墨子譯註 · 尚同上

【題解】 《尚同》分為上、中、下三篇，主旨是強調是非善惡要有統一的評判標準，標準的制訂權和解釋權要統一於天子，這樣才能避免糾紛，使天下得到治理。本文開篇虛擬上古始有人民之時，人各是其所是，非其所非，所以天下紛擾，不能和睦共處。這是尚同理論的邏輯起點，從這裡出發，才有了正長、諸侯、天子逐級向上統一話語權的必要。墨子最後指出，即使人們的思想都統一於天子，仍不免會受到自然災害的侵擾，這是因為人們的思想未能同一於天，因此受到上天的懲罰。天人合一的理論模式依然是墨子思考問題的出發點和歸宿。 11.1　子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾[1]，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內者父子兄弟作怨惡[2]，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有餘力不能以相勞[3]，腐㱙余財不以相分[4]，隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然。 【注釋】 [1]　茲：通「滋」，愈益，更加。 [2]　作：始（王念孫說）。 [3]　相勞：指相互幫助。 [4]　㱙：腐臭。 【譯文】 墨子說：古時候人類剛剛產生，還沒有刑法和行政管理的時候，他們所說的話，意思因人而異。所以一個人就是一種道理，兩個人就是兩種道理，十個人就是十種道理，人越多，所謂的道理也就越多。所以每個人都肯定自己的道理，而否定別人的道理，故而互相非難。所以在家庭內部，父子兄弟之間互相抱怨憎惡，分別離散，以至不能再次和睦相處。天下的百姓，都用水火毒藥相互損害，以至於有多餘的力量而不能互相幫助，有多餘的財物到腐爛也不拿來分給別人，隱藏經世良方而不傳授給別人，天下的混亂，如同禽獸一樣。 11.2　夫明虖天下之所以亂者[1]，生於無政長[2]。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公[3]。天子三公既以立[4]，以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辯[5]，不可一二而明知[6]，故畫分萬國[7]，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長[8]。 【注釋】 [1]　虖：假借字，同「乎」（孫詒讓說）。 [2]　政長：行政長官。「政」當為「正」（畢沅說）。 [3]　三公：古代輔助天子最高級別的行政官員。 [4]　以：通「已」。 [5]　辯：通「辨」。 [6]　一二：疑為「一一」之誤。 [7]　畫：同「劃」。 [8]　正：同「政」（孫詒讓說）。 【譯文】 明白天下混亂的原因在於沒有行政長官，所以選拔天下賢能並可任用的人，擁立他做天子。天子確立以後，因為個人精力有限，又選拔天下賢能並可任用的人，立他們作三公。天子、三公確立以後，因為天下幅員遼闊，遠方國家以及異地人民各自是非利害的區別無法一一辨別清楚，所以把天下劃分為許多諸侯國，設立諸侯國君。諸侯國的國君確立以後，又因為他們的精力有限，所以又選擇他們國家中有才能並可任用的人，置立為各級行政長官。 11.3　正長既已具，天子發政於天下之百姓，言曰：「聞善而不善[1]，皆以告其上。上之所是必皆是之，所非必皆非之。上有過則規諫之，下有善則傍薦之[2]。上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽也。意若聞善而不善[3]，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有過弗規諫，下有善弗傍薦，下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也。」上以此為賞罰，甚明察以審信。 【注釋】 [1]　而：同「與」（王引之說）。 [2]　傍：同「訪」（孫詒讓說）。 [3]　意若：假如，如果。 【譯文】 行政長官具備之後，天子對天下的百姓發布政令，政令上說：「聽到好的事或不好的事情，都要來報告上級。上級認為對的一定都要加以肯定；上面認為不對的一定都要加以否定。上級有過錯就要規勸進諫，下面有善行就查訪推薦。服從上級而不在下面勾結，這才是上級所以獎賞而下面所以稱讚的原因啊。假如聽到好的或不好的事情，都不告訴上級，上級認為是對的不能加以肯定，上級認為是不對的不能加以否定，上級有了過錯而不進行規勸進諫，下面有了善行而不查訪推薦，在下面勾結而不服從上級，這就是上面所以懲罰而百姓所以毀謗的原因啊。」上級根據這個原則進行獎賞或懲罰，就必然會明察而詳審可信。 11.4　是故里長者[1]，里之仁人也。里長發政里之百姓，言曰：「聞善而不善，必以告其鄉長[2]。鄉長之所是，必皆是之；鄉長之所非，必皆非之。去若不善言[3]，學鄉長之善言；去若不善行，學鄉長之善行。」則鄉何說以亂哉？察鄉之所治者，何也？鄉長唯能壹同鄉之義，是以鄉治也。 【注釋】 [1]　里長：先秦時期以二十五家為一里，里有里長。 [2]　鄉長：先秦時期以一萬二千五百家為一鄉，鄉有鄉長。 [3]　去：除去，改正。若：你，你的。 【譯文】 所以里長是一里之中的仁人。里長對里中的百姓發布政令，政令上說：「聽到好或不好的事情，一定要報告給鄉長。鄉長認為是對的，一定都要加以肯定；鄉長認為不對的，一定都要加以否定。改正你們不好的言論，學習鄉長好的言論；改正你們不好的行為，學習鄉長好的行為。」那麼鄉里怎麼會混亂呢？考察那些治理好的鄉里，是什麼緣故呢？鄉長能夠統一全鄉的標準，所以鄉里能夠治理好。 11.5　鄉長者，鄉之仁人也。鄉長發政鄉之百姓，言曰：「聞善而不善者[1]，必以告國君。國君之所是，必皆是之；國君之所非，必皆非之。去若不善言，學國君之善言；去若不善行，學國君之善行。」則國何說以亂哉？察國之所以治者，何也？國君唯能壹同國之義，是以國治也。 【注釋】 [1]　據上下文，此處「者」字疑為衍文。 【譯文】 鄉長是一鄉之中的仁人。鄉長對一鄉的百姓發布政令，政令上說：「聽到好或不好的事情，一定要上報給國君。國君認為是對的，一定都要加以肯定；國君認為不對的，一定都要加以否定。改正你們不好的言論，學習國君好的言論；改正你們不好的行為，學習國君好的行為。」那麼國家怎麼會混亂呢？考察那些治理好的國家，是什麼緣故呢？國君能夠統一全國的標準，所以國家能夠治理好。 11.6　國君者，國之仁人也。國君發政國之百姓，言曰：「聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學天子之善言；去若不善行，學天子之善行。」則天下何說以亂哉？察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。天下之百姓皆上同於天子，而不上同於天，則菑猶未去也。今若天飄風苦雨[1]，溱溱而至者[2]，此天之所以罰百姓之不上同於天者也。是故子墨子言曰：古者聖王為五刑[3]，請以治其民[4]。譬若絲縷之有紀[5]，罔罟之有綱[6]，所連收天下之百姓不尚同其上者也[7]。 【注釋】 [1]　飄風：旋風，大風。苦雨：指久下不停的霖雨。 [2]　溱溱：風雨盛的樣子。 [3]　五刑：指古代五種刑罰，即墨、劓、剕、宮、大辟。 [4]　請：通「誠」（孫詒讓說），確實，的確。 [5]　紀：絲的頭緒。 [6]　罔罟：漁網。綱：漁網的總繩。 [7]　所：下脫「以」字（俞樾說）。 【譯文】 國君是一國的仁人。國君對全國的百姓發布政令，政令上說：「聽到好或不好的事情，一定要上報給天子。天子認為是對的，一定都要加以肯定；天子認為是不對的，一定都要加以否定。改正你們不好的言論，學習天子好的言論；改正你們不好的行為，學習天子好的行為。」那麼天下怎麼會混亂呢？考察天下能夠治理好，是什麼緣故呢？天子能夠統一全國的標準，所以天下能夠治理好。天下的百姓都對上服從於天子，而不是服從於上天，那麼災難仍然無法免除。現在如果天上暴風霖雨洶湧而來，這就是上天用來懲罰百姓不服從於上天啊。所以墨子說：古時的聖王制定了五種刑罰，確實是用來治理百姓的。就好比絲、線有頭緒，漁網有總繩，是用來約束天下那些不服從於上面統治的百姓的。 【評析】 對天人關係的思考實質上意味著人類文明的進步和理性精神的覺醒，因為這其中暗含著一個如何治理人類社會、建立人類社會秩序的偉大命題。中國先秦歷史上對天人關係的思考經歷過幾次大的理論調整，最早的一次大思考以「絕地天通」為標誌，這次思想調整的結果是把人從神的籠罩下解放了出來，開啟了人類獨立思考人類自身命運的「文化苦旅」。《國語·楚語下》記載：「及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。……顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。」《書·呂刑》：「乃命重黎，絕地天通，罔有降格。」孔傳云：「重即羲，黎即和。堯命羲和世掌天地四時之官，使人神不擾，各得其序，是謂絕地天通。言天神無有降地，地祇不至於天，明不相干。」從這兩次「絕地天通」的史料記載看，這次人神關係的混亂與調整大致發生在顓頊和堯執政期間，源於人類理性精神的覺醒和對神靈的質疑，調整的結果是神靈向人的妥協，即「人神不擾，各得其序」。第二次大思考發生在春秋末、戰國初期，主要以老子的「道法自然」觀為代表，即人類的理性思考自覺向天道規律汲取智慧，天已經從神的範疇開始向哲學本體論的範疇轉化。第三次大思考發生在戰國末期，以荀子的「人定勝天」思想為代表，人類思想已經完全跨越神靈的障礙，人的理性精神實現了真正意義上的覺醒。 墨子的「尚同」思想處於第二次天人關係大思考的關鍵時期。老子「道法自然」的思想儘管為這次天人關係的思考奠定了哲學基礎，但並未系統提出如何利用天道秩序建立人類社會秩序的理論。墨子則是結合「絕地天通」和「道法自然」的智慧，立足於當時的社會發展狀況，系統提出了自己對建立新的社會秩序的理論。墨子認為：「古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。」人類社會動亂的根源在於「無正長」！墨子從這一理論基礎出發，將「尚賢」思想發揮到極致，「是故選天下之賢可者，立以為天子。」天子既賢且可，並按照自身條件挑選賢且可的三公、諸侯、正長，以自己為中心建立起一個理想的同心圓領導結構，把社會治理的話語權和標準制訂權牢牢把握在手中，就能實現建立起理想人類社會秩序的夢想。「天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。」然而，這仍然不夠，因為這種理論還缺乏合法性，缺乏一個哲學基礎或理論前提，所以墨子指出：「天下之百姓皆上同於天子，而不上同於天，則菑猶未去也。」只有把「天」作為自己理論的前提，才真正具備理論上的權威性和道義上的合法性。 墨子不但是一位思想家，還是一位有著偉大獻身精神的實幹家。他不但遍行天下推廣自己的理論，沐雨櫛風，不辭勞苦，還有意識地在自己的弟子中間實踐自己的理論主張，在學派內部建立起嚴格的組織制度。尚同就是其組織原則，主要有兩點：一是精英主義原則，大才大用，小才小用。二是集體主義原則，下級服從上級；下級可以提意見，但在大的原則上必須服從集體，「上之所是，必皆是之」。墨子提倡「兼愛」、「非攻」、「尚賢」以補救時弊，而「尚同」理論就是通向其夢想世界的必由之路。