墨子譯註 · 迎敵祠

【題解】 本篇重點介紹了在戰爭開始之前的準備工作，其中既包括祭祀、祝禱、望氣等上古流傳下來的巫文化儀式，也包括一些必要的人事安排、軍事布置和社會安撫工作。巫術儀式雖然只是一些迷信活動，但在當時的社會背景下卻是必不可少的一項內容，同時也為我們留下了第一手文化史參考資料。另外，文章在詳細介紹巫術儀式活動之餘，又詳細講解了軍事戰備方面的各種注意事項。可見，在墨家的思想觀念里，仍然將戰爭勝負的主要因素寄托在人事上，而不是將命運完全交給冥冥之中的各路神靈。 50.1　敵以東方來，迎之東壇，壇高八尺，堂密八[1]；年八十者八人，主祭青旗；青神長八尺者八[2]，弩八，八發而止；將服必青，其牲以雞。敵以南方來，迎之南壇，壇高七尺，堂密七；年七十者七人，主祭赤旗；赤神長七尺者七，弩七，七發而止；將服必赤，其牲以狗。敵以西方來，迎之西壇，壇高九尺，堂密九；年九十者九人，主祭白旗；素神長九尺者九，弩九，九發而止；將服必白，其牲以羊。敵以北方來，迎之北壇，壇高六尺，堂密六；年六十者六人，主祭黑旗；黑神長六尺者六，弩六，六發而止；將服必黑，其牲以彘。從外宅諸名大祠，靈巫或禱焉，給禱牲。 【注釋】 [1]　堂：當為衍文。密：總括長、寬、高三者而言（岑仲勉說）。 [2]　青神：這裡指身穿青衣充當神靈的人。下諸神皆同。 【譯文】 敵人自東方而來，就迎接神靈於東壇，壇高八尺，長寬皆為八尺；以八位八十歲的老人主祭青旗，用八個身高八尺的青衣人擔當青神，八名弓弩手，每人射八支箭；將領服裝必須為青色，以雞作為祭品。敵人自南方而來，就迎接神靈於南壇，壇高七尺，長寬皆為七尺；以七位七十歲的老人主祭赤旗，用七個身高七尺的赤衣人擔當赤神，七名弓弩手，每人射七支箭；將領服裝必須為赤色，以狗作為祭品。敵人自西方而來，就迎接神靈於西壇，壇高九尺，長寬皆為九尺；以九位九十歲的老人主祭白旗，用九個身高九尺的人擔當素神，九位弓弩手，每人射九支箭；將領服裝必須為白色，以羊作為祭品。敵人自北方而來，就迎接神靈於北壇，壇高六尺，長寬皆為六尺；以六位六十歲的老人主祭黑旗，用六個身高六尺的黑衣人擔當黑神，六位弓弩手，每人射六支箭；將領服裝必須為黑色，以豬作為祭品。派遣靈巫在城外諸多有名的大祠堂里祈禱神靈，為他們提供祭品。 50.2　凡望氣，有大將氣，有小將氣，有往氣，有來氣，有敗氣，能得明此者可知成敗吉凶。舉巫、醫、卜有所長，具藥，宮之[1]，善為舍。巫必近公社[2]，必敬神之。巫、卜以請守[3]，守獨智巫、卜望氣之請而已[4]。其出入為流言，驚駭恐吏民，謹微察之，斷罪不赦。望氣舍近守官。牧賢大夫及有方技者若工[5]，弟之[6]。舉屠、酤者置廚給事，弟之。 【注釋】 [1]　宮之：當為「官養之」，否則與「善為舍」句意重疊。 [2]　公社：官方祭土地神的地方。 [3]　請：通「情」，實情。按，「守」上當補「報」字。 [4]　智：通「知」。請：通「情」。 [5]　牧：當作「收」，聚集。 [6]　弟：同「第」，劃分等級次第。 【譯文】 但凡望氣，有大將氣，有小將氣，有往氣，有來氣，有敗氣，能明了這些氣的人可以預知成敗吉凶。薦舉有特長的巫師、醫師及卜師，為他們準備相關藥材，官方供養起來，妥善安排他們的起居。巫師的住所必定要靠近土地神社，必須要將他們敬若神明。巫師和卜師向城主據實報告望氣及占卜的結果，只有城主一人知道而已。若巫師和卜師暗中散布流言，造成吏民恐慌，需暗中探察，對有罪者要嚴加處罰，絕不姑息。望氣地點要與城主官署靠近。把賢良大夫和有特長的匠人集中到一起，進行相應第等的劃分。挑選屠夫和釀酒人，安排到廚房裡做事，也要劃分職務等級。 50.3　凡守城之法，縣師受事[1]，出葆循溝防[2]，築薦通途[3]，修城。百官共財[4]，百工即事，司馬視城修卒伍。設守門，二人掌右閹[5]，二人掌左閹，四人掌閉，百甲坐之。城上步一甲、一戟，其贊三人[6]。五步有五長，十步有什長，百步有百長，旁有大率，中有大將，皆有司吏卒長。城上當階，有司守之。移中中處[7]，澤急而奏之[8]。士皆有職。城之外，矢之所逮[9]，壞其牆，無以為客菌[10]。三十里之內，薪蒸、水皆入內[11]。狗、彘、豚、雞食其肉，斂其骸以為醢，腹病者以起。城之內，薪蒸廬室，矢之所逮，皆為之塗菌。令命昏緯狗纂馬掔緯[12]。靜夜聞鼓聲而噪，所以閹客之氣也[13]，所以固民之意也，故時噪則民不疾矣。 【注釋】 [1]　縣師：軍隊中職官名稱。 [2]　葆：同「堡」，堡壘。循：巡視。 [3]　薦：路障。 [4]　共：同「供」。 [5]　閹：同「掩」，門扇。 [6]　贊：佐，輔助。 [7]　移中中處：前「中」字指簿書。中處，適當的地方。 [8]　澤：當作「擇」。 [9]　逮：及，這裡指箭矢射程之內。 [10]　菌：同「翳」，掩體。 [11]　薪蒸：細木。水：當為「木」，上脫「材」（孫詒讓說），「材木」，大木。 [12]　緯：束。纂：系。掔：使牢固。 [13]　閹：同「掩」，壓制。 【譯文】 但凡守城之法，縣師接受任務，離開堡壘去巡視城防，修建路障以阻斷通道，修築好城牆以禦敵。百官供給戰爭所需的財物，百工要積極準備守城用具。司馬要根據城防具體情況調派人手。設置守門士兵，二人負責掌管右邊城門，二人負責掌管左邊城門，四人共同負責城門的開閉，百名全副武裝的士兵據守城門。城牆上每隔一步派駐一名帶甲士兵，一名執戟士兵，另有三人輔助。每五步設一名伍長，每十步設一名什長，每百步設一名百長。城每面有一位將領，城中央大將坐鎮，每一方面都有官員在管理。城牆階梯處有官員負責把守。將公文簿籍移至適當的地方保管，擇緊要文書上報。每位軍士都有自己的職責。城外，箭矢射程之內的斷壁殘垣要全部推倒，以防成為敵方的掩體。將三十里以內的所有大小樹木全部運進城內。把狗、豬、雞的肉吃掉之後，收集剩餘骨頭，製成肉醬，腸胃有病的人可因此受益。城內的柴堆和房屋，只要城外的箭能射到，都要塗上泥。黃昏以後，下令全城人將馬和狗等牲畜拴緊套牢。夜靜聽到鼓聲，眾人要一齊吶喊，以壓制敵人的氣勢，同時也能穩定民心，聲勢大盛老百姓就不會驚恐了。 50.4　祝、史乃告於四望、山川、社稷，先於戎，乃退。公素服誓於太廟，曰：「其人為不道，不修義詳[1]，唯乃是王[2]，曰：『予必懷亡爾社稷，滅爾百姓。』二參子尚夜自廈[3]，以勤寡人，和心比力兼左右，各死而守。」既誓，公乃退食。舍於中太廟之右，祝、史舍於社。百官具御，乃斗鼓於門[4]，右置旂，左置旌，於隅練名。射參發，告勝，五兵咸備，乃下，出挨[5]，升望我郊。乃命鼓，俄升，役司馬射自門右，蓬矢射之，茅參發，弓弩繼之；校自門左，先以揮，木石繼之。祝、史、宗人告社，覆之以甑[6]。 【注釋】 [1]　詳：當作「祥」（孫詒讓說）。 [2]　唯乃是王：當作「唯力是正」（孫詒讓說）。 [3]　參：同「叄」。廈：當為「厲」之誤（畢沅說），同「勵」。 [4]　斗：疑為「升」字之誤（孫詒讓說）。 [5]　挨：當為「俟」，等候。 [6]　甑：古代蒸飯用的瓦器，底部有許多透蒸氣的孔格，置於鬲上蒸煮食物。 【譯文】 戰前，太祝、太史祭告四方神祇、山川、社稷，然後退下。國君身穿白色祭服在太廟誓師，誓詞說：「敵人行不義之事，不修德行，只知崇尚暴力，叫囂『我一定會征服你的國家，消滅你的百姓』。大臣們日夜勤勉勞苦，全力輔助我，同心協力，守望相助，誓死守衛國土。」誓師完畢，國君下去用餐。他臨時住在太廟右邊的屋舍內，太祝和太史住在社廟中。百官各司其職，進而升鼓於太廟，在廟門右邊樹旗，在廟門的左邊立旌，在旌旗一角書寫將帥的名字。射三箭，祈禱戰鬥勝利，所有兵種齊集，出太廟等候，隨後登上城頭觀望城外的情況。然後命令擂鼓登台，役司馬在城門右邊發射蓬蒿製成的箭，持矛刺地三下，接著弓弩手向空射箭；軍校先在城門左邊，揮動兵器，然後木頭擂石一齊拋下。太祝、太史、宗人到社壇祭告，然後用甑將祭文扣住。 【評析】 戰國時期，對神靈的敬畏和祭祀仍然是社會文化中最基本的特徵。「國之大事，在祀與戎。」（《左傳·成公十三年》）這裡的祀是指祭祖的儀式，戎是指出征前的祭社儀式。也就是說，國之大事，就在於這兩類祭祀。這兩種祭祀，一個關乎政權的合法性，一個關乎政權的穩定性，所以才會受到特別的重視。社神就是土地神，祭祀土地神有請神靈保佑國家安定、國土不受侵凌、戰爭勝利等重大意義，是古代軍隊中最重要的儀式。《迎敵祠》篇就是介紹如何在迎敵之前進行祭祀、祝禱、望氣等趨吉避凶、預測勝利的巫術活動，為我們認識先秦時期的軍旅祭祀活動提供了寶貴的文獻資料。 不論墨子是否相信鬼神的存在，這種祭祀活動都是上古流傳下來的神聖儀式，在戰時有支撐國家意志、軍隊信念、百姓寄託的巨大精神作用，相當於今天的戰爭總動員，墨子必然要慎重對待。祭祀、祝禱是非常莊嚴神聖的活動，因此文章在介紹的時候也是非常謙恭而詳盡的。根據敵人進攻方位的不同，祭祀的內容也不盡相同，這其中主要考慮的因素有五行、方位、神靈、旗幟、祭壇規制、祭品、祭祀人等，同時還要照顧到各種要素之間的嚴格對應關係。除此之外，所有人對待巫師必須恭敬有禮，因為他們是神明的代表，擔負著與神明溝通的重大責任；而巫師在祭祀、祝禱期間必須認真履行自己的職責，不能有絲毫差錯。 祭祀是祈求神靈的佑護，而望氣則是占卜戰爭的結果。望氣是根據云氣的色彩、形狀和變化來附會人事、預言吉凶的一種占卜方法。《史記·天官書》對望氣占卜法有過詳細介紹，「稍雲精白者，其將悍，其士怯。其大根而前絕遠者，當戰。青白，其前低者，戰勝；其前赤而仰者，戰不勝。」雲氣顏色青白，底部大而前部形狀細長，那麼兩軍必戰；雲氣色青白而前部稍微低垂，能夠取勝；雲氣前部色赤而稍微仰起，會打敗仗。《左傳·桓公十一年》云：「卜以決疑，不疑何卜？」望氣只是為了消除人們心中的疑慮，並不能決定戰爭的勝負，所以墨子十分警惕望氣結果可能產生的不良影響，強調只有守將一人能夠知道望氣的結果並嚴格保守秘密，任何人不得以任何形式散步有關望氣結果的言論，否則「斷罪不赦」。墨子深知三人成虎的道理，所以便從源頭上杜絕謠言產生的可能，以免「驚駭恐吏民」。 我們欣喜地看到，儘管墨子主張天志、鬼神之說，重視戰前的祭祀和望氣等巫術活動，但他同樣強調了戰爭中人的重要作用。墨子在文中詳細介紹了戰前的人事安排，包括各級官吏的職守，城防警衛制度，戰爭動員制度，戰時管理等等。讀完文章，我們不得不驚嘆，墨子確實是一個揮灑自如的戰爭藝術大師，在他的指點下，戰爭的各項準備工作是如此輕鬆寫意而又有條不紊地展開，天命與人事是如此水乳交融般地渾然一體，勝負又怎麼會是一個沉重的話題呢。