墨子全鑒 · 第二十四章　天志（下）——天的意志是判斷人世間一切行為的準則

【原文】 子墨子言曰：「天下之所以亂者，其說將何哉？則是① 天下士君子，皆明於小而不明於大。」何以知其明於小不明於大也？以其不明於天之意也。何以知其不明於天之意也？以處人之家者知之。今人處若家得罪，將猶有異家所以避逃之者。然且父以戒子，兄以戒弟，曰：「戒之！慎之！處人之家，不戒不慎之，而有② 處人之國者乎？」今人處若國得罪，將猶有異國所以避逃之者矣。然且父以戒子，兄以戒弟，曰：「戒之！慎之！處人之國者，不可不戒慎也。」今人皆處天下而事天，得罪於天，將無所以避逃之者矣。然而莫知以相極③ 戒也。吾以此知大物則不知者也。 【注釋】 ①是：通「寔」，即「實」。 ②有：當為「可」。 ③極：即「儆」，告誡，警告。 【譯文】 墨子說道：「天下混亂的原因，將作什麼解釋呢？其實就是天下的士人君子，都只明白小道理而不明白大道理。」從何知道他們只明白小道理而不明白大道理呢？從他們不明白天意就可知道。從何知道他們不明白天意呢？從他們處身家族的情況可以知道。假如現在有人在家族中得罪了家長，他還有別的家族可以逃避。然而父親以此告誡兒子，兄長以此告誡弟弟，說：「警戒呀！謹慎呀！處身家族中不警戒不謹慎，還能處身於別人的國中嗎？」假如現在有人在國中得罪了國君，還有別的國可以逃避。然而父親以此告誡兒子，兄長以此告誡弟弟，說：「警戒呀！謹慎呀！處身國中不可不警戒謹慎呀！」現在的人都處身天下，侍奉上天，如果得罪了上天，將沒有地方可以逃避了。然而沒有人知道以此互相警戒。我因此知道他們對大道理卻不知道。 【原文】 是故子墨子言曰：「戒之慎之，必為天之所欲，而去天之所惡。」曰：天之所欲者，何也？所惡者，何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？曰：義者，正也。何以知義之為正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之為正也。然而正者，無自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次① 己而為正，有士正之；士不得次己而為正，有大夫正之；大夫不得次己而為正，有諸侯正之；諸侯不得次己而為正，有三公正之；三公不得次己而為正，有天子正之；天子不得次己而為政② ，有天正之。今天下之士君子，皆明於天子之正天下也，而不明於天之正天子也。 【注釋】 ①次：應為「恣」。 ②政：當為「正」，管理。 【譯文】 所以墨子說道：「警戒呀！謹慎呀！一定要做天所希望的事，除去天所厭惡的事。」上天所希望的是什麼呢？所厭惡的是什麼呢？上天希望義而厭惡不義。從何知道是這樣的呢？回答是：義即是正道。因何知道義即是正道呢？天下有義就會得到治理，無義就會引起混亂，我因此知道義就是正道。然而所謂正道，沒有由下面領導上面的，一定是由上面領導下面。所以庶民百姓不得肆意去做事，有士人在上面領導他們；士人也不得肆意去做事，有大夫在上面領導他們；大夫也不得肆意去做事，有諸侯在上面領導他們；諸侯也不得肆意去做事，有三公在上面領導他們；三公也不得肆意去做事，有天子在上面領導他們；天子也不得肆意去做事，有上天在上面領導他們。現在天下的士人君子對於天子領導天下人都很明白，但對上天領導天子的道理卻不明白。 【原文】 是故古者聖人明以此說人，曰：「天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之。」天子賞罰不當，聽獄不中，天下疾病禍福① ，霜露不時，天子必且犓豢其牛羊犬彘，絜為粢盛酒醴，以禱祠祈福於天。我未嘗聞天之禱祈福於天子也，吾以此知天之重且貴② 於天子也。 是故義者，不自愚且賤者出，必自貴且知者出。曰：誰③ 為知？天為知。然則義果自天出也。今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣！曰：順天之意何若？曰：兼愛天下之人。何以知兼愛天下之人也？以兼而食之也。何以知其兼而食之也？自古及今，無有遠靈孤夷④ 之國，皆犓豢其牛羊犬彘，絜為粢盛酒醴，以敬祭祀上帝、山川、鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而愛之。譬之若楚、越之君：今是楚王食於楚之四境之內，故愛楚之人；越王食于越，故愛越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也。 【注釋】 ①下：降。禍福：當為「禍祟」。 ②重且貴：當為「貴且知」。 ③誰：據前文，前應有「誰為貴？天為貴」。 ④遠靈孤夷：應為「遠夷蘦孤」。蘦：通「零」。 【譯文】 所以古代的聖人明白地將此道理告訴人們，說：「天子做了好事，上天能夠獎賞他；天子做了錯事，上天能夠懲罰他。」若天子賞罰不當，斷案不公，上天就會降下疾病災禍，使霜露失時。這時天子必須要餵養牛羊豬狗，乾乾淨淨地準備酒食祭品，去向上天禱告求福。但我從來就不曾聽說過上天向天子禱告求福的，我由此知道天比天子尊貴且有智慧。 所以義不是從愚蠢而卑賤的人那裡來的，必定是從尊貴而聰明的人那裡來的。那麼誰是尊貴的？天是尊貴的。誰是聰明的？天是聰明的。既然如此，那麼義果真是從上天那裡來的了。現在天下的士人君子希望奉行道義的話，那麼就不可不順從天意。順從天意應怎樣做呢？回答說：愛天下的人。怎麼知道是愛天下的人呢？因為天對人民的祭祀全都享用。怎麼知道天對人民的祭祀全都享用呢？自古及今，無論如何遙遠偏僻的國家，都餵養牛羊狗豬，乾乾淨淨地準備酒食祭品，用以祭祀天帝、山川、鬼神，由此知道上天享用所有人的供奉。假如享用所有人的供奉，必定會愛天下所有的人。就好比楚、越的國君一樣：現在楚王在楚國四境之內享用食物，所以愛楚國的人；越王在越國享用食物，所以愛越國的人。現在上天對享用所有人的供奉，我因此知道它愛天下所有的人。 【原文】 且天之愛百姓也，不盡物而止矣。今天下之國，粒食之民，殺一不辜者，必有一不祥。曰：「誰殺不辜？」曰：「人也。」曰：「孰予之不辜① ？」曰：「天也。」若天之中實不愛此民也，何故而人有殺不辜、而天予之不祥哉？且天之愛百姓厚矣，天之愛百姓別② 矣，既可得而知也。何以知天之愛百姓也？吾以賢者之必賞善罰暴也。何以知賢者之必賞善罰暴也？吾以昔者三代之聖王知之。故昔也三代之聖王，堯、舜、禹、湯、文、武之兼愛之天下也。從而利之，移其百姓之意焉，率以敬上帝、山川、鬼神。天以為從其所愛而愛之，從其所利而利之，於是加其賞焉，使之處上位，立為天子以法也，名之曰聖人。以此知其賞善之證。是故昔也三代之暴王，桀、紂、幽、厲之兼惡天下也，從而賊之，移其百姓之意焉，率以詬侮上帝、山川、鬼神。天以為不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之，於是加其罰焉。使之父子離散，國家滅亡，抎③ 失社稷，憂以及其身。是以天下之庶民，屬而毀之。業萬世子孫繼嗣，毀之賁④ 不之廢也，名之曰失王⑤ 。以此知其罰暴之證。今天下之士君子欲為義者，則不可不順天之意矣。 【注釋】 ①不辜：應為「不祥」。 ②別：通「遍」。 ③抎（yǔn）：墜落。 ④賁：當為「者」。 ⑤失王：據前文應為「暴王」。 【譯文】 況且上天愛護百姓，還不僅此而己。現在天下所有的國家，凡是吃五穀的人，殺了一個無辜的人，必定會得到一種不吉祥的事。問：「誰殺了無辜的人呢？」回答說：「是人。」問：「給他不祥的是誰呢？」回答是：「是天。」假如上天內心確實不愛護這些百姓，那為什麼在人殺了無辜之人後，上天要給他以不祥呢？並且上天愛護百姓是很厚重的，上天愛護百姓是很普遍的，這是可以知道的。怎麼知道上天是愛護百姓的呢？我從賢者必定要賞善罰暴得知。怎麼知道賢者必然賞善罰暴呢？我從前三代聖王的事跡知道這個。從前三代的聖王堯、舜、禹、湯、文王、武王兼愛天下，從而造福人民，改移百姓的心意，率領他們敬奉天帝、山川、鬼神。上天因為他們愛自己所愛的人，利自己所利的人，於是給予他們賞賜，讓他們居於上位，立為天子，後世以之為表率，稱之為聖人。從此可知獎賞善行的證據。從前三代的暴君，如桀、紂、幽王、厲王等，憎惡天下人，殘害他們，改移百姓的心意，率領他們侮慢天帝、山川、鬼神。上天因為他們不順從自己所愛，反而憎惡他們；不順從自己所利，反而殘害他們，於是對他們加以懲罰，使他們父子離散，國家滅亡，喪失社稷，憂患加身。而天下的百姓也都咒罵他們，經過了子孫萬世以後，仍然受到人們的唾罵，稱他們為暴君。這就是懲罰惡行的證據。現今天下的士人君子，若要行事合乎道義，就不可不順從天意。 【原文】 曰：順天之意者，兼也；反天之意者，別也。兼之為道也，義正① ；別之為道也，力正。曰：「義正者，何若？」曰：大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐② 不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國，莫以水火、毒藥、兵刃以相害也。若③ 事上利天，中利鬼，下利人，三利而無所不利，是謂天德。故凡從事此者，聖知也，仁義也，忠惠也，慈孝也，是故聚斂天下之善名而加之。是其故何也？則順天之意也。曰：「力正者，何若？」曰：大則攻小也，強則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也，壯則奪老也。是以天下之庶國，方以水火、毒藥、兵刃以相賊害也。若事上不利天，中不利鬼，下不利人，三不利而無所利，是謂之④ 賊。故凡從事此者，寇亂也，盜賊也，不仁不義，不忠不惠，不慈不孝，是故聚斂天下之惡名而加之。是其故何也？則反天之意也。 【注釋】 ①正：通「政」。 ②詐：當為「知」。 ③若：當為「其」。 ④之：當為「天」。 【譯文】 說：順從天意，就是「兼」；違反天意，就是「別」。兼的主張，就是以道義來治理政務；別的主張，就是以暴力來治理政務。問：以道義為治理原則是什麼樣呢？回答說：大國不攻打小國，強大的不欺侮弱小的，人多的不殘害人少的，狡詐的不欺騙愚笨的，尊貴的不傲視卑賤的，富足的不傲慢貧困的，年壯的不掠奪年老的。所以天下眾國，沒有水火、毒藥、刀兵相互殘害的。這種事對上利於天，於中利於鬼，對下利於人。這三者都得到了利益，就沒有什麼得不到利益的了，這叫作有功於天。所以凡做這些事情的，就是聖智、仁義、忠惠、慈孝之人，所以人們聚集天下的好名聲加到他身上。這是什麼原因呢？就是順從了天意。問道：用暴力來治理是什麼樣呢？回答說：大國攻打小國，強大的欺侮弱小的，人多的殘害人少的，狡詐的欺騙愚笨的，尊貴的傲視卑賤的，富裕的傲慢貧困的，年壯的掠奪年老的。所以天下眾國，一起拿著水火、毒藥、刀兵來相互殘害。這種事對上不利於天，於中不利於鬼，對下不利於人。這三者都得不到利益，就沒有什麼可得到利益的了，這就是禍害於天。凡做這些事的，就是寇亂、盜賊，是不仁不義、不忠不惠、不慈不孝之人，所以人們聚集天下的惡名加在他們頭上。這是什麼原因呢？就是違背了天意。 【原文】 故子墨子置立天之① ，以為儀法，若輪人之有規、匠人之有矩也。今輪人以規，匠人以矩，以此知方圜之別矣。是故子墨子置立天之，以為儀法，吾以此知天下之士君子之去義遠也！何以知天下之士君子之去義遠也？今知氏大國之君寬者② 然曰：「吾處大國而不攻小國，吾何以為大哉？」是以差論蚤牙之士，比列其舟車之卒，以攻罰無罪之國③ ，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以御其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牷④ 。民之格者，則剄拔⑤ 之；不格者，則系操⑥ 而歸，丈夫以為仆圉、胥靡，婦人以為舂酋⑦ 。則夫好攻伐之君，不知此為不仁義，以告四鄰諸侯曰：「吾攻國覆軍，殺將若干人矣。」其鄰國之君，亦不知此為不仁義也，有具其皮幣，發其綛處⑧ ，使人饗賀焉。則夫好攻伐之君，有重不知此為不仁不義也，有書之竹帛，藏之府庫，為人後子⑨ 者，必且欲順其先君之行，曰：「何不當發吾府庫，視吾先君之法美⑩ ？」必不曰「文、武之為正者，若此矣」，曰「吾攻國覆軍，殺將若干人矣」。則夫好攻伐之君，不知此為不仁不義也。其鄰國之君，不知此為不仁不義也。是以攻伐世世而不已者。此吾所謂大物則不知也。 【注釋】 ①之：當為「志」。 ②氏：當為「為」。寬者：當為「者寬」。 ③蚤：當為「爪」。卒：後疑脫「伍」字。罰：通「伐」。 ④犧牷：犧牲。 ⑤拔：為「殺」字之誤。 ⑥操：為「累」字之誤。 ⑦酋：掌酒的奴婢。 ⑧綛：為「縂」字之誤。縂處：收藏財物之所。 ⑨後子：嫡長子。 ⑩美：當為「義」。 【譯文】 所以墨子確立了天的意志，把它作為儀法，就像輪匠有圓規、木匠有方尺一樣。現在製造車輪的人使用圓規，木匠使用方尺，以此來知道方與圓的區別。所以墨子確立了天的意志，把它作為儀法，我因此而知道天下的士人君子離開道義已經很遠了。怎麼知道天下的士人君子離開道義已經很遠了呢？現在大國的君主自得地說：「我們處於大國地位而不攻打小國，我怎能成為大國呢？」因此挑選精兵強將，排列他們的舟車隊伍，用以攻伐無罪的國家。侵入他們的國境，割掉他們的莊稼，砍伐他們的樹木，毀壞他們的城郭，以及填平護城溝池，焚燒他們的祖廟，屠殺他們的牲口。遇到抵抗的人，就殺掉；不抵抗的就捆縛回去，男人用作奴僕、馬夫，女人用作舂米、掌酒的家奴。那些喜好攻伐的君主，不知道這是不仁不義，還以此通告四鄰的國君說：「我攻下了那個國家，消滅了他們的軍隊，殺了很多將領。」他鄰國的君主，也不知道這是不仁不義，又準備皮革錢幣，打開他們的寶庫，派人前往祝賀。那些喜好攻伐的君主更不知道這是不仁不義，又把它寫在簡帛上。藏在府庫中，作為後世子孫的，必定將要順從他們先君的做法，說道：「為什麼不打開我們的府庫，看看我們先君留下的法則呢？」那上面必定不會寫著「文王、武王的為政之道就是這樣的」，而必定寫著「我攻下敵國，覆滅他們的軍隊，殺了許多將領」。那些喜好攻伐的君主不知道這是不仁不義；他們的鄰國君主，也不知道這是不仁不義，因此攻伐的事情代代不休。這就是我所說的士人君子不明白大道理的原因。 【原文】 所謂小物則知之者，何若？今有人於此，入人之場園，取人之桃李瓜姜者，上得且罰之，眾聞則非之。是何也？曰：不與其勞，獲其實，已非其有所取之故。而況有逾於人之牆垣，抯格① 人之子女者乎！與角② 人之府庫，竊人之金玉蚤累③ 者乎！與逾人之欄牢，竊人之牛馬者乎！而況有殺一不辜人乎！今王公大人之為政也，自殺一不辜人者；逾人之牆垣，抯格人之子女者；與角人之府庫，竊人之金玉蚤累者；與逾人之欄牢，竊人之牛馬者；與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，今王公大人之加罰此也。雖古之堯、舜、禹、湯、文、武之為政，亦無以異此矣。 今天下之諸侯，將猶皆侵凌④ 攻伐兼併，此為殺一不辜人者，數千萬矣！此為逾人之牆垣，格人之子女者，與角人府庫，竊人金玉蚤累者，數千萬矣！逾人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜姜者，數千萬矣！而自曰：「義也！」 【注釋】 ①抯（zhā）格：攫取，掠奪。 ②角：穿。 ③蚤累：當為「布繰」，布帛。 ④凌：侵犯。 【譯文】 所謂小道理就明白，又是怎樣的呢？比如現在這裡有一個人，他進入別人的果場菜園，偷竊人家的桃子、李子、瓜菜和生薑，上面抓住了將會懲罰他，眾人聽到了就會指責他。這是什麼原因呢？是因為他不參與別人的勞動，卻獲取了別人的勞動成果，取得了不屬於自己的東西的緣故。何況還有翻越別人的圍牆，搶走別人子女的呢！還有鑿穿人家的府庫，偷竊人家的金玉布帛的呢！還有翻越人家的牛欄馬圈，盜取人家牛馬的呢！何況還有殺掉一個無罪之人的人呢！當今的王公大臣治理政務，從殺掉一個無罪的人，翻越人家的圍牆搶走別人的子女，鑿穿別人的府庫而偷取人家的金玉布帛，翻越別人的牛欄馬圈而盜取牛馬，進入人家的果場菜園而偷取桃李瓜果的，現在的王公大臣對這些都加重處罰。即使古代的聖王如堯、舜、禹、湯、文王、武王等處理政務，也和這沒什麼不同。 現在天下的諸侯，大概還在相互侵犯、攻伐、兼併，這與殺死一個無辜的人相比，罪過已是幾千幾萬倍了。這與翻越別人的圍牆而搶走別人的子女相比，與鑿穿人家的府庫而竊取金玉布帛相比，罪過也已幾千幾萬倍了；與翻越別人的牛欄馬圈而偷竊別人的牛馬相比，與進入人家的果場菜園而竊取人家的桃、李、瓜、姜相比，罪過也已是幾千幾萬倍了！然而他們自己卻說：「這是義呀！」 【原文】 故子墨子言曰：「是蕡我① 者，則豈有以異是蕡黑白、甘苦之辯者哉！今有人於此，少而示之黑，謂之黑；多示之黑，謂白。必曰：『吾目亂，不知黑白之別。』今有人於此，能少② 嘗之甘，謂甘；多嘗，謂苦。必曰：『吾口亂，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或殺人，其國家禁之。此蚤越③ 有能多殺其鄰國之人，因以為文④ 義。此豈有異蕡白黑、甘苦之別者哉？』」 故子墨子置天之，以為儀法。非獨子墨子以天之志為法也，於先王之書《大夏》之道之然：「帝謂文王：予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。」此誥⑤ 文王之以天志為法也，而順帝之則也。且今天下之士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利者，當天之志而不可不察也。天之志者，義之經也。 【注釋】 ①蕡：「棼」之假借字，通「紛」，混淆。我：為「義」字之誤。 ②能少：應為「少而」。 ③此蚤越：當為「以斧鉞」。 ④文：當為「之」。 ⑤誥：為「語」字之誤。 【譯文】 所以墨子說道：「這是混淆了義的概念。它和把黑白、甘苦混淆在一起有什麼區別呢？假如現在這裡有一個人，給他看少許一點黑色，他說是黑的；多給他看些黑色，他卻說是白的，結果他必然會說：『我的眼睛昏亂，不知道黑白的分別。』假如現在這裡有一個人，給他嘗點少許甜味，他說是甜的；多多給他嘗些甜味，他卻說是苦的，結果他必然會說：『我的味覺混亂了，我不知道甜和苦的味道。』現在的王公大臣施政，若有人殺人，他的國家必然禁止。如果有人拿著兵器殺掉許多鄰國的人，卻稱之為義。這難道與混淆黑白、甘苦的人有什麼區別嗎？」 所以墨子確立天的意志，把它作為法度標準。不僅墨子以天的意志為法度，就是先王的書《大夏》中也這樣說過：「上帝對文王說：我懷念那有光明德行的人，他不大聲說話來表現自己，也不因為做了華夏之長就變革先王的法則，不識不知，順從天帝的法則。」這是告誡周文王要以天的意志為法度，順從天帝的法則。所以當今天下的士君子，如果心中確實希望實行仁義，追求做高尚的士人，對上希望符合聖王之道，對下希望符合國家百姓的利益，對天的意志就不可不詳加考察。上天的意志，就是義的準則。 【解析】 此篇為《天志》的下篇，文字上脫漏和錯亂處較多，但主旨是明確的，和上、中篇相一致。 此篇較前兩篇篇幅要長，除了文字繁複以外，還運用了一些對比，更加生動形象地來論述作者關於要遵循上天的意志的主張。文中以竊人瓜果、偷人財物、搶人子女等不勞而獲的事情作對比，說明天下人對這些事情加以非議，認為是不義，而對於不遵循上天的意志，不實行仁義，這樣真正不仁義的事情，卻不知道非議，實在是明於小物而不明於大物，因而是必須警惕的。 總之，天的意志是判斷人世間一切行為的準則，要想讓社會穩定，人們就必須尚同於天志。