 四七：即二十八。
〔16〕變□雕官：檀萃云：「第四卷天子賜有『絲雕官』，當即此四字，今所謂克絲之類。」 於省吾云：「按卷四有『絲雕官』……官、管古字通，《儀禮·聘禮》注『古文管作官』。《荀子·賦篇》『管以為母』，『管所以盛箴』。疑『變□』，『絲』皆絲類。雕管，管之雕以華文者。絲類與盛箴之管，皆用之相因者。」 陳逢衡云：「古文『管』為『官』……則『雕官』即『雕管』，蓋樂器之類。」 海按：於、陳二說可參，此或「絲綯雕管」，即雕有花紋的管狀樂器並拴有絲帶編織的流蘇。
〔17〕上下：郭璞註：「疑古上下字，今夷狄官多復名。」 檀萃云：「言其君臣上下同膜拜而受天子之賜也。」 顧實云：「上下，當指無鳧及其從屬而言，郭注未諦。」 海按：上二說可參，譯文且從之。
【譯文】
丙午這一天，穆天子到達韓氏。那裡有歡樂的原野，氣候溫和，糜子和麥子生長茂盛，犬馬牛羊肥壯興旺，還是寶石出產的地方。丁未這一天，穆天子在平坦廣闊的原野上舉行盛大的朝覲儀式，並命令六師部屬在此地休整。己酉這一天，穆天子在原野上大張筵席，宴請正公、諸侯、穆王屬官、禁軍衛士。韓人首領無鳧獻上好馬百匹，服役用的牛三百頭，馴犬七十隻，駱駝二百隻，野馬三百匹，牛羊二千隻，糜子、麥子三百車。穆天子就賞賜他黃金缶二十八件，貝帶五十條，硃砂三百袋，拴有絲帶的雕花管樂器。無鳧君臣上下都合掌加額、伏地跪拜而接受。
2-10 庚戌〔1〕，天子西征，至於玄池〔2〕。天子三日休於玄池之上，乃奏廣樂，三日而終，是曰樂池〔3〕。天子乃樹之竹〔4〕，是曰竹林〔5〕。癸丑〔6〕，天子乃遂西征。丙辰〔7〕，至於苦山〔8〕，西膜之所謂茂苑〔9〕。天子於是休獵〔10〕，於是食苦〔11〕。丁巳〔12〕，天子西征。己未〔13〕，宿於黃鼠之山西□〔14〕，乃遂西征。癸亥〔15〕，至於西王母之邦〔16〕。
【注釋】
〔1〕庚戌：丁謙《干支表》：「距前三日，西征，至於玄池。」 海按：顧實作「七月十四日」，距前只一日。丁說有誤。
〔2〕玄池：湖泊名。檀萃云：「據《山經》：『河水之間，附禺之山，帝顓頊之丘，方圓三百里，帝俊竹林在焉，大可為舟。其西有沉淵，顓頊所浴，帝水精所浴之池黑。即玄池也。』」 陳逢衡云：「穆王是時方周循黑水，其玄池是必黑水之支流停蓄而為小水泊者，斷非《山海經》之沉淵。」 丁謙云：「玄池，今布哈爾城西南有登吉斯湖，地望相合，且舍此別無他池。」顧實從丁說。 常征云：「而玄池則馬城河畔、姑臧故城之『淵池』，又名『靈淵池者』是也（見《水經注》）。」 錢伯泉云：「伊犁之西有玄池，此必伊塞克湖。」 王貽樑案：「玄池距西王母邦僅近十日左右之程，而西王母邦距群玉山有三千里（折合今里在二百至二千五百裡間），則此玄池與黑水當已不相干。愚意此玄池當今新疆之羅布泊。羅布泊古名泑澤，見《山經·西山經》等。……玄、泑皆水黝黑之意，此乃湖濱多蘆葦、水草及腐殖質，又有鹽分積累，遂使湖水微帶黑色。舊或說羅布泊乃游移湖，乃誤。羅布泊為歷代通西域之要道，考古發掘在這一帶已發現自先秦以來大量的中域遺物，更是明確無誤的證明。」 海按：王說近是。
〔3〕樂池：郭璞註：「因改名為廣樂池。猶漢武改祠鄉為聞喜之類。」
〔4〕樹之竹：在玄池周圍栽上竹子。郭璞註：「種竹池邊。」
〔5〕竹林：郭璞註：「竹木盛者為林。」
〔6〕癸丑：丁謙《干支表》：「距前三日，西征。」 海按：顧實作：「七月十七日」，亦距前三日。
〔7〕丙辰：丁謙《干支表》：「距前三日，至於苦山。」 海按：顧實作「七月二十日」，亦距前三日。
〔8〕苦山：山名。 洪頤煊：「《山海經·中山經》有苦山，與帝台相近。《晉書·束晳傳》言此書記『周穆王遊行四海，見帝台、西王母』，疑即此山。」 陳逢衡云：「洪說非。此苦山當以苦菜得名。」 衛挺生云：苦山，「當在撒馬爾罕一帶。」 王貽樑案：「苦山距玄池二、三日程，距西王母邦五、六日程，具體未明。苦，以之為名植物甚多，此可食者，蓋即苦菜（苦荼）也。文獻多見，屬菊科草本植物，嫩苗可食。學名Sonchus oleraceus。」 海按：王說可參。
〔9〕茂苑：草木茂盛的園林。
〔10〕休獵：休整、遊獵。
〔11〕苦：即苦菜，參見上注〔8〕王貽樑說。郭璞註：「苦，草名，可食。」
〔12〕丁巳：丁謙《干支表》：「距前一日，西征。」海按：顧實作「七月二十一日」，亦距前一日。
〔13〕己未：丁謙《干支表》：「距前二日，宿於黃鼠山西阿。」 海按：顧實作「七月二十三日」，亦距前二日。
〔14〕黃鼠之山：山名。 西□：丁謙《干支表》作「西阿」，譯文且從之。黃鼠山當今何地未詳。
〔15〕癸亥：丁謙《干支表》：「距前四日，至於西王母邦。」 海按：顧實作「七月二十七日」，亦距前四日。
〔16〕西王母之邦：西域部族國名。其國以女性為其首領，又遠在西域，故稱。 王貽樑案：「西王母從一開始在文獻中露面，便充滿傳奇色彩。古今中外考證者無數，但凡言之具體者，則皆在似是似非之間，無一可確鑿而信者。今考《穆傳》西王母者，當撇開其傳言，就《穆傳》而論，其位置可由兩個方向推定：（一）崑崙為今祁連山，群玉山在崑崙東北約三、五百里（折合今里約二百至四百裡間），西王母又在群玉山西三千里（折合今里在二千至二千五百裡間）。（二）前考崑崙時已闡明曠原之野當今新疆準噶爾盆地，西王母邦在其南一千九百里（折合今里在一千二百至一千六百裡間）。由此兩方勘合，則西王母之邦當在今新疆塔里木盆地與塔里木河東北緣之庫爾勒、尉犁一帶。西王母者，乃其邦之女酋長、女首領。考古發掘表明，這一帶確有母系社會遺蹟，一些女性（特別是老年女性）的隨葬品明顯高於他人，則在考古上證明了我們的考證確有實據。」
【譯文】
庚戌這一天，穆天子向西進發，到達了玄池。穆天子在玄池上休息了三天，又演奏了廣樂，三天後才結束，便把這裡改名叫樂池。穆天子又在池邊栽種了竹子，後來長成了竹林。癸丑這一天，穆天子又向西前進。丙辰這一天，到達了苦山，西域人把這裡叫做茂苑。穆天子於是在這裡休整、遊獵，品嘗了山上的苦菜。丁巳這一天，穆天子繼續西行。己未這一天，穆天子住宿在黃鼠山西坡，又向西行進。癸亥這一天，穆天子到達了西王母國。