墨子全鑒 · 第二十九章　非儒（下）——滿口仁義道德，不如日行一善

【原文】 儒者曰：「親親有術① ，尊賢有等。」言親疏尊卑之異也。其《禮》曰：喪，父母，三年；妻、後子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其② ；戚族人，五月。若以親疏為歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻、後子與父同也。若以尊卑為歲月數，則是尊其妻、子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也③ 。逆孰大焉？其親死，列屍弗斂，登堂窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人④ 矣，以為實在，則贛愚甚矣；如其亡也必求焉，偽亦大矣！ 【注釋】 ①術：即「殺」，差別。 ②其：通「期」，一年。 ③親：當作「視」。卑子：庶子。 ④求其人：指招魂。 【譯文】 儒家中的人說：「愛親人應有差別，尊敬賢人也有差別。」這是說親疏、尊卑是有區別的。但他們的《禮》中卻說：服喪，為父母要服三年，為妻子和長子要服三年；為伯父、叔父、弟兄、庶子服一年；為親戚族人服五個月。如果以親、疏來定服喪時間的長短，則親的多而疏的少，那麼，妻子、長子與父親相同。如果以尊卑來定服喪時間的長短，那麼就是把妻子、兒子看作與父母一樣尊貴，而把伯父、宗兄和庶子看成是一樣的。還有如此大逆不道的嗎？他們的父母去世了，陳列起屍體而不裝殮，要先上屋頂、看水井、掏鼠穴、探看滌器，而為死人招魂。如果認為靈魂確實是存在的，那就愚蠢極了；如果知道是沒有的，還一定要找，那也實在是太虛偽了。 【原文】 取妻身迎，祗褍① 為仆，秉轡授綏，如仰嚴親；昏禮威儀，如承祭祀。顛覆上下，悖逆父母，下則② 妻、子，妻、子上侵事親。若此，可謂孝乎？儒者③ ：「迎妻，妻之奉祭祀；子將守宗廟，故重之。」應之曰：此誣言也！其宗兄守其先宗廟數十年，死，喪之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散④ ；則喪妻子三年，必非以守、奉祭祀也。夫憂妻子以大負累⑤ ，有曰：「所以重親也。」為欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉！ 有強執有命以說議曰：「壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。窮達、賞罰、幸否有極，人之知力，不能為焉！」群吏信之，則怠於分職；庶人信之，則怠於從事。吏不治則亂，農事緩則貧，貧且亂，政之本⑥ ，而儒者以為道教，是賊天下之人者也。 【注釋】 ①祗：敬。褍：同「端」，端正。 ②則：當為「列」。 ③儒者：當為「儒者曰」。 ④散：當為「服」。 ⑤憂：通「優」。大負累：指將其附上之期延為三年。 ⑥「政之本」前疑脫一「倍」字，通「背」。 【譯文】 男子娶妻，要親自去迎接，態度恭敬端正，像僕人似的牽著馬，手裡拿著韁繩，把引繩遞給新婦，就好像敬奉父親一樣；婚禮的儀式隆重，就像虔誠地祭祀一樣。這樣顛倒上下尊卑，悖逆父母，把父母下降到與妻子、長子同位，把妻子長子抬高到父母的地位，如此侍奉父母，能叫作孝順嗎？儒家的人說：「這樣迎娶妻子，是因為妻子要供奉祭祀，兒子要守宗廟，所以敬重他們。」答道：「這是謊話！他的宗兄守他先人宗廟幾十年，死了，為他服一年喪；兄弟的妻子供奉他祖先的祭祀，卻不為她們服喪，那麼為妻子、長子服三年喪，一定不是他們守奉祭祀的原因。」優待妻子、長子而喪服三年，還要說「這是為了尊重父母」，這是想厚待所偏愛的人，輕視重要的人，難道不是太狡詐了嗎？ 頑固地堅持有天命的人又辯說道：「長壽、夭折、貧富、安定危、治理混亂，本來就有天命，不能減損和增加。窮困、順達、獎賞、懲罰，幸運、倒霉都有定數，人的知識和力量是無法改變的。」一旦官吏相信了這些話，則對分內的職責懈怠；普通人一旦相信了這些話，則對勞作懈怠。官吏不治理政務，社會就要混亂，農事懈怠就要變得貧困。既貧困又混亂，則違背了治政的本來目的，而儒家的人卻把它當作教化之道，這是殘害天下的人啊！ 【原文】 且夫繁飾禮樂以淫人，久喪偽哀以謾① 親，立命緩貧而高浩居② ，倍本棄事而安怠傲，貪於飲食，惰於作務，陷於饑寒，危於凍餒，無以違之。是若人氣③ ，鼸鼠④ 藏，而羝羊視，賁彘起。君子笑之，怒曰：「散人⑤ 焉知良儒！」夫夏乞麥禾，五穀既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食。畢治數喪，足以至矣。因人之家翠以為，恃人之野以為尊⑥ ，富人有喪，乃大說喜，曰：「此衣食之端也！」 儒者曰：「君子必服古言⑦ ，然後仁。」應之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之服之，則非君子也？然則必服非君子之服，言非君子之言，而後仁乎？ 【注釋】 ①謾：欺騙。 ②浩居：通「傲倨」。 ③人氣：當作「乞人」。 ④鼸（jiān）鼠：田鼠。 ⑤散人：庸人，閒散之人。 ⑥本句當作「因人之家以為尊，恃人之野以為翠」。翠：即「臎」，肥。 ⑦服古言：當作「古言服」。 【譯文】 況且用繁雜的禮樂去迷亂人，用長期服喪假裝哀傷以欺騙死去的雙親，設立出有天命的說法，安於貧困且態度傲倨，背離根本放棄正事而安於懈怠，貪於飲食，懶於勞作，陷於飢餓寒冷，有凍死的危險，沒法擺脫。就像乞丐一樣乞求溫飽，像田鼠一樣偷藏食物，像公羊一樣貪婪地盯著食物，像野豬一樣躍起吃食。君子嘲笑他們，他們就發怒說：「你們這些庸人怎能理解良儒呢！」夏天乞食麥子和稻子，五穀收齊了，跟著就有人大辦喪事。子孫都跟著去，吃飽喝足。辦完了幾次喪事，就足夠了。倚仗人家而尊貴，倚仗人家田野的收入而富足。富人有喪，就非常歡喜，說：「這是衣食的來源啊！」 儒家的人說：「君子必須說古話、穿古衣，才能成為仁人。」答道：所謂古話、古衣，都曾經在當時是新的。而古人說它、穿它，就不是君子嗎？那麼則必須穿不是君子的衣服，說不是君子說的話，才能成為仁人嗎？ 【原文】 又曰：「君子循而不作。」應之曰：古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟；然則今之鮑、函① 、車、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然則其所循，皆小人道也。 又曰：「君子勝不逐奔，掩函② 弗射，施則助之胥車。」應之曰：「若皆仁人也，則無說而相與③ ；仁人以其取捨、是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相？若兩暴交爭，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能，猶且不得為君子也，意暴殘之國也。聖將為世除害，興師誅罰，勝將因用儒術令士卒曰：『毋逐奔，掩函勿射，施則助之胥車。』暴亂之人也得活，天下害不除，是為群④ 殘父母而深賤世也，不義莫大焉！」 【注釋】 ①鮑：皮革匠。函：制鎧匠。 ②掩：被困，陷落。函：陷阱。 ③與：敵對。 ④群：大。 【譯文】 又說：「君子只遵循前人做的而不創新。」回答說：「古時后羿製造了弓，季伃製造了甲，奚仲製作了車，巧垂製作了船。既然如此，那麼今天的皮革匠、甲工、車工、木匠都是君子，而后羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人嗎？並且，凡是所遵循的事情，必定有人開始去做，那麼君子所遵循的就都是小人之道了？」 又說：「君子打了勝仗不追趕逃兵，不去射被圍困的敵人，敵車陷了車還幫助他推車。」回答說：「如果雙方都是仁人，那麼就不會有相敵的理由了。仁人以他取捨是非之理相告，沒道理的服從有道理的，無知的服從有知的。說不出理由的必定折服，看到好的必定依從，這怎麼還會相互敵對呢？如果是兩方暴虐的人相互爭鬥，戰勝的不追趕逃敵，不去射被圍困的敵人，敵人陷了車還幫助推車，即使這些都做了，也不能算做君子。還是遭受殘暴統治的國家，聖王要為世人除害，興師誅伐之，戰勝了就用儒家的方法下令士卒說：『不要追趕逃敵，拉弓不射，敵車陷了幫助推車。』於是暴亂之人得到活命，天下的禍害未除，這種作為大大地殘害父母，並且深深地殘害世人。沒有比這更大的不仁義了！」 【原文】 又曰：「君子若鍾，擊之則鳴，弗擊不鳴。」應之曰：「夫仁人，事上竭忠，事親得孝，務善則美① ，有過則諫，此為人臣之道也。今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力，恬② 漠待問而後對，雖有君、親之大利，弗問不言；若將有大寇亂，盜賊將作，若機辟③ 將發也，他人不知，己獨知之，雖其君、親皆在，不問不言，是夫大亂之賊也。以是為人臣不忠，為子不孝，事兄不弟，交遇人不貞良。夫執後不言，之朝，物見利使己，雖恐後言；君若言而未有利焉，則高拱下視，會噎④ 為深，曰：『唯其未之學也。』用誰急，遺行遠矣。」 夫一道術學業仁義者，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以修身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。以所聞孔某⑤ 之行，則本與此相反謬也！ 【注釋】 ①事親得孝，務善則美：當為「事親務孝，得善則美」。 ②恬：安。 ③機辟：機關，機括。 ④會噎：被飯噎住。不言之意。 ⑤孔某：指孔子。 【譯文】 又說：「君子像鍾一樣，敲了就響，不敲就不響。」回答說：「仁人事上盡忠，事親盡孝，有善就稱美，有過就諫阻，這才是做人臣的道理。現在若敲他才響，不敲不響，隱藏智謀懶於用力，安靜冷淡地等待君主、父母發問然後才回答，即使對君主、父母有大利，不問也不說。如果將發生大寇亂，盜賊將興，就像機關一觸即發，別人不知這事，唯獨自己知道，即使君主、父母都在，不問也不說，這實際是大亂之賊。以這種態度做人臣就不忠，做兒子就不孝，事兄就不恭順，待人就不忠貞善良。遇事持後退不言的態度，到朝廷上看到有利自己的東西，唯恐說得比別人遲。君上如果說了於己無利的事，就高拱兩手，往下低頭看，像被飯噎住一樣，說：『我未曾學過。』雖然急於用他，而他卻遠遠地躲開了。」 凡道術學業都統一於仁義，都是在大處說可以治理百姓，小處說可以任命為官，從遠處說可以遍施與天下，從近處說可以修養身心。 不符合道義的地方就不停留，不符合常理的就不做，務求興天下之利，不管何種舉措，沒有利的就停止，這才是君子之道。而我所聽說的孔子的行為，則在根本上與此相反。 【原文】 齊景公問晏子曰：「孔子為人何如？」晏子不對。公又復問，不對。景公曰：「以孔某語寡人者眾矣，俱以賢人也。今寡人問之，而子不對，何也？」晏子對曰：「嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。孔某之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇① 。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽於君必利人，教行下必於上② ，是以言明而易知也，行明而易從也。行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮同③ 謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也。入人之國，而與人之賊，非義之類也。知人不忠，趣之為亂，非仁義之也④ 。逃人而後謀，避人而後言，行義不可明於民，謀慮不可通於君臣，嬰不知孔某之有異於白公也，是以不對。」景公曰：「嗚乎！貺寡人者眾矣，非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也。」 【注釋】 ①僇：通「戮」。 ②教行下必於上：當作「教行於下必利上」。 ③同：疑為「周」字之誤。 ④非仁義之也：應作「非仁義之類也」。 【譯文】 齊景公問晏子說：「孔子為人怎樣？」晏子沒有回答。齊景公又問一次，還是沒有回答。景公說：「對我說起孔子的人很多，都以為他是賢人。今天我問你，你老不回答，為什麼啊？」晏子答道：「晏嬰不才，不足以認識賢人。雖然如此，但晏嬰聽說的所謂賢人，進了別國，必要和合君臣的感情，平息上下的怨恨。孔子到了楚國，已經知道了白公的陰謀，卻把石乞交給他。國君幾乎身亡，而白公也被殺了。晏嬰聽說賢人得到上面的任用，不會徒得虛名；擁有下面的民心，而不會去作亂。對君王說話必然是對百姓有利，教導下民必然對君上有利。所以言論明確而且容易知曉，行義可讓民眾知道，考慮計策可讓國君知道。今孔子精心計劃去奉承叛賊，竭盡心智以做不正當的事，鼓動下面的人反抗上面，教導臣子殺國君，這不是賢人的行為啊；進入別國，而與叛賊結交，不符合道義；知道別人不忠，反而促成他叛亂，這不是仁義的行為。避在別人背後策劃，避在別人背後說話，行義不讓民眾知曉，謀劃不讓君主知曉，我不知道孔子的行為和白公有何不同之處，所以沒有回答。」景公說：「哎呀！向我進言的人很多，如果不是您，則我終身都不知道孔子和白公是一樣的啊！」 【原文】 孔某之齊見景公，景公說，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：「不可！夫儒，浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀① ，不可使慈民；機② 服勉容，不可使導眾。孔某盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾；博學不可使議世，勞思不可以補民；累壽不能盡其學，當年③ 不能行其禮，積財不能贍其樂。繁飾邪術，以營世君；盛為聲樂，以淫遇④ 民。其道不可以期⑤ 世，其學不可以導眾。今君封之，以利齊俗，非所以導國先眾。」公曰：「善。」於是厚其禮，留其封，敬見而不問其道。孔某乃恚，怒於景公與晏子，乃樹鴟夷子皮⑥ 于田常之門，告南郭惠子以所欲為。歸於魯，有頃，間齊將伐魯，告子貢曰：「賜乎！舉大事於今之時矣！」乃遣子貢之齊，因南郭惠子以見田常，勸之伐吳，以教高、國、鮑、晏，使毋得害田常之亂。勸越伐吳，三年之內，齊、吳破國之難，伏屍以言術數⑦ ，孔某之誅也。 【注釋】 ①宗：當作「崇」。循：當作「遂」。 ②機服：當為「異服」。 ③當年：壯年。 ④遇：通「愚」。 ⑤期：當作「示」。 ⑥鴟夷子皮：即范蠡。 ⑦言：為「意」字之誤，即「億」。術：通「率」。 【譯文】 孔子到齊國拜見景公，景公很高興，想把尼溪封給他，把這個想法告訴晏子。晏子說：「不行。儒家的人十分傲慢而且自以為是，不可以教導下民；喜歡音樂而使人倦於政務，不可以讓他們親自治民；主張有天命而懶於做事，不可以讓他們任官；崇辦喪事哀傷不止，不可以使他們熱愛百姓；穿著異服而做出莊敬的表情，不可以使他們引導眾人。孔子注重修飾外表以惑亂世人，用音樂舞蹈以召集弟子，把登降的禮節變得反覆以顯示禮儀，努力從事趨走、周旋的禮節讓眾人觀看。學問雖多卻不可以議論世事，勞苦思慮而對民眾沒什麼好處，幾輩子也學不完他們的學問，壯年人也無法奉行他們繁多的禮節，累積財產也不夠他們享樂。多方裝飾他們的邪說，來迷惑當世的國君；大肆設置音樂，來惑亂愚笨的民眾。他們的道術不可公布於世，他們的學問不可以教導民眾。現在君上要封孔子希望對齊國風俗有利，但這不是無法正確地引導國家和民眾。」景公說：「說得好！」於是只贈孔子厚禮，而不給封地，恭敬地接見他而不問他治國之道術。孔子於是對景公和晏子很怨憤，於是把范蠡推薦給田常，把自己想要做的一切告訴南郭惠子。回到魯國，過了一段時間，齊國準備討伐魯國，告訴子貢說：「賜，現在是舉大事的時候了！」於是派子貢到齊國，通過南郭惠子見到田常，勸他伐吳；又叫高、國、鮑、晏四姓不要妨礙田常叛亂；又勸越國伐吳國。三年之內，齊國和吳國都遭滅國之災，死傷無數，這些人都是孔子殺的呀。 【原文】 孔某為魯司寇，舍公家而奉季孫。季孫相魯君而走，季孫與邑人爭門關，決植① 。孔某窮於蔡、陳之間，藜羹不糂② 。十日，子路為享豚，孔某不問肉之所由來而食；號③ 人衣以酤酒，孔某不問酒之所由來而飲。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食。子路進請曰：「何其與陳、蔡反也？」孔某曰：「來，吾語女：曩與女為苟④ 生，今與女為苟義。」夫飢約，則不辭妄取以活身；贏飽，則偽行以自飾。污邪詐偽，孰大於此？ 孔某與其門弟子閒坐，曰：「夫舜見瞽叟孰然⑤ ，此時天下圾⑥ 乎？周公旦非其人⑦ 也邪？何為舍亓⑧ 家室而托寓也？」孔某所行，心術所至也。其徒屬弟子皆效孔某：子貢、季路，輔孔悝亂乎衛，陽貨亂乎齊，佛肸⑨ 以中牟叛，漆雕刑殘，莫大焉！夫為弟子後生，其師必修其言，法其行，力不足、知弗及而後已。今孔某之行如此，儒士則可以疑矣！ 【注釋】 ①決：通「抉」，撬開。植：關門的直木。 ②糂（sǎn）：把米摻入羹中；飯粒。 ③號：當為「褫（chǐ）」，剝奪。 ④苟：當為「亟」，急。 ⑤孰然：當為「蹴然」，吃驚不安。 ⑥圾：通「岌」，危險。 ⑦非其人：當為「其非人」。人：通「仁」。 ⑧亓：通「其」。 ⑨肸（xī）：散布、傳播。 【譯文】 孔某人做了魯國的司寇，放棄公家利益而去侍奉季孫氏。季孫氏身為魯君之相而逃亡，因為季孫氏和城中的人爭搶門栓，孔子撬斷門栓，放季孫逃走。孔子被困在陳、蔡之間，用藜葉做的羹中不見米粒。第十天，子路蒸了一隻小豬，孔子不問肉的來源就吃了；又剝下別人的衣服去沽酒，孔子也不問酒的來源就喝。後來魯哀公迎接孔子，席擺得不正他不坐，肉割得不正他不吃。子路進來請示說：「您為何與在陳、蔡時的表現相反呢？」孔子說：「來！我告訴你：當時我和你急於求生，現在和你急於求義。」在飢餓困頓時就不惜妄取以求生，飽食有餘時就用虛偽的行為來粉飾自己。污邪詐偽之行，還有比這更大的嗎？ 孔子和他的弟子閒坐，說：「舜見了瞽叟就局促不安。這時天下真危險呀！周公旦不是仁義之人吧，否則為何捨棄他的家室而寄居在外呢？」孔子所為，都出於他的心術。他的弟子都效法他：子貢、季路輔佐孔悝在衛國作亂；陽貨在齊國作亂；佛肸在中牟反叛；漆雕刑殺殘暴，罪過沒有比這更大的了。凡是弟子對於老師，必定學習他的言語，效法他的行為，直到力量不足、智力不及時才作罷。現在孔某的行為就已如此，那麼一般的儒士就更值得懷疑了。 【解析】 《非儒》上、中皆佚，此篇主要是對以孔子為代表的儒家的禮義思想的批評和責難。文章首先非難儒家的婚喪禮節，認為是「厚所至私，輕所至重」，實則反對「親有差」；然後還非難了各種繁文縟節，認為都是表面上遵循仁義，實則是謀利害世的行為；又指責儒家的禮樂與政事、生產皆無益，還通過晏嬰等之口，諷刺孔子與君與民都是口頭上講仁義，實際上鼓勵叛亂，惑亂人民；最後又以孔子的四件事例來說明儒者實是「飢約，則不辭妄取以活身；贏飽，則偽行以自飾」，從根本上否定了儒者。 本篇反映了儒、墨兩家在思想認識上的激烈鬥爭。儒、墨是先秦諸子中最重要的兩大學派，其學說觀點互有衝突，但各有可取之處，也各有弊端和片面性。墨子在此篇中，對儒家的一些弊端的批評是切合實際的，如儒家的各種繁文縟節等，但認為儒家處世恬漠，是不符合實際情況的，文中所列舉的關於孔子的一些傳聞，也不盡合於史實。