墨子譯註 · 尚同中

【題解】 本篇與前篇的主旨大致相同，內容既有所重疊又有所發展。前篇說到「天下百姓皆上同於天子，而不上同於天」，所以仍然會遭受暑熱嚴寒、風霜雨露的災害，其理論範圍主要在闡發人道。本篇在此基礎上前進一步，對天道與人道的關係做了重點觀照和闡述。由於在天子之上還有更權威的「天」的存在，因而真正能夠同一人的思想，成為人類社會行為和評判標準的必然是「天」的意志及好惡。古代聖王明於此理，所以帶領百姓敬天奉鬼，任用賢才，百姓也就能夠以上之善惡為準繩，上天鬼神因而賜福於民，百姓也會更加順服，從而使天下得以安寧。而當今君主不明就裡，反其道而行之，故上下離心，天下混亂不堪。墨子因此得出結論，只有上同於「天」才是治國安邦的根本之道。 12.1　子墨子曰：方今之時，復古之民始生[1]，未有正長之時，蓋其語曰：「天下之人異義。」是以一人一義，十人十義，百人百義，其人數茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，而非人之義，故相交非也[2]。內之父子兄弟作怨仇，皆有離散之心，不能相和合。至乎舍餘力不以相勞[3]，隱匿良道不以相教，腐㱙余財不以相分，天下之亂也，至如禽獸然，無君臣上下長幼之節，父子兄弟之禮，是以天下亂焉。 【注釋】 [1]　復：回溯，回顧。 [2]　相交非也：即「交相非也」。 [3]　至乎：至於。 【譯文】 墨子說：今天，回顧上古人類剛剛產生，還沒有行政長官的時候，恐怕當時的言論是天下的人各有其不同的道理。所以一個人有一個人的道理，十個人有十個人的道理，一百個人有一百個人的道理，人數越多，他們所謂的道理也就越多。所以每個人都肯定自己的道理，而非難別人的道理，所以大家互相非難。在家裡，父子兄弟之間互相抱怨仇恨，都有離散的心思，不能和睦相處。以至於寧願捨棄多餘的力量也不願意相互幫助，隱瞞治世良方而不願教導別人，寧願讓多餘的財物腐爛也不肯拿來分給別人，天下混亂，以至於像禽獸一樣，沒有君臣、上下、長幼之間的禮節，沒有父子、兄弟之間的禮儀，所以天下亂象叢生。 12.2　明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也。是故選擇天下賢良、聖知、辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。天子既以立矣[1]，以為唯其耳目之請[2]，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱、賢良、聖知、辯慧之人[3]，置以為三公，與從事乎一同天下之義。天子三公既已立矣，以為天下博大，山林遠土之民，不可得而一也，是故靡分天下[4]，設以為萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義。國君既已立矣，又以為唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以為左右將軍大夫[5]，以遠至乎鄉里之長與從事乎一同其國之義[6]。 【注釋】 [1]　以：通「已」。 [2]　請：當為「情」。 [3]　贊閱：二字疑為衍文（王煥鑣說）。 [4]　靡分：分散。 [5]　將軍大夫：即卿大夫。《周禮·夏官》：「軍將皆命卿。」 [6]　遠：繁體字為「遠」，與「逮」形似而誤（孫詒讓說）。 【譯文】 明白了百姓如果沒有行政長官的管理就無法天下一統的道理，天下就會大亂。所以選擇天下賢良、聖明、能言善辯的人，擁立他做天子，讓他從事於統一天下的道義。天子確立之後，認為僅憑他個人的耳目無法獨自統一天下的道義，所以又選擇天下賢良、聖明、能言善辯的人，設置三公，讓他們參與統一天下道義的大業。天子三公都確立之後，因為天下的廣闊博大，山林深處和遠方人民的道義無法統一，所以分割天下，設立眾多的諸侯國，讓他們從事於統一自己國家中的道義。國君確立之後，又認為僅憑他個人的耳目，無法統一他的國家中的道義，所以選擇國中的賢良之士，設立他們做左右將軍和大夫，以至於鄉里的長官，讓他們參與到統一他們國家道義的事業中來。 12.3　天子諸侯之君，民之正長，既已定矣，天子為發政施教曰：「凡聞見善者，必以告其上；聞見不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。己有善[1]，傍薦之；上有過，規諫之。尚同義其上[2]，而毋有下比之心。上得則賞之，萬民聞則譽之。意若聞見善，不以告其上；聞見不善，亦不以告其上。上之所是不能是，上之所非不能非，己有善不能傍薦之，上有過不能規諫之。下比而非其上者，上得則誅罰之，萬民聞則非毀之。」故古者聖王之為刑政賞譽也，甚明察以審信。是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽，而畏上之毀罰。 【注釋】 [1]　己：指臣下。 [2]　義：當作「乎」（孫詒讓說）。 【譯文】 天子、諸侯國的國君，萬民的各級行政長官，都已經確定之後，天子開始發布政令，施行教化，政令上說：「凡是聽到、看到好的事情，一定要報告給上級；聽到、看到不好的事情，也一定要報告給上級。上級認為是對的，也一定要加以肯定；上面認為是不對的，也一定要加以否定。自己有好的建議，就及時獻給上級；上級有了過錯，就加以規勸進諫。與上級保持一致，不要有勾結下級的想法。上級知道了就會賞賜他，百姓聽到了就會稱讚他。如果聽到、看到好的事情，不報告給上級；聽到、看到不好的事情，也不報告給上級。上級認為是對的不能認同，上面認為是不對的也不能否定。自己有好的建議不能及時獻給上級，上級有了過錯而不能加以規勸進諫。勾結下級去非難上級的人，上級知道了就會責罰誅滅他，百姓聽說了就會非難詆毀他。」所以古代的聖王設立刑法賞譽，都是十分明察和確實可信的。所以全天下的人，都想要得到上級的獎賞讚譽，而害怕上級的懲罰和責難。 12.4　是故里長順天子政，而一同其里之義。里長既同其里之義，率其里之萬民，以尚同乎鄉長，曰：「凡里之萬民，皆尚同乎鄉長，而不敢下比。鄉長之所是，必亦是之；鄉長之所非，必亦非之。去而不善言，學鄉長之善言；去而不善行，學鄉長之善行。」鄉長固鄉之賢者也，舉鄉人以法鄉長，夫鄉何說而不治哉？察鄉長之所以治鄉者，何故之以也？曰：唯以其能一同其鄉之義，是以鄉治。 【譯文】 因此里長順應天子的政令，去統一他里中的道義。里長統一了里中的道義之後，率領里中的百姓向鄉長的道義看齊，說：「凡是里中的百姓，都要和鄉長一致，而不敢勾結下面。鄉長認為是對的，必定也認為是對的；鄉長認為是不對的，也一定認為是不對的。改正你不好的言論，學習鄉長好的言論；改正你不好的行為，學習鄉長好的行為。」鄉長本來就是鄉里的賢人，全鄉的人都效法鄉長，鄉里怎麼會治理不好呢？』考察鄉長之所以能治理好一鄉，是什麼緣故呢？答道：就是因為他能統一鄉的道義，所以鄉里得到治理。 12.5　鄉長治其鄉，而鄉既已治矣，有率其鄉萬民[1]，以尚同乎國君，曰：「凡鄉之萬民，皆上同乎國君，而不敢下比。國君之所是，必亦是之；國君之所非，必亦非之。去而不善言，學國君之善言；去而不善行，學國君之善行。」國君固國之賢者也，舉國人以法國君，夫國何說而不治哉？察國君之所以治國，而國治者，何故之以也？曰唯以其能一同其國之義，是以國治。 【注釋】 [1]　有：音義同「又」。 【譯文】 鄉長治理鄉里，鄉里已經治理好了，又率領他鄉里的百姓向國君的道義看齊，說：「凡是鄉里的百姓，都要和國君一致，而不敢勾結下面。國君認為是對的，必定也認為是對的；國君認為是不對的，必定也認為是不對的。改正你不好的言論，學習國君好的言論；改正你不好的行為，學習國君好的行為。」國君本來就是一國的賢人，全國的人都效法國君，國家怎麼會治理不好呢？考察國君之所以能夠把國家治理得好，是什麼緣故呢？答道：只因為他能統一全國的道義，所以國家得到治理。 12.6　國君治其國，而國既已治矣，有率其國之萬民，以尚同乎天子，曰：「凡國之萬民上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。去而不善言，學天子之善言；去而不善行，學天子之善行。」天子者，固天下之仁人也，舉天下之萬民以法天子，夫天下何說而不治哉？察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之義，是以天下治。夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天菑將猶未止也。故當若天降寒熱不節[1]，雪霜雨露不時，五穀不孰，六畜不遂[2]，疾菑戾疫，飄風苦雨，荐臻而至者[3]，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。 【注釋】 [1]　當若：如果。 [2]　遂：順利，這裡指順利成長。 [3]　荐臻：接二連三。 【譯文】 國君治理國家，國家已經治理好了，又率領他國中的百姓向天子的道義看齊，說：「凡是國中的百姓，都要和天子一致，而不敢勾結下面。天子認為是對的，必定也認為是對的；天子認為是不對的，必定也認為是不對的。改正你們不好的言論，學習天子好的言論；改正你們不好的行為，學習天子好的行為。」天子本來就是天下的仁人，全天下的人都效法天子，天下怎麼會得不到治理呢？』考察天子之所以能夠把天下治理得好，是什麼緣故呢？答道：只因為他能統一天下的道義，所以天下得到治理。天下的百姓的道義都統一於天子以後，卻沒有同一道理於上天，那麼上天降下的災難就不會停止。所以如果天下的寒冷和暑熱不合時節，雪霜雨露不合時令，五穀不成熟，六畜不能順利地生長，疾病瘟疫泛濫成災，暴風霖雨頻繁到來，這是上天降下的懲罰，想要以此來懲罰不能同一道義於上天的人。 12.7　故古者聖王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求興天下之害[1]。是以率天下之萬民，齊戒沐浴[2]，潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲潔[3]，犧牲不敢不腯肥[4]，珪璧幣帛不敢不中度量[5]，春秋祭祀不敢失時幾[6]，聽獄不敢不中，分財不敢不均，居處不敢怠慢。曰：其為正長若此，是故上者天鬼有厚乎其為政長也，下者萬民有便利乎其為政長也。天鬼之所深厚而能強從事焉，則天鬼之福可得也。萬民之所便利而能強從事焉，則萬民之親可得也。其為政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅勝者，何故之以也？曰：唯以尚同為政者也。故古者聖王之為政若此。 【注釋】 [1]　此句有誤，當為「以求興天下之利，除天下之害」。 [2]　齊：同「齋」。 [3]　蠲：乾淨，清潔。 [4]　腯：肥。 [5]　珪：同「圭」，上尖下方的玉器。璧：平而圓，中心有孔的玉。幣：用作禮物的絲織品。 [6]　幾：期（俞樾說）。 【譯文】 因此古時的聖王，明白上天和鬼神所希望的事情，而避開上天和鬼神所憎惡的事情，以此來追求在天下範圍內興利除害。所以他們率領天下的百姓，齋戒沐浴，準備好潔淨的酒食祭品，拿來祭祀天地鬼神。他們侍奉鬼神，酒食祭品不敢不潔淨，牛羊犧牲不敢不肥碩，圭、璧、幣、帛不敢不合標準，春秋兩季的祭祀不敢錯過日期，審查案情不敢不公正，分配財物不敢不平均，日常生活起居不敢有所怠慢。說道：做行政長官都像古聖王這樣的話，上有天地鬼神厚待行政長官，下有萬民因他做行政長官而得到便利。有天地鬼神的厚待而又能努力從事，那麼天地鬼神的賜福就可以得到。萬民皆受其便利而又能努力從事，那麼百姓的親近愛戴就可以得到。像他這樣處理政務，所以謀事就能實現，行事就能成功，在內防守就會穩固，對外誅伐就能勝利，是什麼緣故導致出現這種情況呢？答道：只是因為用尚同的方法去處理政務。所以古代聖王處理政務是這樣的。 12.8　今天下之人曰：方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？子墨子曰：方今之時之以正長[1]，則本與古者異矣，譬之若有苗之以五刑然[2]。昔者聖王制為五刑，以治天下；逮至有苗之制五刑[3]，以亂天下。則此豈刑不善哉？用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰：「苗民否用練[4]，折則刑[5]，唯作五殺之刑，曰法。」則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺，則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以為五殺。是以先王之書《術令》之道曰[6]:「唯口出好興戎[7]。」則此言善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎，則此豈口不善哉？用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎。 【注釋】 [1]　以：猶「為」。 [2]　以：這裡指制定。 [3]　五刑：指墨、劓、剕、宮、大辟，五種刑法。 [4]　否用練：「練」通「令」（錢大昕說），否用令即不服從命令。 [5]　折：通「制」。 [6]　《術令》：完本《尚書》之篇名（吳汝綸說）。 [7]　出：產生，發生。 【譯文】 現在天下的人都說：當今之世，天下的行政長官並沒有放棄天下，而天下混亂又是什麼原因呢？墨子說：如今的行政長官，和古代有很大差異，比如有苗制定了五種刑法。以前聖王制定五種刑法，用來治理天下；等到有苗制定五刑，反而使天下變得混亂。那麼，這難道是刑法制定的不好嗎？是刑法用得不好啊！所以先王之書《呂刑》中說道：「苗民不服從命令，擅自製定刑法，制定出五種殺人的刑法，稱為法令。」那麼這就是說善於用刑法可以治理百姓，不善於用刑法就變成了五種殺人的方法。這難道是刑法不好嗎？是刑法用得不好，所以就成為五種殺人的方法。所以先王之書《術令》說道：「只有口舌既能產生好事，也會引起爭鬥。」這就是說善於運用口舌的會產生好事，不善於運用口舌的就會導致讒言、殘殺、敵對和戰爭。這難道是口舌不好嗎？是不善於運用口舌啊！所以導致了讒言、殘殺、敵對和戰爭。 12.9　故古者之置正長也，將以治民也。譬之若絲縷之有紀，而罔罟之有綱也。將以運役天下淫暴，而一同其義也。是以先王之書《相年》之道曰[1]：「夫建國設都，乃作後王君公[2]，否用泰也[3]。輕大夫師長[4]，否用佚也[5]。維辯使治天均[6]。」則此語古者上帝鬼神之建設國都，立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯之也[7]。將以為萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也。故古者聖王之為若此。 【注釋】 [1]　《相年》：古書名，不詳。 [2]　作：設立。 [3]　否：非（王引之說）。泰：驕傲縱恣。 [4]　輕：當作「卿」（畢沅說）。 [5]　佚：放蕩。 [6]　辯：通「辨」，分也。均：平也。 [7]　富貴佚：當為「富貴游佚」（王念孫說）。錯：同「措」，安置。 【譯文】 所以古時候設立行政長官，是用來治理百姓的。就好比絲線有頭緒，漁網有總繩一樣。準備用來約束天下荒淫殘暴之人，並統一天下的道義。所以先王之書《相年》中說道：「建立國家設置都城，然後設立天子諸侯，這並非是讓他們驕縱的；設立卿大夫和各級官長，並非是讓他們放蕩的。這是讓他們去量才授職、公平治理天下。」這就是說古時上帝鬼神建立國家及都城，設立行政長官，不是為了提高他們的爵位，增加他們的俸祿，讓他們過富貴游佚的生活，而是為了讓他們為萬民興利除害，使貧寡者富貴，使危者安定，使亂者治理。所以古代聖王的作為都是這樣的。 12.10　今王公大人之為刑政則反此。政以為便譬[1]，宗於父兄故舊，以為左右，置以為正長。民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周隱匿[2]，而莫肯尚同其上。是故上下不同義。若苟上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。何以知其然也？曰：上唯毋立而為政乎國家[3]，為民正長，曰：「人可賞，吾將賞之。」若苟上下不同義，上之所賞，則眾之所非。曰：人眾與處，於眾得非。則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：「人可罰，吾將罰之。」若苟上下不同義，上之所罰，則眾之所譽。曰：人眾與處，於眾得譽。則是雖使得上之罰，未足以沮乎！若立而為政乎國家，為民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不沮暴，則是不與鄉吾本言民「始生未有正長之時」同乎[4]？若有正長與無正長之時同，則此非所以治民一眾之道。 【注釋】 [1]　便譬：即「便辟」，逢迎諂媚。 [2]　比：結黨營私。 [3]　毋：語氣詞（孫詒讓說）。 [4]　鄉：通「向」，從前。 【譯文】 如今王公大人處理刑法政務卻正好與此相反，為政喜歡任用善於逢迎的人，任用宗族、父兄和故人舊友為左右親信，任命他們為行政長官。百姓知道上面設立行政長官並不是為了治理百姓，所以大家都紛紛結黨營私、互相隱瞞，而沒有人願意與上面相一致，所以上下思想不統一。只要上下思想不統一，那麼獎賞和榮譽就不足以勸人為善，而刑罰也不足以阻止暴亂。怎麼知道是這樣的呢？答道：上面確立了政權而管理國家、做百姓的行政長官，發令說：「可以得到獎賞的人，我將獎賞他。」如果上下思想不統一，上面所給予賞賜的人，眾人反而非議他。就是說：此人與眾人相處，在眾人中受到非議。那麼即使此人得到上面的獎賞，也不足以起到鼓勵眾人的作用啊。上面確立了政權而管理國家、做百姓的行政長官，發令說：「應該得到懲罰的人，我將懲罰他。」如果上下思想不統一，上面所懲罰的人，反而受到眾人稱讚。就是說：此人與眾人相處，在眾人中受到稱讚。那麼即使此人得到上面的懲罰，也不足以起到阻止作用啊。如果確立政權管理國家，成為百姓的行政長官，獎賞榮譽不能勸人行善，刑罰無法阻止作惡，那不是和我剛才所說「人類剛剛產生還沒有行政長官的時候」一樣嗎？如果有行政長官和沒有行政長官的時候一樣，那麼這種為政的方法就不是用來治理百姓、統一民眾的方法了。 12.11　故古者聖王唯而審以尚同[1]，以為正長，是故上下情請為通[2]。上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。是以數千萬里之外，有為善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而賞之。數千萬里之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而罰之。是以舉天下之人皆恐懼振動惕慄[3]，不敢為淫暴，曰：「天子之視聽也神！」先王之言曰：「非神也。夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作。」助之視聽者眾，則其所聞見者遠矣；助之言談者眾，則其德音之所撫循者博矣[4]；助之思慮者眾，則其談謀度速得矣；助之動作者眾，即其舉事速成矣。故古者聖人之所以濟事成功，垂名於後世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。 【注釋】 [1]　而：當為「能」。 [2]　請，當為「誠」。 [3]　慄：同「栗」，（因恐懼）發抖。 [4]　德音：指善言善政。 【譯文】 故而古代聖王正是能夠審慎地任用尚同之人為行政長官，所以上下之間真實情況的傳遞才能保持暢通。上面有沒有注意到的事和遺漏的利益，下面的人注意到並因而得到利益；下面有積蓄的怨恨和禍害，上面知道了就會將它除去。所以哪怕幾千萬里之外有人行善，他的家人還沒有全都知道，他的鄉人也沒有全部聽說，天子就知道並獎賞了他。幾千萬里之外有人做惡，他的家人還沒有全都知道，他的鄉人也還沒有全部聽說，天子就知道並懲罰了他。所以全天下的人都為之恐懼震動並惴惴不安，不敢做荒淫暴虐的事，都說：「天子的耳目真是神奇啊！」先王有言說：「不是神奇，不過是能讓別人的耳目來幫助自己看和聽，讓別人的嘴巴幫助自己說話，讓別人的心幫助自己思考，讓別人的四肢幫助自己行動。」幫助自己聽和看的人多，那麼聽到和看到的東西就遠了；幫助自己說話的人多，那麼善言善政所安撫的人就多了；幫助自己思考的人多，那麼所做計劃的速度就快了；幫助自己行動的人多，那麼所做的事就成功得快了。所以古代聖王之所以做事成功併名垂於後世，沒有其他什麼特殊的原因，只不過能夠以尚同處理政務罷了。 12.12　是以先王之書《周頌》之道之曰[1]：「載來見彼王[2]，聿求厥章[3]。」則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷[4]，受天子之嚴教，退而治國，政之所加，莫敢不賓[5]。當此之時，本無有敢紛天子之教者[6]。《詩》曰：「我馬維駱[7]，六轡沃若[8]。載馳載驅[9]，周爰咨度[10]。」又曰：「我馬維騏，六轡若絲[11]。載馳載驅，周爰咨謀。」即此語也。古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子，是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，請將欲富其國家[12]，眾其人民，治其刑政，定其社稷，當若尚同之不可不察，此之本也[13]。 【注釋】 [1]　《周頌》：《詩經》「三頌」之一，共三十一篇，是西周統治者用於祭祀的詩歌。 [2]　載：開始，最初。 [3]　聿：通「曰」，句首語氣詞。 [4]　朝聘：古代諸侯定期朝見天子。 [5]　賓：服。 [6]　紛：亂。 [7]　駱：有黑色鬃毛的白馬。 [8]　沃若：色澤鮮潤的樣子。 [9]　載：動詞詞頭。 [10]　周：周遍，周及。爰：句首語氣詞。 [11]　騏：毛色青黑的馬。若絲：毛傳云：「言調忍也。」 [12]　請：即「誠」字（王念孫說），真心，的確。 [13]　之：通「其」（王煥鑣說）。 【譯文】 所以先王之書《周頌》上說：「初來見那君王，求取禮樂典章。」那麼這句話是說古代的國君和諸侯，在春秋吉日到朝廷朝覲天子，受到天子的嚴正教導，回去後治理國家。政令所能到達的地方，沒有人敢不服從。在那個時候，根本就沒有人敢擾亂天子的教令。《詩》上說：「我的馬毛白鬣黑，韁繩色澤柔潤，駕著車四處奔走，廣泛地把意見徵求。」又說：「我的馬毛色青黑，韁繩堅韌柔軟，駕著車四處奔走，廣泛地把謀略徵求。」就是這樣的話。古時候的國君諸侯聽到好的或不好的事，都要駕著車告知天子，所以獎賞的一定是好人，懲罰的必定是壞人，不殺無辜的人，不讓有罪的人逃脫。那麼這就是尚同的功效啊！所以墨子說：「現在天下的王公大人士人君子，如果的確想要使他的國家富強，讓他的人民眾多，讓刑法政治得到治理，讓社稷安定，那麼「尚同」不能不明察，這是為政的根本啊！ 【評析】 荀子曾從孔子「正名」的理論角度批評墨子知「尚同」而「不知壹天下、建國家之權稱」（《荀子·非十二子》），這實在是有黨同伐異的偏見在其中的。其實，墨子的「尚同」主張與儒家「春秋大一統」的思想觀念實屬異曲同工。當今之世天下大亂，是因為「一人一義」，「人是其義而非人之義」，沒有聖人代表上天統一天下，設立正長以管理百姓。墨子指出：「明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也。是故選擇天下賢良、聖知、辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。」今天下大亂的根源並不是各諸侯國無正長，而是周王室失去了管理天下的能力，導致諸侯國割裂天下。不難看出，墨子實際上是支持儒家「大一統」的思想理念的，而他提出的根本解決辦法就是選擇賢良聖知之人立為天子，以上天的名義選賢任能，建立各級管理機構。這種看法不僅與孔子「正名」理論不相違背，更暗合了儒家的「大一統」觀念和「禪讓」精神，只不過比起儒家的這些思想觀念，墨子的理論更系統，更徹底，也更具可操作性。 從具體的社會實踐來看，墨家「日夜不休，以自苦為極」的高度嚴密的組織制度有些極端；從理論基礎看，墨子從小生產者的立場出發，要求以「兼愛」的精神打破貴族和平民之間的階級壁壘，同樣有些異端色彩；但他提出「尚同」的理論方案，其中卻包含有民主和集中並行而不悖的意思，更何況他的出發點不僅是要推廣自己的學說，還包括實現國家高度統一的目的。目的先不去說，且看民主集中：「上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之。」這是集中。「天子為發政施教曰：凡聞見善者，必以告其上；聞見不善者，亦必以告其上。」這是民主。為了保證「尚同」制度的有效運轉，墨子還提出「尚賢」理論以彌補其不足。「是故選擇天下賢良、聖知、辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。」天子以自身為標準，選拔賢能之士擔任三公、諸侯、正長，以管理天下，這是「尚同」不走向集權和獨裁的必要條件。不僅如此，為了保證天子的理論權威，同時也是為了限制天子的權力，墨子又提出「天鬼」理論，「故古者聖王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求興天下之害。」天子不能獨裁，是因為在天子之上還有「天鬼」，這又與墨子「明鬼」思想互相牽涉。天子如果不能尚同乎天，不能令鬼神滿意，也會受到天鬼的懲罰。而天的意志，在墨子的理論體系中，與人民的意志是毫無二致的。 然而，亂世浮沉，物論紛紜，儘管墨子「尚同」的理論主張不失為一種較為合理的思想主張，但由於這種理論過於理想化，對統一主張的前提要求過於嚴苛（擇人嚴，要求高），致使這種理論只能令人心生感嘆，哪怕在一個學派內部的實踐都難以盡如人意，更遑論向天下諸侯國推廣普及了。