穆天子傳譯註 · 卷一
【題解】
本卷記述了周穆王北征犬戎，巡視䣙人，南祭河宗，西渡黃河，游至溫谷樂都的行程與事跡。
周穆王北征犬戎，當從宗周洛邑出發，渡黃河北上。但此卷開篇即為「飲天子蠲山之上」，可知由洛邑至蠲山之文，已因脫簡而闕。據諸家考證，蠲山在今山西高平縣境內。周穆王所走的路線，即由今高平北上，經今長治，渡濁漳，過今平定盤石關，越井陘山，渡虖沱河，沿虖沱北岸登恆山，再西行出雁門，經今山西平魯到達今內蒙古河套地區。這一帶是河宗氏的轄地，周穆王首先受到河宗子孫䣙柏絮的迎接禮待，並在滲澤打獵，檢閱六師。後來又西進陰山之下，受到河宗氏柏夭的熱情歡迎。穆王在此大宴群臣，並以隆重的禮儀祭祀河伯，表現出對屬國的尊重與安撫。柏夭代天帝傳言，無疑是為穆王西征提供合法的依據。柏夭還充當穆王先導，成為西征路上必不可少的嚮導與翻譯。由此可見，河宗氏是穆王正式進入西域前的第一大站，也是穆王此次西征往返必經的中轉站。
本卷用□標示的闕文有二十餘處，為使譯文通順，筆者斟酌諸家之說，並根據上下文意給予適當補正。個別文意難明之處，亦不作強解，譯文暫闕。
1-1 飲天子蠲山之上〔1〕。戊寅〔2〕，天子北征〔3〕，乃絕漳水〔4〕。庚辰〔5〕，至於□〔6〕，觴天子於盤石之上〔7〕，天子乃奏廣樂〔8〕。
【注釋】
〔1〕飲：請人飲酒。 天子：即周穆王。姓姬，名滿。據今本《竹書紀年》載，穆王在位共五十五年。范文瀾（《中國通史簡編》，下所引皆同此）、翦伯贊（《中國史綱》，下所引皆同此）認為約公元前976年至公元前922年在位。 蠲（juān）山：日人小川琢治（《穆天子傳考》，下所引皆同此）認為：「蠲」與「泫」通，或趙、秦故戰場長平附近之山。 顧實（《穆天子傳西征講疏》，下所引皆同此）認為：「蠲山，當在今山西澤州高平縣。《水經·沁水注》云：『泫水導源泫氏縣西北泫谷。』此泫谷當即泫山之谷，泫山即蠲山。」 海按：此句之上必有脫文。「飲」前應有穆天子從宗周洛邑出發，渡黃河北上至蠲山事，但晉時此書即已殘闕。故於蠲山宴飲天子者不可知，或為當地小國國君。譯文且用□□標示。 顧頡剛（《穆天子傳及其著作時代》，下所引皆同此）認為：「他（穆王）的出發點是洛陽，書上所謂宗周；但晉朝人的本子已經脫去了首頁，只從現在山西省的東部說起。」
〔2〕戊寅：此干支記日，具體時間不確。顧實（《穆天子傳西征講疏》）認為是穆王十三年閏二月初十，衛挺生（《穆天子傳今考》，下所引皆同此）則定為穆王十二年十一月初七。 海按：據今本《竹書紀年》載：「十二年，毛公班、井公利、逢公固，帥師從王伐犬戎。冬十月，王北巡狩，遂征犬戎。」下文即言「天子北征於犬戎」，故以衛說近是。
〔3〕北征：往北巡行。征，巡行。《左傳·襄公十三年》：「先王卜征五年。」杜預註：「征，謂巡狩征行。」
〔4〕絕：橫渡。 漳水：水名。 郭璞註：「絕猶截也。漳水今在鄴縣。」 顧實認為：「漳水，即源出今山西潞安府長子縣發鳩山東之濁漳水也。蠲山在今高平，從高平而北絕漳水，正入潞安府長子縣境內。橫截漳水之上流而過，甚明也。……則郭注以臨漳縣之漳水當之，未免道迂。」 靳生禾（《穆天子傳若干地理問題考辨》，下所引皆同此）認為：「郭璞以來各家考定《穆傳》之漳水即當今山西之漳水，在先秦文獻里是不乏根據的。」 王貽樑案：「顧實、靳生禾考甚是，穆王絕漳當在今山西長治境。郭注云在鄴縣，蓋走新鄉、安陽、邯鄲一線，與《傳》文不合。」（《穆天子傳匯校集釋》，下所引皆同此） 海按：郭注漳水在鄴縣，乃漳水之下游。漳水源出山西，其上游有清漳、濁漳之分。顧實所考近是。
〔5〕庚辰：丁謙《干支表》云：「距前二日，所至地名已脫佚。」 顧實作「十二日」。 海按：據衛挺生說，則為十一月初九日。
〔6〕□：此處闕文必為地名或部族名。 衛挺生云：「盤石正在皋落氏境內……觴天子者當然為皋落氏。」 王貽樑案：「下為盤石，此則當在今山西昔陽、平定間，西周、春秋時為洛（或稱落、皋洛、東山皋落氏等，為赤狄別種）與北戎交界處，未知具體地望。衛挺生說為皋洛氏，可參，然尚不能過於肯定。」 海按：譯文且從衛說，作「皋落氏」。
〔7〕觴：向尊者進酒，猶宴請。郭璞註：「觴者，所以進酒，因雲觴耳。」 盤石：古代關隘名，諸家所考，多以為是今山西平定故關。 陳逢衡云：「《太平寰宇記》河東道平定縣『盤石故關在縣東北七十里。』宋平定縣，今山西平定州。」（《穆天子傳注補正》，下所引皆同此） 顧實云：「盤石當在今山西平定州。」「清《一統志》曰：『山西平定州，盤石故關在州東。』……且以下文言『載立不舍，至於鈃山之下』而推證之，則必離鈃山不遠。今審盤石故關之地望，亦甚合也。」 王貽樑案：「諸考《穆傳》盤石為山西平定故關，甚是。又可參《括地誌》（《史記·淮陰侯列傳·正義》引）、《魏書·地形志》、《元和郡縣誌》等。今其地近處有上盤石、下盤石者，蓋涉古盤石關而得名歟？」
〔8〕廣樂：樂曲名。郭璞註：「《史記》雲趙簡子疾不知人，七日而寤曰：『我之帝所，甚樂，與百神遊於鈞天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動心。』廣樂義見此。」 陳逢衡云：「《玉篇》：『廣，大也。』蓋奏虞、夏、商、周四代之樂，故謂之廣樂。」（《穆天子傳注補正》，下所引皆同此） 顧實云：「《廣樂》一名辭，《穆傳》凡八見……《韓詩外傳》曰：『王者舞六代之樂，舞四夷之樂，大德廣之所及。』《禮記·明堂位篇》亦云：『納四夷之樂於太廟，言廣魯於天下也。』蓋廣樂當以廣合奏六代四夷之樂而得名。故趙簡子曰：『不類三代之樂也。』余詳陳立《白虎通疏證》。」 海按：郭注所引，見《史記·趙世家》，又見《史記·扁鵲列傳》。
【譯文】
□□在蠲山宴請周天子。戊寅這一天，穆天子向北巡行，橫渡漳水。庚辰這一天，到達皋落氏。皋落氏首領在盤石關上向穆天子敬酒。穆天子就命樂隊演奏廣樂。
1-2 載立不舍〔1〕，至於鈃山之下〔2〕。癸未〔3〕，雨雪〔4〕，天子獵於鈃山之西阿〔5〕，於是得絕鈃山之隊〔6〕，北循虖沱之陽〔7〕。乙酉〔8〕，天子北升於□〔9〕，天子北征於犬戎〔10〕。犬戎□胡觴天子於當水之陽〔11〕，天子乃樂□〔12〕，賜七萃之士戰〔13〕。庚寅〔14〕，北風雨雪〔15〕，天子以寒之故，命王屬休〔16〕。
【注釋】
〔1〕載立不舍：郭璞註：「言在車上立不下也。」舍，於此有休息之意。 檀萃云：「蓋以車為宮也。」 顧實云：「不舍者，言不為舍以休止也。」（《穆天子傳註疏》，下所引皆同此）「《周官》有掌舍、掌次、幕人諸職。」 王貽樑案：「顧說可參。由文獻與考古成果來看，至遲在春秋戰國時期的車乘肯定可以暫作居舍，西周甚至商代也有此可能。」 海按：由盤石故關至鈃山，不過數十里，穆天子站立車上不休息，驅車奔馳，直達鈃山之下。不一定其車便有居舍，此「舍」，應作「休止」講。
〔2〕鈃（xínɡ）山：即井陘山，在今河北井陘縣境內，其險為河北、河東關要。 郭璞註：「即鈃山，今在常山石色縣。鈃音邢。」 檀萃云：「今井陘縣也。」 顧實云：「井鈃，即井陘山。在今直隸正定府井陘縣。」「惟郭注晉石邑縣，在今正定府獲鹿縣東南，亦恐道迂耳。」 顧頡剛云：「《北堂書鈔》引作『陘山』。」 王貽樑引《元和郡縣誌》：「陘山在井陘縣東南八十里，四面高，中央下如井，故曰井陘。」 丁謙以為此句前似脫干支「壬午」二字，「距前二日至鈃山下」。（《穆天子傳地理考證》，下所引皆同此。）
〔3〕癸未：丁謙《干支表》認為距前壬午一日。 顧實作「閏二月十五日」。 海按：依衛挺生說，則為十一月十二日。
〔4〕雨雪：落雪。雨（yù），下、落，作動詞。
〔5〕西阿：西山坡。郭璞註：「阿，山陂也。」 陳逢衡云：「《太平御覽》八十五引作『山足坡』……直隸正定府獵台在井陘縣陘山之上，相傳周穆王獵鈃山時築，見《一統志》。」
〔6〕絕：穿過、通過。 隊（suì）：通「隧」，山谷中險道。郭璞註：「隊，謂谷中險阻道也。音遂。」
〔7〕循：沿著。 虖（hū）沱之陽：虖沱河的北岸。虖沱河源於恆山南側，出平型關，繞五台山，東南入今河北石家莊市，至今天津入海。 郭璞註：「虖沱河今在雁門鹵城縣陽水北。」 小川琢治云：「此為虖沱河上流，忻州北、代州南之地。」 顧實云：「承上文絕鈃山之隊，而北循虖沱之陽，則當自今井陘縣西境，而入平山縣境內也。」 王貽樑案：「鹵城縣（因其地多鹵得名），漢晉屬雁門郡，故郭注云雁門鹵城縣。穆王渡虖沱處，約在戰國時番吾、靈壽（今河北平山縣治）附近。」 海按：雁門鹵城縣，即今山西繁峙縣，正當虖沱河上流處。而穆王當從今河北平山縣渡過虖沱河，然後沿其北岸上行。 陽：水之北曰陽。《爾雅》：「水北曰陽。」
〔8〕乙酉：丁謙《干支表》認為距前「癸未」二日。 海按：顧實作「十七日」。依衛挺生說，則為十一月十四日。
〔9〕升：即「登」。 □：此處闕文當為山名。 丁謙云：「考虖沱河上源，環五台山南北，雲天子北升者，殆即升五台山。」 王貽樑案：「丁謙說為五台山，行程計算近是。但與下當水較遠，故亦非是。愚意此所升當是古恆山山脈中一山，方可上下無牾。」 海按：譯文且從王說，作「恆山」。
〔10〕犬戎：古代戎族一支，殷周時居我國西部、北部地區。西周時也稱「狁」。事又見今本《竹書紀年》：「十二年，毛公班、井公利、逢公固帥師從王征犬戎。冬十月，王北巡狩，遂征犬戎。」郭璞註：「《國語》曰：穆王將征犬戎，祭公謀父諫，不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸，自是荒服不至。《紀年》又曰：取其五王以東。」
〔11〕洪頤煊校云：下文雲「犬戎胡觴天子於雷水之阿」，「當」疑「雷」字之訛。「戎」下□亦疑衍。（洪校《穆天子傳》，下所引皆同此） □：此處闕文陳逢衡認為當是「之」字，譯文且從此說。 胡：大、長。《逸周書·諡法》：「胡，大也。」此或為犬戎部落酋長之稱謂。 檀萃云：「此犬戎乃內地之戎，其君長名胡耳。」 常征云：「此『犬戎胡』之『胡』字，自郭璞以下所有注家皆不曉其義。考之於實，它不過是部落酋長的位號。」 當水：水名。丁謙徑改為「雷水」，乃從洪校。顧實認為「當」、「常」可通，「古書又多以『恆』、『常』二字通用，如常山即恆山，則此當水亦為古之恆水也。」此水源出恆山之北，與滹沱河相鄰。
〔12〕□：此處闕文，陳逢衡云：「當是日干。」 王貽樑案：「亦可能再有其它字。」 海按：據文意，此闕文或為「甚」字，譯文且作此解。
〔13〕七萃之士：周穆王的禁軍侍衛。郭璞註：「萃，集也，聚也。亦猶傳有輿大夫，皆聚集有智力者為王之爪牙也。」 王貽樑考燕戈銘文，認為「是《穆傳》作者以周王的禁軍衛隊為七萃，乃源自於戰國燕王的侍衛禁軍。此事後人早已不知，亦可為《穆傳》成書於戰國之一證。」 戰：於省吾云：「戰字，本應作『』，即『獸』，亦即『狩』之假字……謂准予七萃之士以狩獵也。古人以狩為遊樂，故言賜也。」 海按：譯文從此說。
〔14〕庚寅：丁謙《干支表》云：「當作庚戌，距前二十五日。蓋由虖沱上游西抵犬戎境，非五日所能至，移後二十日，情事方合。是日觴於犬戎南雷水之上，以雨雪天寒休息。」 海按：顧實作「二十二日」，即距前「乙酉」五日。
〔15〕北風雨雪：郭璞註：「《詩》曰：北風其涼，雨雪其霶。」 海按：郭注引《詩·邶風·北風》，「霶」，今本作「雱」。
〔16〕王屬：周穆王西征隨從部屬。郭璞註：「令王之徒屬休息也。」
【譯文】
周穆王站立車上不休息，一直到達鈃山腳下。癸未這一天，下了雪，穆天子在鈃山西山坡打獵，在那裡找到能穿越鈃山的深谷險道，便沿著虖沱河北岸向北巡行。乙酉這一天，穆天子向北登上了恆山，又向北行到達了犬戎國。犬戎部落酋長在當水北岸向穆天子敬酒。穆天子十分高興，就賞賜禁軍衛士狩獵遊樂。庚寅這一天，北風吹，大雪紛飛，穆天子因為天寒地凍，命令隨從部屬原地休整。
1-3 甲午〔1〕，天子西征，乃絕隃之關隥〔2〕。己亥〔3〕，至於焉居、禺知之平〔4〕。辛丑〔5〕，天子西征，至於䣙人〔6〕。河宗之子孫䣙柏絮〔7〕，且逆天子於智之□〔8〕，先豹皮十〔9〕，良馬二六〔10〕。天子使井利受之〔11〕。癸酉〔12〕，天子舍於漆〔13〕，乃西釣於河〔14〕，以觀□智之□〔15〕。甲辰〔16〕，天子獵於滲澤〔17〕，於是得白狐玄狢焉〔18〕，以祭於河宗〔19〕。丙午〔20〕，天子飲於河水之阿〔21〕。天子屬六師之人於䣙邦之南〔22〕，滲澤之上。
【注釋】
〔1〕甲午：丁謙《干支表》改作「甲子」，並稱：「距庚戌十四日，因雪留滯，且犬戎既服，改議遠征，自必增調軍旅，籌備一切，至是始得啟行，西絕隃之關隥。」 海按：顧實作「二十六日」，距前「庚寅」四日。
〔2〕隃（yú）：地名，即今雁門山。在今山西代縣境內。《爾雅·釋地》：「北陵、西隃，雁門是也。」 關隥（dènɡ）：關隘。郭璞註：「隥，阪也。疑此謂北陵、西隃。西隃，雁門山也，音俞。」 洪頤煊校云：「注『隃西』下本有『己亥』二字，蓋誤以下正文孱入，今刪。」 陳逢衡云：「此即今山西之雁門，不必遠求，誇大穆王出巡。」「且千古不聞有二雁門也。」 靳生禾云：「郭注可信，有大量先秦、漢初文獻可證。」
〔3〕己亥：丁謙《干支表》：「距前三十五日，至焉居、禺知之平，因軍旅糧芻須陸續運至，故沿途留駐以待。」 顧實作「三月初二日」，距前「甲午」只六日。 海按：以顧說近是。
〔4〕焉居、禺知：古代部族名。郭璞註：「疑皆國名。」 岑仲勉認為此即漢時「焉耆」、「月支」兩國（《穆天子傳西征地理概測》，下所引皆同此）。 王貽樑案：「焉居、禺知，當為古部族名。其地望以里程計，當在今山西平魯、井坪一帶。」 平：通「坪」，平地。《爾雅》：「大野曰平。」 檀萃云：「平，訓『坪』」。
〔5〕辛丑：丁謙《干支表》：「距前二日，至於䣙人。」 顧實作「三月初四日」，亦距前二日。
〔6〕䣙（pěnɡ）人：古代國名。 丁謙云：「䣙人為河宗氏分封之國，地在滲澤以北。」 小川琢治云：「句下當脫『之邦』二字。」 顧實云：「䣙國當在今綏遠之歸化以西地，南跨圖爾根河，而西際博托河。」 王貽樑案：「於省吾說䣙人即馮夷（之族），䣙人為馮夷之後，其說甚是。推其地望，自平魯、井坪間西行兩日，則大致當在今內蒙黑城至托克托間。」 又《集韻·等韻》：「䣙，國名。或作剻。」
〔7〕河宗：古人稱黃河為四瀆之宗。此指主祭黃河的河宗氏，即河伯馮夷。陸德明《莊子釋文》：「河伯姓馮名夷，一名冰夷。」 檀萃云：「河宗者，猶六宗之宗，祭名也。其裔主河之祭，國在河源。」 䣙柏絮：人名。䣙為國名；柏，同伯，爵名；絮，人名。郭璞註：「伯，爵；絮，名。古伯字多從木。」 陳逢衡云：「下文河宗伯夭，伯是爵。蓋其嫡派子孫承河伯馮夷之後者，故襲其爵，稱『河宗伯夭』。此䣙伯絮是其別派子孫，不得與河宗伯夭同。疑『伯絮』是二字連名。」 劉師培云：「䣙伯，伯夭，同為河宗氏。伯夭在西，為河宗氏嫡裔，䣙伯另分工於東。」 常征認為：「蘭州地區之河伯氏，周初尚為西北大邦，據有黃河兩岸。」（《〈穆天子傳〉是偽書嗎》，下所引皆同此。） 王貽樑案：「下文『栢夭』之『栢（伯）』表行次，長子是也，故可承其父祖之位而稱河宗伯夭。䣙栢（伯）為其別封。」
〔8〕逆：迎。 智之□：邦國名。 檀萃云：「智，國名，即智氏也。」 顧實云：「『智之□』，當為地名，在今托克托城西。」 衛挺生云：「『智之□』當作『智之境』。『智』當即『禺知』，猶『吳』之又作『句吳』，『越』之又作『於越』也。且，徂字，古文省彳。徂逆，往迎也。」 海按：衛說可從，譯文且作「智之境」。
〔9〕先：古代送禮，以輕禮在先，重禮在後，稱為「先」。郭璞註：「古者為禮，皆有以先之。《傳》曰：『先進乘韋。』」 陳逢衡案：「郭注引《傳》曰『先進乘韋』，檢僖公三十三年《傳》『以乘韋先』，杜註：『古者將獻遺於人，必有以先之。』無所謂『先進乘韋』也。郭注蓋約其旨以成文。」
〔10〕二六：即十二。常征云：「此種計數法，東周以後已不多用（如《左傳》即罕見）。後世即令用之，亦止為典雅用辭，如『三五明月滿』、『年方二九』、『二八佳人』之類，與作為計數恆語不同。《傳》文多此，亦為其書不出於漢後之證。」 王貽樑案：「『良馬二六』，當是十二匹馬。《穆傳》贈馬，凡食馬、野馬，概以百、十計；凡良馬、駿馬（用於駕車乘者）皆為『四』之倍數。故卷四有『四馬之乘』，『良馬十駟』，卷五則直言『駿馬十六』，皆可證此必為『十二』，而絕非『二十六』。」
〔11〕井利：人名，周穆王時大夫。今本《竹書紀年》作「井公利」。郭璞註：「井利，穆王之嬖臣。」 檀萃云：「嬖，親狎也。」又「井利，《紀年》作『共公利』，蓋『井』字之訛耳。」 陳逢衡云：「《廣韻·四十靜》：井氏，姜子牙之後，周有井利，井伯。」 於省吾云：「井利即邢利，金文邢國之邢均作井。」（《穆天子傳新證》，下所引皆同此。） 王貽樑案：「《穆傳》井利與邢侯有別甚明，與金文、典籍完全相合……據金文，該族在穆王至孝王四朝顯赫一時，歷居高位。可知《穆傳》確有西周史料保存。」
〔12〕癸酉：丁謙《干支表》：「距前三十二日，舍漆澤，西釣於河。《翟本》作癸卯。」 顧實作「三月初六日」，距前辛丑僅二日。 海按：檀本改作「癸卯」，陳逢衡、翟雲升皆從之。顧實亦校作「癸卯」，故距前僅二日。王貽樑《集釋》本亦校改作「癸卯」。
〔13〕舍：住了一夜。郭璞註：「一宿為舍」。 漆：洪頤煊校引孫同元說，疑此為下文「滲澤」之訛，又案引《初學記》所引下文「天子獵於漆澤」，認為滲、漆二字相近，故以孫說為是。譯文亦從此說。 小川琢治云：「癸卯舍於漆澤，次於滲澤，及歸途所經之澡澤，均系指一沼澤地而言，恐為同一地名，因字形相似誤為三耳。其中『滲』字當為本字，他均轉誤。」 顧實云：「漆為滲之形訛字，卷四又訛作澡。今歸化城南之圖爾根河，亦曰大黑河，流徑薩拉齊之南境，又西南而匯為澤，曰山黛湖者，即滲澤也。滲、山音近；澤，古音如蘀，亦與黛音近。則山黛即滲澤，不過古今語音之變也。」 王貽樑案：「漆即下文『滲澤』，亦即卷四之『澡澤』，此皆後世傳鈔所致。……其地望蓋以山黛湖近是。」 海按：「」字，字書不載，考《史記·天官書》有「滜」字，齊《李琮墓誌》又有「」字，皆「澤」字之異體，故「」字亦形近而異寫之「澤」字。
〔14〕河：此指河套一段的黃河。靳生禾云：「《穆傳》的『河』，則指河套一帶的黃河。」
〔15〕以觀□智之□：陳逢衡云：「上空方是『於』字。『智』下亦當脫『氏』字。」 海按：前一闕文或是「於」字，後一闕文或是「境」字，可參見本節注〔8〕。衛挺生之說，譯文且從此。
〔16〕甲辰：丁謙《干支表》：「距前三十一日，獵於滲澤。」 顧實作「三月初七日」距前僅一日，顧說近是。
〔17〕滲澤：湖泊名。即上文所稱「漆」，參見本節注〔13〕。 王貽樑案：「穆王此時在䣙邦盤桓遊樂，自可縱橫馳騁，多次往來於滲澤，非如他處在征程中，往而不返也。更何況滲澤較大，此與上未見得為同一地。」
〔18〕玄狢（hé）：黑色貉。狢，同「貉」，哺乳動物，似狸，銳頭尖鼻，晝伏夜出，皮毛極為珍貴。洪頤煊校改作「貈」，似無必要。
〔19〕河宗：此指河神，亦即河宗氏遠祖河伯馮夷。郭璞註：「以將有事於河，奇此獲，故用之。漢武帝祭祀得一角白鹿，以為祥瑞，亦將燎祭之類。」 陳逢衡云：「河宗，即指河伯馮夷，蓋河宗氏之遠祖，為夏時河伯能治水者。」
〔20〕丙午：丁謙《干支表》改作「丙子」，並云：「距前三十二日，飲於河水之阿，屬六師於滲澤之上。考《竹書紀年》：『十三年春，祭公帥師從王西征』，此則前在犬戎境時所增調者，及是方至，乃足六師之數。留屯滲澤者，因祭河宗後，須還經此地，乃赴西域，且不欲煩擾河宗國人也。《翟本》作『丙午』。」 顧實作「三月初九日」，距前三日。 海按：顧說是。
〔21〕河水之阿：黃河岸邊。郭璞註：「阿，水崖也。」 海按：郭注「崖」字，《道藏》本作「峯」，誤，此從洪頤煊校本。 顧實云：「河水之阿，當在山黛湖之西北，當黃河東南流之屈曲處。阿，曲隅也。」 王貽樑案：「『阿』字郭注不誤。顧氏於《穆傳》『阿』字皆訓曲隅，便不免多有勉強，不如郭注切實妥貼。」
〔22〕屬：聚會。郭璞註：「屬，猶會也。」 陳逢衡云：「屬，兼聚合、存恤二義。」 六師：穆天子西征隨行軍隊。 顧實云：「二千五百人曰師，六師則萬五千人也。若萬二千五百人為軍，天子六軍，則凡七萬五千人也。黃以周《禮書通故》曰：『天子國制六軍，及出征，只用六師。』」 王貽樑案：「據西周金文與文獻，周初有二支主力大軍：西六師（即「六師」）與成周八師（即「殷八師」，或以殷八師為另一支大軍）。西六師為周人本土的嫡系部隊。西周中期以後，當殷遺民已不再是西周統治者的重要威脅時，金文與文獻中就只見『六師』（即西六師）而不見成周八師（殷八師）了。」
【譯文】
甲午這一天，穆天子西行，翻越了雁門山的關隘。己亥這一天，到達了焉居、禺知兩部落居住的平地。辛丑這一天，穆天子西行，到達了䣙人國。河宗氏的子孫䣙國伯爵絮，前往迎接穆天子於智氏境內，先送上豹皮十張，駿馬十二匹作為見面禮。穆天子命大臣井利收下了這批禮物。癸酉這一天，穆天子在滲澤住了一夜，又西行到黃河邊釣魚，並巡視了智氏的風物人情。甲辰這一天，穆天子到滲澤打獵，在那裡捕得白狐和黑貉，就用來祭祀河伯。丙午這一天，穆天子在黃河岸邊宴飲，並命他的隨行軍隊在䣙國南面的滲澤上聚會。
1-4 戊寅〔1〕，天子西征。鶩行〔2〕，至於陽紆之山〔3〕。河伯無夷之所都居〔4〕，是惟河宗氏〔5〕。河宗柏夭逆天子燕然之山〔6〕，勞用束帛加璧〔7〕。先白□〔8〕，天子使父受之〔9〕。
【注釋】
〔1〕戊寅：丁謙《干支表》：「距前六日，鶩行至陽紆山。《翟本》作『戊申』。」 檀本改「寅」作「申」，陳逢衡、翟雲升、呂調陽、顧實等俱從之。 王貽樑案：「計以時日，當作『申』為是。」 顧實作「三月十一日」，距前二日。
〔2〕鶩行：飛馳而行。郭璞註：「鶩，猶馳也。」 海按：鶩，通「騖」。
〔3〕陽紆之山：山名，又稱陽山，即今河套之陰山。 小川琢治云：「當在穆王漁獵之滲澤附近地方，陽紆即陰山南麓之別名。」 顧頡剛云：「就『絕隃關隥』以至河宗的道路來看，似乎即是現在的大青山。」 趙儷生云：「在叫做陽紆的河和湖的北面有山，這就是現在內蒙的大青山，文獻中又名之曰陽山。」（《〈穆天子傳〉中一些部落的方位考實》，下所引皆同此。） 王貽樑案：「小川、顧實說為今內蒙陰山，是。顧頡剛、趙儷生說為大青山，則更具體。古以其在河之北而名陽山，後則以遮蔽陽光而名陰山。」
〔4〕河伯無夷：即河伯馮夷，參見本卷1-3節注〔7〕。郭璞註：「無夷，馮夷也。《山海經》雲冰夷。」 陳逢衡云：「《竹書》作『馮夷』。」 丁謙云：「蓋河宗伯夭之遠祖，祀為水神者也。」 顧實云：「無夷，蓋為䣙伯綮、河宗伯夭之祖先也。」 於省吾云：「馮夷謂夷之國名也。死為河伯，固其為馮夷之國君，沿習既久，遂以馮夷為河伯之名也。」 王貽樑案：「顧炎武《日知錄》卷二十五『河伯』條云：『是河伯者，國居河上而命之為伯，如文王之為西伯，而馮夷者，其名爾。』此說極為簡明扼要。」 都居：國都所居之處。王貽樑案：「『都居』者，台灣中華學術院編《中文大字典》（1979年修訂版）釋為『奠都而居之也』，較他說為佳。」
〔5〕河宗氏：黃河上游邦國名。郭璞註：「河，四瀆之宗主，河者目以為氏。」 洪頤煊校云：「《初學記》六引《穆天子傳》云：『河與江、淮、濟三水為四瀆，河曰河宗，四瀆之所宗也。』疑此注文。《史記·趙世家·正義》：『河宗在龍門，河之上流，嵐、勝二州之地。』」
〔6〕柏夭：伯爵，名夭。郭璞註：「伯夭，字也。」 燕然之山：山名。劉師培云：「此燕然山在今甘肅境。」「非《漢書·匈奴傳》之燕然也。」 王貽樑案：「依《傳》文，燕然山顯然為今陰山山脈中一山，具體當今何山，尚難確定。」
〔7〕勞：慰勞。 束帛加璧：五匹一束的帛再加上玉璧。古代貴重的禮物。 郭璞註：「勞，郊勞也。五兩為一束，兩，今之二丈。」
〔8〕先白□：「白」下闕文，檀本填作「馬」；衛挺生云：「當作『圭』字。圭，天子所執。」 海按：譯文且從衛說，作「白圭」。白圭，是白玉做成的圭形禮器，上尖下方。
〔9〕（zhài）父：人名，周穆王卿士。郭璞註：「父，公謀父，作《祈招》之詩者。」 陳逢衡云：「韋昭注《國語》云：『祭，畿內之國，周公之後也，為王卿士。謀父，字也。』《祈招》詩見《左傳·昭公十二年》子革曰：『祭公謀父作《祈招》之詩以止王心。王是以獲沒於祗宮。』杜註：『謀父，周卿士；祈父，周司馬。招，其名。』」 海按：今本《竹書紀年》：「十一年，王命卿士祭公謀父。」雷學淇《竹書紀年義證》云：「祭公謀父者，周公之孫。其父武公與昭王同沒於漢。謀父，其名也。」此又一說。
【譯文】
戊寅這一天，穆天子西行。快馬飛馳前進，到達了陽紆山。這裡是河伯馮夷建都居住的地方，也就是河宗氏。河宗氏國君柏夭在燕然山迎接穆天子，用五匹束帛和玉璧作慰勞，並先以白圭作見面之禮。穆天子命父收下了他獻的禮物。
1-5 癸丑〔1〕，天子大朝於燕□之山〔2〕，河水之阿。乃命井利、梁固〔3〕，聿將六師〔4〕。天子命吉日戊午〔5〕。天子大服〔6〕：冕褘〔7〕、帗帶〔8〕、搢曶〔9〕、夾佩〔10〕，奉璧南面立於寒下〔11〕。曾祝佐之〔12〕，官人陳牲，全五□具〔13〕。天子授河宗璧，河宗伯夭受璧，西向沉璧於河〔14〕，再拜稽首〔15〕。祝沉牛、馬、豕、羊〔16〕。河宗□命於皇天子〔17〕，河伯號之〔18〕，帝曰：「穆滿〔19〕，女當永致用事〔20〕。」南向再拜〔21〕。河宗又號之，帝曰：「穆滿，示女舂山之珤〔22〕，詔女崑崙□舍四〔23〕，平泉七十〔24〕，乃至於崑崙之丘〔25〕，以觀舂山之珤〔26〕，賜語晦〔27〕。」天子受命，南向再拜〔28〕。
【注釋】
〔1〕癸丑：丁謙《干支表》：「距前三十五日，在陽紆又停月余者，殆祭品未備故耶，是日大朝於燕然之山。」 顧實作「三月十六日」，距前「戊申」五日。 海按：顧說近是。
〔2〕大朝：大會諸侯、群臣。 □：洪頤煊疑為「然」字，據上文，知為「然」字。 郭璞註：「蓋朝會郡官，告將禮河也。」 海按：郭注中「郡」字或「群」字之訛，檀本、翟本皆作「群」，盧文弨亦校作「群」。 衛挺生云：「此乃在今包頭市之西山嘴附近之平野大朝也。」
〔3〕井利：見本卷1-3節注〔11〕。 梁固：人名。今本《竹書紀年》作「逢公固」。郭璞註：「梁門大夫。」 洪頤煊校此認為當作「梁固，周大夫」。此說可從。
〔4〕聿（yù）：句首語助詞，無義。郭璞註：「聿，猶曰也。」 海按：「曰」亦句首語助詞。
〔5〕吉日戊午：郭璞註：「《詩》曰：吉日庚午。」 丁謙《干支表》：「距前五日，祭於河宗。」 顧實作「三月二十一日」，距前五日。
〔6〕大服：盛服、盛裝，穿戴隆重禮服。
〔7〕冕褘（huī）：古代祭祀時帝王所戴之冠和所穿之畫衣。郭璞註：「冕，冠；褘，衣。蓋王后之上服，今帝服之，所未詳。褘音暉。」 孫詒讓云：「案此『冕褘』於《周禮·司服》當祀四望山川之毳冕，《內司服》先鄭注云：『褘衣，畫衣也。』王冕服皆衣畫而裳繡，故亦通謂之褘。」 王貽樑案：「此『冕褘』即金文中習見之『冕、衣』也。冕即冠，褘即褘衣（畫衣），孫說是。」
〔8〕帗（fú）帶：天子所用紅色蔽膝，用熟牛皮做成，稱「帗」。帶，即腰系紳帶。
〔9〕搢曶（jìn hù）：插笏版於腰帶上。搢，插。曶，古「笏」字。笏，古代天子朝會，祭祀時所執之玉版。郭璞註：「曶長三尺，杼上椎頭，一名珽，亦謂之大圭。搢，猶帶也。曶，音忽。」
〔10〕夾佩：腰間左右所佩飾物。郭璞註：「左右兩佩。」 陳逢衡云：「疑是佩玉。」
〔11〕奉：同「捧」。 南面：穆天子在黃河北岸，面對黃河，故稱「南面」。 寒下：郭璞註：「寒下，未詳。」 檀萃云：「寒下，蓋地名。」 陳逢衡云：「此立於寒下露處也。謂上無屋宇可蔽風雪，非地名。」 顧實云：「寒者，河宗之神也。眧四年《左氏傳》曰『以享司寒』，杜注云：『司寒，玄冥水神也。』此古謂水神曰寒之證。水神即河神也。天子立於寒下者，殆將受命於河神之前，神在上，故曰寒下也。」 海按：依顧實說，此「寒下」當為河神木像之下，譯文暫從此說。
〔12〕曾祝：郭璞註：「曾，重也。《傳》曰：曾臣偃。」 劉師培云：「曾祝，蓋職位崇高之祝，即太祝也。卷六曾祝亦然。」 顧實云：「曾，層古字通用，謂二重也。……則曾祝者，或訓太祝，或訓陪祝，義皆可也。」 海按：《周禮·春官》有太祝一職、掌祭祀、主頌祝辭。譯文且從此。
〔13〕官人：即「館人」，負責館舍的官員。 陳牲：陳列牛羊等犧牲祭物。 全五□具：「五」下闕文檀本填作「牲」，此說可從。全五牲具，指用完整的牛、馬、豬、羊、犬做祭祀的供品。郭璞註：「牛羊之品曰牲，體完曰全。或曰全，色純也。《傳》曰：牲全肥腯。」 陳逢衡：「全與牷通。《周禮·牧人》：『以供祭祀之牲牷。』《犬人》『用牷物』。鄭司農皆注云：『牷，純也。』《禮記·表記》『牲牷禮樂齊盛』註：『牷，猶純也。』《釋文》：『牷，純色也。』郭引《傳》見桓六年，杜註：『牷，純色完全也。』《書·微子》：『今殷民乃攘竊神祇之犧牷牲。』《孔傳》：『牷，謂體全具也。』衡案：當以體全具為正解。」
〔14〕西向：因黃河由西而來，故面向西方。 郭璞註：「河位載崑崙。」 陳逢衡云：「河從西來，故西向。」 王貽樑案：「此蓋言河之神位在崑崙，因古人以河源在崑崙。又，『載』可訓始，言河源自崑崙，意亦通。」
〔15〕稽首：叩頭至地。郭璞註：「稽首，首至地也。」
〔16〕祝：即上文「曾祝」。
〔17〕□：此處闕文檀萃與衛挺生皆填「致」字。致命：即代天帝傳言。譯文且從此。 皇天子：即穆天子。「皇」為讚美之詞。郭璞註：「加皇者，尊上之。」
〔18〕河伯號之：伯夭高聲呼喚穆天子。這裡上下文中的河宗、河伯皆指伯夭。郭璞註：「呼穆王。」 丁謙云：「『號之』者，大聲以誦也。古時西方各國，君皆聽命於神，即借巫祝以傳其語。」
〔19〕帝：此指天帝。 穆滿：周穆王名滿。郭璞註：「以名應，謙也。言諡，蓋後記事者之辭。」 檀萃云：「郭注以帝為穆王，上下文義不貫。」 顧實云：「『穆滿』亦河伯呼穆王之名也。」又「周成王生前已稱『成』，（《呂覽·下賢篇》曰：『周公旦抱少主而成之，故曰成王。』《史記·魯世家》載周公曰：『我，文王之子，武王之弟，成王之叔父。』皆其證也。）則穆王何不可生前已稱『穆』？故穆滿雲者，不必為死後追記之辭可知也。」
〔20〕女：通「汝」。 致用：盡其所用。 事：即時事。指諸侯、大夫對帝王的四時貢職。，乃「旹」之訛字，旹，同「時」。《說文·日部》：「旹，古文時。」天一閣范氏本又誤作「時」。郭璞註：「語穆王當長幹理世事也。」
〔21〕南向再拜：指穆王向河拜了兩次。郭璞註：「穆王拜。」
〔22〕舂山：山名。郭璞註：「《山海經》『舂』字作『鍾』，音同耳。言此山多珍寶奇怪。」 珤：古文「寶」字。檀萃云：「珤，古寶字。河宗，伯夭也。」 衛挺生云：「鐘山即舂山，今帕米爾。」
〔23〕詔：告知。 崑崙：山名。或指今巴顏喀拉山，為黃河之源，與今崑崙山相鄰。 □舍：闕文檀本填作「宮舍」，譯文且從之。
〔24〕平泉：泉水名。 陳逢衡云：「平泉，平壤之甘泉也。」 顧實云：「大野曰平，平泉，或即大野之泉。平泉七十者，卷二所謂『舂山之澤，清水出泉。』或即其一歟？」 海按：郭璞注「疑皆說崑崙山上事物」，而下文明言「乃至於崑崙之丘」，可知「□舍四、平泉七十」乃去崑崙途中之事物，郭注未妥。
〔25〕崑崙之丘：即崑崙山的高峰。崑崙，與「崑崙」同。
〔26〕珤：陳逢衡云：「《太平御覽》八十五引『珤』作『寶』，下即接『乃披圖視典』云云。」
〔27〕賜語晦：郭璞註：「月終為晦，言賜女受終福。」 於省吾云：「郭注非。依邵本及注文，『語』應作『女』，『晦』宜讀作『賄』。《儀禮·聘禮記》『賄在聘於賄』註：『古文賄皆作悔。』……然則『賜女晦』即『賜女賄』也。」 海按：據此，「賜語晦」即「賜女賄」，意為賜給你財寶。
〔28〕南向再拜：郭璞註：「受河伯命。」此指穆王對著黃河拜了兩次，表示接受天帝之命。
【譯文】
癸丑這一天，穆天子在燕然山下，黃河岸邊舉行大朝會，命井利、梁固統率六師。穆天子選定戊午這一天為吉日，穆天子穿戴隆重：頭戴王冠，身穿畫衣，腰系蔽膝與大帶，插上笏版，左右佩玉，捧著玉璧，面朝南對著黃河，站立在河神牌位下。太祝主持祭祀，館吏陳列犧牲供品，完整的牛、馬、豬、羊、犬五牲齊備。穆天子把玉璧遞給河宗伯夭，伯夭接受玉璧後，面向西將玉璧沉入黃河之中，叩首至地拜了兩次。太祝又將牛、馬、豬、羊祭品沉入河中。河宗伯夭便向穆天子傳達天帝之命。河宗伯夭高聲呼喚，代天帝說：「穆滿，你應當永遠治理世事。」穆天子面向南拜了又拜。河宗伯夭又高聲呼喚，代天帝說：「穆滿，給你看舂山上的珍寶，告訴你去崑崙山要經過宮室四處，平泉七十處，才能到達崑崙山高峰，觀賞到舂山的珍寶，賞賜你財貨。」穆天子接受了天帝的旨意，面向南拜了又拜。
1-6 己未〔1〕，天子大朝於黃之山〔2〕，乃披圖視典〔3〕，用觀天子之珤器〔4〕。曰天子之珤〔5〕：玉果〔6〕，璿珠〔7〕，燭銀〔8〕，黃金之膏〔9〕。天子之珤萬金〔10〕，□珤百金〔11〕，士之珤五十金，鹿人之珤十金〔12〕。天子之弓射人、步劍〔13〕、牛馬、犀□器千金〔14〕。天子之馬走千里，勝人猛獸〔15〕。天子之狗走百里，執虎豹〔16〕。柏夭曰：「征鳥使翼〔17〕，曰□烏鳶〔18〕，鸛雞飛八百里〔19〕。名獸使足〔20〕，□走千里〔21〕。狻猊□野馬走五百里〔22〕，卭卭距虛走百里〔23〕，麋□二十里〔24〕。」曰柏夭皆致河典〔25〕。乃乘渠黃之乘〔26〕，為天子先〔27〕，以極西土〔28〕。
【注釋】
〔1〕己未：丁謙《干支表》：「距前一日，大朝於黃山。」 顧實作「三月二十二日」，亦距前一日。
〔2〕黃之山：猶言黃山。郭璞註：「將禮河而去。」 檀萃云：「黃山無草木，多竹箭，盼水出焉，西流注於赤水。」 陳逢衡云：「檀所說黃山見於《西山經》。」 顧實云：「黃之山當即今綏遠鄂爾多斯右翼後旗，西北套外之阿爾坦山。」又「《水道提綱》曰：『黃河東折處，正當阿爾坦山之南。』蒙古語凡謂金黃色，輒曰阿爾坦，則『黃之山』即阿爾坦山，至今猶可目驗也。」 王貽樑案：「此『黃之山』與《西山經》黃山蓋當一山。其山不在今陝西，郝懿行《山海經箋疏》早已辨明。由《穆傳》看，穆王此時尚在河套河宗柏夭領地，故黃之山當為陽山（今陰山）山脈中一山或其附近，而不當為套外的阿爾泰山。」 海按：以王貽樑說近是。
〔3〕披圖視典：翻閱圖書典冊。 陳逢衡云：「此所謂圖，乃河宗柏夭世守之圖籍，如後世地圖之類，非穆王時又出河圖也。」 丁謙云：「河圖者，自古相傳，出於河中，典則圖後附記之文。」 顧頡剛云：「河圖是圖，河典是說明書。」
〔4〕用：即「以」。陳逢衡云：「用，以也。洪本作『周』字，誤。」 王貽樑案：「『周』字是，『周觀』即遍覽。」 海按：據下文皆圖典所載天子之寶，作「周觀」似不妥。陳說可從。 郭璞註：「省河所視禮圖」。海按：洪校本改其「視」為「出」。「視」本通「示」，不當改為「出」。
〔5〕曰：此指河圖的記載。郭璞註：「曰，河圖辭也。」
〔6〕玉果：如果之玉。郭璞註：「石似美玉，所謂如果者也。」 顧實云：「玉果，《水經·河水注》、《御覽》及《藝文類聚》玉部引均同，惟《說文系傳》玉部引《穆天子傳》曰：『天子之寶玉琨』，注曰：『琨，石似珠也。』《傳》、《注》文俱不同。蓋果、琨一聲之轉，故通用。」 王貽樑案：「玉果，即如果之玉。《說文》：『琨，石之美者。』《韻會》：『琨，一曰石似珠。』是兩者近同。」 海按：郭注中「如」字誤作「女」，此依洪校本改。範本、《漢魏叢書》本又作「大」，似形近而誤。
〔7〕璿（xuán）珠：美玉之珠。郭璞註：「璿，玉類也。音旋。」
〔8〕燭銀：光亮耀眼的銀器。郭璞註：「銀有精光如燭。」 顧實云：「燭銀，蓋即以銀之光耀，能燭照人面，故名。卷二雲『白銀之麕』，則銀為白金也。」 王貽樑案：「《爾雅·釋器》：『白金謂之銀，其美者謂之鐐。』……此燭銀即鐐，乃質地精美，光華耀目之銀。」
〔9〕黃金之膏：或溶黃金成為膏汁，用來塗飾器物。 顧實云：「黃金之膏，未審何物。或即金泥（蓋以純金為之），用以塗飾器物者歟？」 王貽樑案：「顧先生疑為金泥可參。考古發掘在西周宮室牆壁上有塗金現象（材料待發），蓋即以金泥塗敷，但尚未知具體情況。」 海按：郭璞註：「金膏亦猶玉膏，皆其精汋也。」洪校云：「汋，《太平御覽》八百十一引作『液』。」可見「黃金之膏」亦黃金溶液之類。
〔10〕萬金：此指價值萬金、極言其寶貴。
〔11〕□：此處闕文較多。郭璞註：「自萬金以下，宜次言『諸侯之珤千金，大夫之珤百金。』此書殘缺，集錄者不續以見闕文耳。」譯文依郭注補足。
〔12〕鹿人：洪頤煊校稱孫同元雲「『鹿人』疑『庶人』之訛。」 王貽樑案：「此與天子、士等對言，必作『庶人』為是。」譯文從此說。
〔13〕射人：疑為良弓之名。 步劍：或為步光之劍，古代名劍。郭璞註：「步劍，疑步光之劍也。」 顧實云：「『天子之弓』一段，闕文甚多，不可全曉。弓箭為射獵之具，狗馬尤為需要。」
〔14〕犀□：此闕文或作「角」字，故「犀角之器價值千金」。郭璞註：「犀似水牛，庫腳，腳為三蹄，黑色。」 海按：郭注中「蹄」字原作「角」，洪校本據《爾雅注》改正，此從之。
〔15〕勝人猛獸：郭璞註：「言炁勢傑駭也。」 王貽樑案：「『人』字在此不類。人本遠慢於馬，何以能襯托馬之疾速？此下句『執虎豹』對勘，疑為衍字，或為『於』、『乎』等字之訛。」 海按：王說極是，「人」字或衍，譯文刪之。
〔16〕執虎豹：捕捉虎豹。郭璞註：「言筋力壯猛也。」 「筋」原作「觔」，此從洪校本改。檀萃云：「渠叟以䶂犬。䶂犬者，能飛食虎豹。」
〔17〕征鳥使翼：飛鳥使用羽翼。征鳥，遠飛之鳥。
〔18〕曰□烏鳶：陳逢衡云：「上『曰』字疑衍。『烏鳶』下脫『飛百里』三字。空方疑是鳥名。」 翟雲升云：「上『曰』字疑『□』之訛。」（《復校穆天子傳》，下所引皆同此。） 海按：「曰」字疑「□」之誤，則「□□」為一鳥名與「烏鳶」並列。烏鳶即烏鵲，今稱之烏鴉。郭璞註：「音緣，也。」即明指為烏鴉。
〔19〕鸛雞：洪校本改作「雞」，鳥名，鵠類，，同「鵾」。郭璞註：「即鵾雞，鵠屬也。」 王貽樑案：「（鵾）雞，簡稱（鵾），舊或說為鳳凰別名，或說為『雞三尺』者，在此俱不甚合。《文選·張衡〈西京賦〉》：『翔仰而不逮，況青鳥與黃雀。』註：『薛曰：，大鳥，青鳥、黃雀皆小鳥。』李善注則引本《傳》與郭注為說。可明此為大鳥，郭注不誤。又枚乘《七發》有『溷章白鷺孔鳥鵠』句，亦明、鵠同屬。」
〔20〕名獸使足：大獸使用腳力。名獸，大獸。
〔21〕□：此闕文疑為「狻猊」二字。 陳逢衡云：「《爾雅》『狻猊食虎豹』，據下文，則上空方當是『狻猊』二字，而衍下『狻猊□』三字，文義自順。」 海按：陳說可從。狻猊（suān ní）：即獅子。郭璞註：「狻猊，師子，亦食虎豹。」
〔22〕狻猊□：此三字疑衍，據陳逢衡說刪，參見本節注〔21〕。 野馬：郭璞註：「野馬亦如馬而小。」
〔23〕卭卭距虛：獸名。也作「蛩蛩距虛」。傳說卭卭距虛與蹷互相依存。卭卭距虛善走而不善求食，蹷善求食而不善走。平時蹷以美草供給卭卭距虛，遇難時卭卭距虛負蹷而逃。見《爾雅·釋地》。又見《逸周書·王會》：「獨鹿卭卭。卭卭，善走者也。」《注》：「卭卭，獸，似距虛，負蹷而走也。」 郭璞註：「亦馬屬，《尸子》曰：『距虛不擇地而走。』《山海經》云：『蛩蛩距虛。』並言之耳。」
〔24〕麋□：麋下闕文疑為「走」字。 海按：此「二十里」疑有誤，麋鹿善奔走，何止二十里？ 郭璞註：「自麋以上，似次第獸能走里數遠近。」
〔25〕曰：句首發語詞，無義。 陳逢衡云：「此『曰』字疑作空方。『皆致』者，總上文而言也。」 王貽樑案：「此上自『天子之寶』起，皆河典之文。郭注訓典為禮，失之。」 海按：王說是，譯文從之。 河典：即河宗氏典冊。
〔26〕乘渠黃之乘：洪校本引《御覽》稱無「渠」字，顧實亦認為「渠」字顯系後人妄加。王貽樑案：「渠黃乃穆王所乘，此則柏夭之乘，不當亦作『渠黃』。」 海按：「渠」乃「乘」之訛，此當作「乘乘黃之乘」。乘黃，即傳說中神馬名。見《管子·小匡》：「河出圖，雒出書，地出乘黃。」一說為四匹黃馬。《詩經》中多有之。又見《漢書·禮樂志》：「出乘黃之乘。」此「乘黃」作四匹黃馬為是。「之」下「乘」字，即為所乘之車。
〔27〕先：做嚮導，在前引路。郭璞註：「先驅導路也。」
〔28〕極：極盡、終點。郭璞註：「極，竟。」
【譯文】
己未這一天，穆天子在黃山舉行大朝會，披閱河宗氏的圖冊典籍，以觀看歷代天子的珍寶器物。圖籍記載歷代天子的珍寶有：玉果、璿珠、燭銀、黃金膏。天子的寶物價值萬金，諸侯的寶物價值千金，大夫的寶物價值百金，士人的寶物價值五十金，庶民的寶物價值十金。天子有良弓射人，有步光劍、牛馬、犀角之器，價值千金。天子的馬跑千里，勝過猛獸。天子的狗跑百里，可以捕捉虎豹。柏夭說：「飛鳥善用翅膀、烏鵲、雞能飛八百里。大獸善用足力，狻猊奔跑千里，野馬跑五百里，卭卭距虛跑百里，麋鹿能跑二十里。」柏夭把河宗氏的圖冊典籍全給穆天子看了。就乘坐四匹黃馬拉的車，為穆天子作嚮導，要走盡西方的土地。
1-7 乙丑〔1〕，天子西濟於河〔2〕，□爰有溫谷樂都〔3〕，河宗氏之所游居〔4〕。丙寅〔5〕，天子屬官效器〔6〕，乃命正公郊父〔7〕，受敕憲〔8〕，用伸□八駿之乘〔9〕，以飲於枝洔之中〔10〕，積石之南河〔11〕。
【注釋】
〔1〕乙丑：丁謙《干支表》：「距前六日，西濟於河源。」顧實作「三月二十八日」，亦距前六日。
〔2〕丁謙認為「河」下當脫一「源」字。 小川琢治云：「此至『用伸八駿之乘』，其中認出有若干之脫落。」 顧實以卷四證之：「此闕文當即記至於西夏氏之事，殆可推而知也。」 顧頡剛云：「然而那裡還不是河源，恐怕是脫了別的話。」 海按：二顧所說近是，然脫文不可詳知。小川琢治云：「此次渡河地點，當在黃河北端支流（北河）自北南折處。」此說可參。
〔3〕□：此處闕文不止一字，但未可考知。 爰（yuán）有：那裡有。 溫谷樂都：地名。意即溫暖的河谷城邑。郭璞註：「溫谷言冬暖也。燕有寒谷，不生五穀。」 王貽樑案：「下文方言『用八駿之乘』，可知穆王此時尚未離河套地區遠征，故眾說皆勞而無功。穆王此處所濟之河，乃今河套西端之烏加河——先秦時為黃河主道。在烏加河（古黃河）與今黃河（《穆傳》下文之南河）間，支流密布，正合於下文所言『枝洔』。因此，河宗氏的游居之地溫谷樂都也應當是在這裡，因此處在北地確可無愧於『溫』與『樂』。」 海按：王說可參。
〔4〕游居：遊牧所居之地。郭璞註：「伯夭之別州邑。」 郝懿行：「游居，遊牧也。」
〔5〕丙寅：丁謙《干支表》：「距前一日，飲八駿於積石之南河。」
〔6〕屬官效器：吩咐官吏校檢器物，準備出發。王貽樑案：「此『效』當讀作『校』。《莊子·列禦寇》：『效我以功。』《釋文》：『效，本作校』。朱駿聲《說文通訓定聲》：『效，假借為校。』《廣雅·釋言》：『效，考也。』王念孫《疏證》：『效之言校也。』《穆傳》此『效』即校檢之意，校檢所有器物，為繼續起程西征作準備。卷三『收皮效物』之『效』亦正此意。」 海按：王說可從。郭璞注「會官司閱所得珤物」似不妥。
〔7〕正公：官名，位在諸侯之上。 郊父：人名。郭璞註：「正公謂三上公，天子所取正者。郊父為之。」 陳逢衡云：「此正公郊父猶之祭公謀父也。但祭是封邑，正則其爵號耳。郊父，疑其名。」 顧實云：「正、政古字通。正公者，執政之上公也。後凡兩言『天子大饗正公諸侯王』，正公在諸侯之上，可證。」又，「郊父，人名。亦猶造父、謀父，皆人名也。」
〔8〕受敕憲：接受天子教令。敕，告誡。憲，教令。郭璞註：「憲，教令也。《管子》曰：皆受憲。」
〔9〕伸：準備。 洪頤煊校本據《太平御覽》引改「伸」為「申」，並刪其下闕文。 海按：「伸」與「申」通，無須改。其下闕文未可知。 顧實云：「必至此而始申八駿之乘者，蓋自此而西，山路峻危，非駿馬之力不勝任也。」 王貽樑案：「申，整飭，備馬也。下文飲馬『於枝洔之中，積石之南河』，即其中一事。又，穆王行程自宗周洛邑至河宗氏『三千四百里』（其中亦不乏崇山峻岭）之後方言『用申八駿之乘』者，是因為從前的行程基本上是在中域範圍內，因此是將出河套以後的行程才視為真正的西征，故儼然整裝，充分準備。由此句亦可見此時穆王尚未登程離開河宗國（今河套地區）。」
〔10〕枝洔（zhǐ）：河流分支處水中小洲。郭璞註：「水岐成洔，洔，小渚也，音止。」 王貽樑案：「洔，通沚，小渚也。此枝洔在今烏加河（古黃河主道）與黃河主道（即《穆傳》之「南河」）間，正是一大片小水支道與小渚。」
〔11〕積石：地名，或作山名，具體位置諸說不一。郭璞註：「積石，山名，今在金成河間縣，南河出北山而東南流。」 顧頡剛：「他們從河宗國走了兩天即到積石，足見積石即在河套，又在崑崙之東，和《山海經·西山經》說在崑崙西的不同。自從西向渡河之後到了積石，在他的意想中，積石是河套西北角的一座山。從積石以下就是南河，他大概要穆王沿了賀蘭山南行。」（「他」，指《穆傳》作者。） 南河：黃河南面的支流。 王貽樑案：「諸說大多未能細審文義，而未悟穆王此時只是在河套西北角而尚未離開河套。或者只顧去印證古地名，自然謬誤百出。唯顧頡剛先生最具慧眼，其說可確信無疑。只是具體當今何山難以確定……南河，即今黃河主道，古時因在黃河（今烏加河）之南而得名南河。」
【譯文】
乙丑這一天，穆天子往西渡過黃河，那裡有溫暖的河谷、歡樂的城邑，是河宗氏遊牧所居之地。丙寅這一天，穆天子吩咐官吏查檢旅途必需的器物，又命令正公郊父接受告誡和教令，並準備好八匹駿馬要拉的車。穆天子又在積石山下南河支流間的沙灘上飲酒。
1-8 天子之駿〔1〕：赤驥〔2〕、盜驪〔3〕、白義〔4〕、踰輪〔5〕、山子〔6〕、渠黃〔7〕、華騮〔8〕、綠耳〔9〕；狗〔10〕：重工〔11〕、徹止〔12〕、雚猳〔13〕、□黃〔14〕、南□〔15〕、來白〔16〕。天子之御〔17〕：造父〔18〕、三百〔19〕、耿翛〔20〕、芍及〔21〕。曰天子是與出□入藪〔22〕，田獵釣弋〔23〕。天子曰：「於乎〔24〕，予一人不盈於德〔25〕，而辨於樂〔26〕，後世亦追數吾過乎〔27〕！」七萃之士□天子曰〔28〕：「後世所望，無失天常〔29〕，農工既得〔30〕，男女衣食〔31〕，百姓珤富〔32〕，官人執事〔33〕，故天有〔34〕。民□氏響□〔35〕，何謀於樂〔36〕，何意之忘〔37〕？與民共利〔38〕，世以為常也〔39〕。」天子嘉之〔40〕，賜以左佩華也〔41〕。乃再拜頓首〔42〕。
【注釋】
〔1〕駿：駿馬。郭璞註：「駿者，馬之美稱。」
〔2〕赤驥：紅色駿馬。郭璞註：「世所謂騏驥。」
〔3〕盜驪：黑色駿馬。郭璞註：「為馬細頸，驪，黑色也。」 洪頤煊校云：「《史記·秦本紀》作『溫驪』，溫，即『盜』字之訛。」
〔4〕白義：白色駿馬。卷四作「白」，《史記·趙世家》無此馬名。《列子·周穆王》作「白」，《博物志·物名考》載周穆王八駿作「白蟻」，皆同名而異文。
〔5〕踰輪：亦馬名。王貽樑案：「踰，《廣韻》『紫馬』，與《玉篇》同。又，《集韻》訓『馬雜色』，另一義。《博物志》引作『騧』，『騧』，《說文》訓『黃馬黑喙』……總而觀之，該馬有紫、黃、白，雜色四種不同說法。以八駿中別有黃、白之馬與『騧』為《博物志》所作考慮，則踰輪以為紫色及雜色的可能性較大，尤以紫色的可能性更大些。」
〔6〕山子：馬名。《博物志·物名考》中無山子，另有「飛黃」。 顧實云：「蓋或傳聞有異也。」 小川琢治云：「山子為Sary，想因含有黃色之意味乎？」 海按：此或為黃色馬。
〔7〕渠黃：黃白間色的馬。 陳逢衡云：「《文選·江賦》注引『天子之八駿曰渠黃』。……渠黃，一名，《爾雅》『黃曰』注『黃白相間色』。」 王貽樑案：「陳逢衡說是，《玉海》、《廣韻》等與《爾雅》說同。」
〔8〕華騮：亦作「驊騮」，赤色駿馬，亦名棗騮。郭璞註：「色如花而赤，今名馬標赤者為棗騮，棗騮，赤也。」
〔9〕綠耳：亦作「耳」，因其耳綠色而名。郭璞註：「《紀年》曰：『北唐之君來見，以一驪馬，是生綠耳。』魏時鮮卑獻千里馬，白色而兩耳黃，名曰黃耳，即此類也。八駿皆因其毛色以為名號耳。案：《史記》『造父為穆王得盜驪、華騮、綠耳之馬，御以西巡遊，見西王母，樂而忘歸。』皆與此同，若合符契。」 海按：此注已按洪校本改。「綠耳」之名又見於《列子·周穆王》與《博物志·物名考》。
〔10〕狗：此即「天子之狗」之省文。
〔11〕重工：狗名。檀萃：「重工者，五色花狗，如染工之重入也。」
〔12〕徹止：「止」，《道藏》本作「」，似「山」或「止」字闕文，此據範本改「止」。洪校本改作「山」。檀萃云：「徹止者，色黧如止水之碧澄也。」
〔13〕雚猳（ɡuàn jiā）：狗名。檀萃云：「雚猳者，毛色如雚葉之青也。」 陳逢衡云：「雚，當通作『獾』，言其形如獾猳，蓋獵犬也。」
〔14〕□黃：狗名。檀本填作「中黃」，注云：「中黃者，毛色黃也。」 陳逢衡云：「《呂氏春秋》楚文王得茹黃之狗，疑即此類。」
〔15〕南□：狗名。檀本填作「南丹」，注云：「南丹者，毛赤得南火之精也。」
〔16〕來白：狗名。檀萃云：「來白者，來，古萊，萊葉面心白，毛色似之也。」 洪頤煊云：「張華《博物志》云：『周穆王有犬名，毛白。』」 陳逢衡云：「『來白』者，白色犬。《廣韻》：『，獸名，似狼。』」 郭璞註：「皆駿狗之名，亦猶宋鵲之類。」 檀萃云：「蓋八駿應五方之色，六狗亦如之。」 王貽樑案：「六狗之名，除『來白』可征諸於《博物志》外，它皆無可考。」 海按：郭注中「駿」字原作「凌」，此從洪校本改。 又，此六狗之名無文獻可考，且從檀萃說。
〔17〕天子之御：此指為穆天子駕車的馭手。
〔18〕造父：人名。郭璞註：「造父善御，穆王封之於趙城，余未聞也。」 海按：造父，事略見《史記·趙世家》。
〔19〕三百：人名，亦作「參百」。郭璞註：「下雲三百，為御者。」《列子·周穆王》作「參百為御」。
〔20〕耿翛（xiāo）：人名。劉師培云：「疑『耿翛』即《尚書》之『伯冏（jiǒnɡ）』也。」 海按：古文《尚書·周書序》：「穆王命伯冏為周太僕正，作《冏命》。」 太僕正，即為周王掌管車馬之官。
〔21〕芍及：人名，亦為穆王御者，事未詳。
〔22〕曰：句首語助詞，無義。 出□入藪：王貽樑案：「出□入藪，出與入對，□即與藪對，則□當只一字。釣在藪，則田獵必在陵。故疑□蓋『林』字之類。」 海按：王說是，譯文且從之。即出入于山林、沼澤之中。
〔23〕田獵釣弋（yì）：打獵、釣魚、射鳥。田，同「畋」；弋，用帶繩的箭射鳥。
〔24〕於乎：同「嗚乎」，嘆詞。
〔25〕不盈於德：德行不夠。盈，滿。郭璞註：「盈，猶充也。」
〔26〕辨於樂：沉溺於遊樂。郭璞註：「辨，作遊樂之事。」 劉師培云：「古籍『般、班、辨』諸字互相通用。故此文假『辨』為『般』。般，即《孟子》『般樂』之『般』。趙註：『般，大也。』（《爾雅·釋詁》『般，樂也。』）而『般於樂』猶言淫於樂也。」
〔27〕追數：對死者的譴責。郭璞註：「穆王游放過度，行輒忘歸，故作此言以自警也。」
〔28〕□：此闕文檀萃填作「諫」字，譯文且從之。 海按：「諫」上或缺一人名。
〔29〕天常：綱紀法度。陳逢衡云：「天常，蓋綱紀法度之謂，在天為天常，在人為人紀。」 海按：郭璞注云：「奉天時也。」注中「天」字，原作「六」，此據洪校本改。又，「無失天常」本意為不要違背天道，可引申為不要失去綱紀法度，故陳說亦可通。
〔30〕農工既得：農夫、百工各得其所。郭璞註：「歲豐登也。」
〔31〕男女衣食：人人豐衣足食。郭璞註：「無饑寒也。」
〔32〕珤富：於省吾云：「『珤富』二字不辭，『珤』應讀作『飽』。」「然則『百姓珤富』即『百姓飽富』。」 王貽樑案：「於說甚是。古從包、從保、從缶者多相通作，其例極多，此不贅舉。」 海按：譯文從於省吾說，「珤富」，即飽富，意為溫飽富裕。
〔33〕官人執事：官吏各守其職。郭璞註：「各視職事。」
〔34〕：「旹」之訛字。參見本卷1-5注〔20〕。改作「時」。此「時」指四季。郭璞註：「四時。」
〔35〕民□氏響□：檀萃云：「□，古文國字，非缺。」 陳逢衡云：「『響』字當斷句，與下文『忘』、『常』葉。」「此句本有訛誤，不可強通。」 翟雲升云：「以上下四字韻語例之，『民□氏響』為句。『氏』，『是』也。『是』，古通用『氏』。『響』則『饗』之訛也。□，音國，不可曉。□蓋闕文，非字也。『音國』二字，即『響□』之重出者，傳寫滋訛，且誤以為注耳。」 孫詒讓云：「翟校近是，但此文皆四字句，則『響』下不當更有闕文，□蓋誤衍。」 王貽樑案：「□下郭注即雲『音國』，則闕文必非國字，檀說非。又，此處乃韻文，前以『望、常、得、食、富、事』叶韻；後以『忘、常』叶韻。此處今存八字以上，則當共有十六字，亦或可能有二十四字（從『故天有』至『響』字處。）再多的可能性就小了。由於缺字過甚，此處文意難明。」 海按：此處闕文甚多，文意不明，譯文暫闕，以省略號代之。
〔36〕何謀於樂：為何說是謀求享樂？郭璞註：「言不規樂而樂自及。」
〔37〕何意之忘：即「何意忘之」，何必認為是忘了德行？郭璞註：「常慎德也。」
〔38〕與民共利：天子與百姓利益相同。
〔39〕世以為常：世上以此為常規。
〔40〕嘉之：讚賞他的說法。郭璞註：「善其有辭。」
〔41〕左佩華：左邊所佩美玉。郭璞註：「玉華之佩，佩之精也。」洪校本據《太平御覽》引改作「賜以左佩玉華」。
〔42〕頓首：叩頭至地，臣拜君之禮。一說當作「稽首」。 顧實云：「頓，當作『䭫』，『䭫』即『稽』之本字，與『頓』形近而誤。卷三雲『奔戎再拜䭫首』可證。」 王貽樑案：「諸說『頓』當作『䭫』，是。以金文察之，臣拜君唯見『稽首』一禮。䭫，又可隸作『』（今即多作此），則與『頓』更為形近。」 海按：上二說可從。
【譯文】
穆天子的駿馬有：赤驥、盜驪、白義、踰輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。穆天子的獵狗有：重工、徹止、雚猳、□黃、南□、來白。穆天子的車夫有：造父、三百、耿翛、芍及。穆天子帶著他們出入于山林、沼澤之中，打獵、釣魚、射鳥。穆天子說：「唉！我不能使德行盛大，卻沉溺於遊樂，後人也許會指責我的過錯吧！」禁軍衛士有人勸諫穆天子說：「後世希望天子的，是不要違背了天道。農夫、百工已有所得，人人豐衣足食，百姓富裕安樂，官吏各司其職，因而天有四季……為何說是謀求享樂，何必認為是忘記了德行？天子與百姓共利，世上以此為常規。」穆天子讚賞他這番話，解下左邊的玉佩賜給他。於是他叩頭至地，拜了兩拜。