墨子譯註 · 尚賢下

【題解】 本篇文辭錯亂難通之處較前兩篇為多，然其大體仍接續前文之餘緒，通過對古、今為政者的做法進行對比，來說明只有真正任用賢能之人，才能得到更多賢能之士的誠心歸附，從而走向國家大治、百姓康樂。墨子認為，如今的士人君子「皆明於小而不明於大」，在小事情上知道任用賢人，而在治理國家的大事上卻任人唯親任富，這是有悖先王之道的。所以，墨子反覆勸誡，希望能引起統治者足夠的重視，切實推行「尚賢」的根本為政措施。 10.1　子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其國家之富也，人民之眾也，刑法之治也，然而不識以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。若苟王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？今若有一諸侯於此，為政其國家也，曰：「凡我國能射御之士，我將賞貴之；不能射御之士，我將罪賤之。」問於若國之士[1]，孰喜孰懼？我以為必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞因而誘之矣[2]，曰：「凡我國之忠信之士，我將賞貴之；不忠信之士，我將罪賤之。」問於若國之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。 【注釋】 [1]　若：此，這。 [2]　賞：當為「嘗」（孫詒讓說），嘗試。 【譯文】 墨子說：天下的王公大人都想讓他們的國家富裕，人口眾多，刑法清明。但卻不知道用尚賢的策略去治理國家和百姓，王公大人喪失了尚賢這一治理政務的根本方法。如果王公大人喪失了尚賢這一治理政務的根本方法，那麼，就不能不舉例子來向他們說明啊！現在這裡如果有一個諸侯，在他的國家治理政務，說：「凡是我的國家裡能射箭駕車的人，我將要重重地獎賞並使他富貴；不能射箭駕車的人，我將要重重地責罰並使他貧賤。」詢問這個國家的人，誰會高興誰會畏懼呢？我認為一定是能射箭駕車的人高興，不能射箭駕車的人畏懼。我嘗試誘導他說：「凡是我的國家中忠誠守信的人，我必定獎賞並且使他富貴；不忠誠沒有信用的人，我必定責罰並且使他貧賤。」詢問國中的人，誰會高興誰會畏懼呢？我以為一定是忠誠有信用的人高興，不忠誠沒有信用的人畏懼。 10.2　今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮[1]，大以為政於天下[2]，使天下之為善者勸，為暴者沮。然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發政而治民，使天下之為善者可而勸也[3]，為暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。 【注釋】 [1]　沮：阻止。 [2]　大：指擴大而言。 [3]　可而：猶「可以」（王念孫說）。 【譯文】 現在如果用尚賢的原則去治理國家和百姓，就會使國中做善事的人得到鼓勵，使做惡的人受到阻止。進一步用尚賢的原則去治理天下，就可以使天下做善事的人得到鼓勵，使做惡的人受到阻止。那麼以前我推崇堯舜禹湯文王武王之道，是什麼緣故呢？因為他們當眾發布政令來治理百姓，使天下做善事的人可以得到鼓勵，使做惡的人可以受到阻止。既然這樣，那麼這裡的尚賢原則和堯舜禹湯文王武王之道是相同的。 10.3　而今天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨眾發政而治民，莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也。何以知其然乎？今王公大人，有一牛羊之財不能殺，必索良宰；有一衣裳之財不能制，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，不使之也。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。王公大人有一罷馬不能治[1]，必索良醫；有一危弓不能張，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者，則舉之，則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與？我以此知天下之士君子皆明於小，而不明於大也。此譬猶瘖者而使為行人[2]，聾者而使為樂師。 【注釋】 [1]　罷：通「疲」，疲勞。這裡指瘦弱不能任用。 [2]　瘖：即啞，不能說話。行人：指外交使者。 【譯文】 然而現在天下的士人君子，行為處事言談話語都知道尚賢，等到他們面對民眾發布政令去治理百姓的時候，卻沒人知道尚賢使能。我因此知道天下的士人君子，只明白小道而不懂得大道。為什麼知道是這樣的呢？現在的王公大人，有一頭牛或一隻羊不能殺，必定會尋求高明的屠夫；有一件衣服不能縫製，必定尋求高明的裁縫。當王公大人遇到這樣的問題的時候，即使是自己的骨肉血親，沒有功勞而富貴的人或者面貌長得好看的人，確實知道他們沒有這方面的才能，就不會使用他們。是什麼緣故呢？恐怕他們會損壞自己的財產。當王公大人面對這種情況的時候，則不失為一個尚賢使能的人。王公大人有一匹疲弊的馬不能醫治，必定尋找高明的獸醫；有一張弓壞了不能張開，必定尋找高明的工匠。當王公大人遇到這種問題的時候，即使是自己的骨肉血親，沒有功勞而富貴的人或者面貌長得好看的人，確實知道他們沒有這方面的才能，一定不會使用他們。是什麼緣故呢？恐怕他們會損壞自己的財產。當王公大人面對這種情況的時候，則不失為一個尚賢使能的人。但等到面對他的國家的時候就不是這樣了，只要是王公大人的骨肉血親，沒有功勞而富貴的人、面貌長得好看的人，就會任用他。那麼王公大人喜愛他的國家，還比不上喜歡他的一張危弓、一匹疲馬、一件衣服、牛羊這些財物嗎？我因此知道天下的士人君子，都明白小道而不懂得大道。這就好比讓一個啞巴去擔任外交使者，讓一個聾子去擔任樂師。 10.4　是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽[1]，堯得之服澤之陽，立為天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師仆[2]，使為庖人，湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，圜土之上[3]，衣褐帶索，庸築於傅岩之城，武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？惟法其言[4]，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之。 【注釋】 [1]　灰：指燒制石灰。俞樾認為乃「反」之誤，「反」為「販」之假借字。 [2]　師：當為「私」（俞樾說）。仆：猶臣（俞樾說）。 [3]　圜土：牢獄。《釋名·釋宮室》：「獄又謂之圜土，言築土表牆，其刑圜也。」 [4]　惟：句首語氣詞。 【譯文】 所以古代聖王治理天下，他們所富的人，他們所貴的人，不一定是王公大人的骨肉血親、沒有功勞卻富貴的人或面貌長得好看的人。所以從前舜在歷山下耕作，在黃河邊製作陶器，在雷澤捕魚，在常陽燒制石灰，堯在服澤北岸發現了他，立他為天子，使他掌管天下的政務，治理天下的百姓。從前伊尹是有莘氏女的僕人，讓他做廚師，湯發現並舉用了他，立他為相，使他掌管天下的政務，治理天下的百姓。從前傅說住在北海里的小洲上，牢獄之中，身穿粗布衣服，腰扎繩索，身為奴役在傅岩築牆，武丁發現並舉用了他，立他為相，使他掌管天下的政務，治理天下的百姓。所以從前堯舉用舜，湯舉用伊尹，武丁舉用傅說，難道因為是骨肉血親，沒有功勞卻富貴的人或者面貌長得好看的人嗎？只是遵循他們的言論，採用他們的謀略，推行他們的道術，上可利天，中可利鬼，下可有利於百姓，所以把他們推舉提拔上來。 10.5　古者聖王既審尚賢欲以為政，故書之竹帛，琢之槃盂[1]，傳以遺後世子孫。於先王之書《呂刑》之書然，王曰：「於[2]！來！有國有土[3]，告女訟刑[4]。在今而安百姓[5]，女何擇言人[6]？何敬不刑[7]？何度不及[8]？」能擇人而敬為刑，堯、舜、禹、湯、文、武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。於先王之書、豎年之言然[9]，曰：「晞夫聖、武、知人[10]，以屏輔而身[11]。」此言先王之治天下也，必選擇賢者以為其群屬輔佐。曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。曰：然女何為而得富貴而辟貧賤[12]？莫若為賢。為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人[13]，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此則飢者得食，寒者得衣，亂者得治。若飢則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生[14]。 【注釋】 [1]　琢：銘刻。槃：盛水之盤。盂：食器。 [2]　於：嘆詞。 [3]　有國：指擁有國家的諸侯國君。有土：指擁有封地的卿士。 [4]　女：通「汝」。頌刑：即「公刑」。 [5]　而：通「爾」，你。 [6]　言：當為「否」（王引之說）。 [7]　敬：嚴肅，慎重。 [8]　度：考慮。 [9]　豎年：指老年人。豎，「距」字假音（畢沅說）。距，通「巨」，大。 [10]　晞：當為「希」（吳汝綸說），希求。 [11]　屏輔：裨輔，輔佐。 [12]　辟：通「避」。 [13]　疾：急，趕快。 [14]　安：猶「乃」（王引之說）。生生：指眾生。 【譯文】 古代聖王既然慎重地以尚賢為原則來治理天下，所以寫在竹帛上，刻在盤盂上，傳給後世子孫。在先王之書《呂刑》篇中，先王說：「嗯，來！有國有土的諸侯卿士們，我來告訴你們公正的刑法。現在要安撫百姓，你不選擇賢人，還要選擇什麼呢？不重視刑法，還要重視什麼呢？還有什麼是思考不能達到的呢？」能夠選擇賢人並且重視刑法，堯、舜、禹、湯、文王、武王之道就可以達到。這是為什麼呢？那是因為尚賢而達到的。在先王之書和老年人的話里有這樣的說法：「希望那些聖明、勇武、智慧的人來輔佐你。」這就是說先王治理天下，一定選擇賢能的人來做自己的臣子和輔佐。現在天下的士人君子，都想得到富貴而厭惡貧賤。那麼你怎樣才能得到富貴而避免貧賤呢？不如成為一個賢人。成為賢能之人的方法是怎樣的呢？答道：有力氣的趕緊去幫助別人，有財物的努力分給別人，有道術的盡力教導別人。像這樣，那麼飢餓的人就可以得到食物，寒冷的人就可以得到衣服，混亂的社會就可以得到治理。如果飢餓的人得到食物，寒冷的人得到衣服，混亂的社會得到治理，這樣才能安定眾生。 10.6　今王公大人其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者也。今王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者，焉故必知哉！若不知，使治其國家，則其國家之亂可得而知也。今天下之士君子皆欲富貴而惡貧賤，然女何為而得富貴，而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者。王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者，此非可學能者也[1]。使不知辯[2]，德行之厚若禹、湯、文、武，不加得也；王公大人骨肉之親，躄、瘖、聾[3]，暴為桀、紂，不加失也[4]。是故以賞不當賢，罰不當暴，其所賞者已無故矣，其所罰者亦無罪。是以使百姓皆攸心解體[5]，沮以為善，垂其股肱之力而不相勞來也[6]，腐臭余財，而不相分資也，隱匿良道而不相教誨也。若此，則飢者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。推而上之以。[7] 【注釋】 [1]　學：下當脫「而」（王念孫說）。 [2]　使：假使。辯：通「辨」，辨別。 [3]　躄：跛腳。瘖：同「喑」，啞。 [4]　失：指拋棄。 [5]　攸心：攸當作散，攸心即心攸，心散。 [6]　垂：當作「舍」（孫詒讓說）。勞來：《爾雅·釋詁》：「勞來，勤也。」 [7]　此五字疑為衍文（王念孫說）。 【譯文】 現在的王公大人，他們所給予富貴的人，都是王公大人的骨肉血親，沒有功勞而得到富貴和容貌長得好看的人。現在的王公大人的骨肉血親，沒有功勞而得到富貴和容貌長得好看的人，難道一定有智慧嗎？如果沒有智慧，讓他們治理國家，那麼他們國家的混亂就可想而知了。現在天下的士人君子都希望富貴而厭惡貧賤，可是你怎樣才能得到富貴而避免貧賤呢？答道：不如去做王公大人的骨肉血親，沒有功勞而得到富貴和面貌長得好看的人。王公大人的骨肉血親，沒有功勞而得到富貴和面貌長得好看的人，這些不是通過學習就能得到的。假如不懂得分辨，就算德行深厚如禹、湯、文王、武王一樣，也不會得到任用；王公大人的骨肉血親，即使是跛子、啞巴、聾子，而且像桀、紂一樣暴虐，也不會被捨棄。所以獎賞輪不到賢人，懲罰也到不了真正有罪的人。他所獎賞的已經是沒有功勞的人了，所懲罰的也是沒有罪過的人。因此讓百姓人心渙散，不願積極做善事，寧願捨棄體力不用也不願勤勞協作；寧願讓多餘的財物腐爛發臭，也不願意分給別人；寧願隱藏自己的經世之學，也不願意教給別人。都像這樣，那麼飢餓的人就得不到食物，寒冷的人就得不到衣服，混亂就得不到治理。推舉而提拔賢能的人。 10.7　是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣[1]，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生[2]，而天下和，庶民阜，是以近者安之，遠者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸[3]，粒食之所養，得此莫不勸譽。且今天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義，求為上士[4]，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天鬼百姓之利，而政事之本也。 【注釋】 [1]　小臣：指伊尹。 [2]　閎夭、泰顛、南宮括、散宜生：據《尚書·君奭》載，此四人原為周文王之臣。 [3]　漸：浸潤。 [4]　上士：指道德高尚的人。 【譯文】 因此從前堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有伊尹，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，故而天下祥和，百姓富足，所以附近的人得以安樂，遠方的人前來歸附。太陽月亮所能照到的地方，車船所能達到的地方，雨露所能滋潤到的地方，糧食所能供養的地方，得到這樣的賢人，無不勤勉並受到稱讚。而且現在天下的王公大人士人君子，心中如果真的想行仁義之事，希望做高尚的人，對上希望符合聖王之道，對下想要符合百姓的利益，那麼尚賢的原則就不能不考慮了。崇尚賢能，符合天帝、鬼神和百姓的利益，是政務的根本。 【評析】 在《尚賢》三篇中，本篇的重點在於揭示當今統治者的失誤所在，為他們提供可以知得失的鑑戒，為天下所有人指出向上一途。正如墨子所說，當今天下執政者並非不想讓國家富裕、人口繁衍、社會秩序井井有條，只是他們要麼不懂得尚賢乃為政之本，要麼是不懂得尚賢為政的關鍵所在，因而才會出現南轅北轍的狀況：社會民生凋敝，國家弊端叢生、危難重重。「若苟王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？」正是本著這種「先天下之憂而憂」的擔當精神，墨子才不厭其煩地反覆講解「明於小而不明於大」的道理，講這種問題的嚴重性和危害性。人們都懂得這樣的道理，「有一牛羊之財不能殺，必索良宰，有一衣裳之財不能制，必索良工」。但在治理國家方面卻往往會不加考察地徑直任用「骨肉之親，無故富貴，面目美好者」。道理並不複雜，但人們往往因習焉不察而習以為常。墨子在指出問題所在的同時，語重心長地反問道：「則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與？」可悲可嘆！ 孔子說「為政在人」（《禮記·中庸》），用人是治理國家的頭等大事。但由於先王流傳下來的貴族世襲制仍然是治理國家的基本框架模式，統治者的用人範圍只能局限在狹小的貴族階級內部，這是客觀事實。馬克思主義者認為，人們只能在既定的條件下創造歷史，這是客觀真理。墨子認為王公大人的用人方式是「賞不當賢，罰不當暴」，賞罰無當會讓百姓寒心，「任人唯親」的結果仍會是一潭死水，這就是墨子為國家憂心忡忡的原因所在。要打破這種死氣沉沉的社會局面，必然要打破貴族統治的社會結構，所以近人方授楚才會得出這樣的結論：墨子的根本精神，「一言以蔽之，則平等是已」（《墨學源流》）。墨子憤而指出：「王公大人骨肉之親，無故富貴，面目美好者，此非可學能者也。使不知辯，德行之厚若禹湯文武，不加得也；王公大人骨肉之親，躄瘖聾暴為桀紂，不加失也。」一種不平之氣如寶刀匣中自鳴。如此憤憤不平，無非是為不公平的貴族世襲制壓制下的社會賢才討一個公道，要求取消身份限制。龔自珍云：「我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。」墨子可以當之無愧地看作是龔氏的理論先聲。 墨家學派是一個有著嚴密組織的學術團體，招收弟子不問身份的高低貴賤，但內部管理卻是嚴格而清苦，人人平等，其弟子「皆可使赴火蹈刃，死不還踵」（《淮南子·泰族訓》）。墨子的這種做法似乎和柏拉圖建立的理想國有異曲同工之妙，不論他們的動機是對現實的絕望還是積極主動的社會實驗，但最起碼他們都是真實而堅定的理想主義者。