墨子全鑒 · 第十九章　非攻（下）——攻戰是弊極大、利極小之事，必須加以非難

【原文】 子墨子言曰：今天下之所譽善① 者，其說將何哉？為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？意亡② 非為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？雖使下愚之人，必曰：「將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之。」今天下之所同意③ 者，聖王之法也。今天下之諸侯，將猶多皆免攻伐併兼④ ，則是有譽義之名，而不察其實也。此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉！是故古之知者之為天下度也，必順慮其意而後為之。行是以動，則不疑速通。成得其所欲，而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也。 是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之內，焉率天下之百姓以農，臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽之，使貴為天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢。此則知者之道也，先王之所以有天下者也。 【注釋】 ①譽善：根據下文應為「譽義」。 ②意亡（wú）：還是。 ③意：疑為「義」字之誤。 ④將：當然。免：通「勉」。 【譯文】 墨子說道：當今天下所稱讚的道義，該是怎樣一種說法呢？是他對上能符合上天的利益，於中能符合鬼神的利益，對下能符合人民的利益，所以大家才讚譽他呢，還是他對上不能符合上天的利益，於中不能符合鬼神的利益，對下不能符合人民的利益，所以大家才讚譽他呢？即使是最下等、最愚蠢的人，也必定會說：「是他對上能符合上天的利益，於中能符合鬼神的利益，對下能符合人民的利益，所以人們才讚譽他。」現在天下所共同遵守的道義，是聖王的法則。但現在天下的諸侯大概還有許多在致力於攻戰兼併，那就只是僅有稱讚道義的虛名，而沒有明白其實質。這就像盲人與正常人一樣能叫出白與黑的名稱，卻不能辨別白與黑的物體，這難道能說有區別能力嗎？因此古時的智者為天下謀劃，必先考慮此事是否合乎義，然後才實行。行為依義而動，毫不遲疑，迅速成功。確乎得到了自己希望的而又順乎上天、鬼神與百姓的利益，這就是智者之道。 所以古時享有天下的仁義之人，必然反對大國攻伐的主張，讓天下的人和睦相處，總領四海之內。於是率領天下百姓致力於農業，以臣禮事奉上鬼、山川、鬼神。利人之處多，功勞又大，所以上天賞賜他，鬼神讓他富裕，人們讚譽他，使他們貴為天子，富有天下，名聲與天地共存，到現在也沒有停止。這就是智者之道，是先王能夠擁有天下的原因。 【原文】 今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，於此為堅甲利兵，以往攻伐無罪之國，入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮① 其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷② ，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器③ ，卒進而柱④ 乎斗，曰：「死命為上，多殺次之，身傷者為下；又況失列北橈乎⑤ 哉？罪死無赦！」以譂其眾⑥ 。夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂聖人之緒⑦ 。意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振⑧ 神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲，則此上不中天之利矣。意將以為利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以為利人乎？夫殺之人力利人也博⑨ 矣！又計其費，此為周⑩ 生之本，竭天下百姓之財用，不可勝數也，則此下不中人之利矣。 【注釋】 ①墮：毀壞。 ②牲牷（quán）：牲口。牷：古代用作祭品的純色全牲。 ③重器：國家的寶器。 ④柱：支柱。此處引申為支持。 ⑤失列：掉隊，落伍。北橈：敗逃。 ⑥譂：即「憚」。 ⑦緒：業。 ⑧振：疑為「挀（bāi）」字之誤，裂開。 ⑨博：疑為「悖」字之誤。 ⑩周：疑為「害」字之誤。 【譯文】 現在的王公大臣、天下的諸侯則不是這樣。他們必定要派遣他們的精兵猛將，排列其兵船戰車的隊伍，在這個時候準備用堅固的鎧甲和銳利的兵器，去攻打無罪的國家，侵入那些國家的邊境，割掉其莊稼，砍伐其樹木，摧毀其城郭，填塞其溝池，奪殺其牲畜，燒毀其祖廟，屠殺其百姓，殺害其老弱，搶走其國寶，終於導致激烈的戰鬥，他們鼓動說：「死於君命的最勇猛，多殺敵人的次之，身體受傷的最差。至於落伍敗退的呢？罪乃殺無赦！」用這些話威脅他們的士兵。兼併別人的國家，覆滅別人的軍隊；殘殺虐待百姓，以破壞聖人的功業。還認為這是有利於上天嗎？取用上天的人民，去攻占上天的城邑，這乃是刺殺上天的人民，毀壞神的靈位，傾覆宗廟社稷，奪殺牛羊祭品，那麼這就對上不符合上天的利益了。還認為這樣利於鬼神嗎？屠殺了上天的人民，就滅掉了鬼神的祭主，廢滅了先王的後裔，殘害虐待萬民，使百姓流離分散，那麼這就於中不符合鬼神的利益了。還認為這樣利於人民嗎？認為殺他們的百姓是利人，這就太荒謬了。再考慮那些戰爭費用，是危害了百姓生存的根本，竭盡了天下百姓的財物，多得數也數不清，那麼這就是對下不符合人民的利益了。 【原文】 今夫師者之相為不利者也，曰：「將不勇，士不分① ，兵不利，教不習，師不眾，率不利和② ，威不圉，害③ 之不久，爭之不疾，孫④ 之不強，植心不堅，與國諸侯疑。與國諸侯疑，則敵生慮而意羸矣。偏具此物，而致從事焉，則是國家失卒⑤ ，而百姓易務也。今不嘗觀其說好攻伐之國？若使中興師，君子庶人也，必且數千，徒倍十萬，然後足以師而動矣。久者數歲，速者數月。是上不暇聽治，士不暇治其官府，農夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織紝。則是國家失卒，而百姓易務也。然而又與其車馬之罷斃也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶為序疏⑥ 矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠，糧食不繼傺⑦ ，食飲之⑧ 時，廁役⑨ 以此饑寒凍餒疾病而轉死溝壑中者，不可勝計也。此其為不利於人也，天下之害厚矣，而王公大人樂而行之，則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉？今天下好戰之國，齊、晉、楚、越，若使此四國者得意於天下，此皆十倍其國之眾，而未能食其地也，是人不足而地有餘也。今又以爭地之故，而反相賊也，然則是虧不足而重有餘也。」 【注釋】 ①分：疑為「奮」字之誤。 ②率不利和：疑應為「卒不和」。 ③害：通「遏」，阻止。 ④孫：疑為「系」字之誤。 ⑤卒：應為「率」，法度。 ⑥序疏：當為「厚余」，多餘。 ⑦傺（chì）：留住，落腳。 ⑧之：疑為「不」字之誤。 ⑨廁役：隨軍後勤服務人員。 【譯文】 現在率領軍隊的人相互認為不利的事情，即將領不勇敢，兵士不奮先，武器不銳利，訓練不練習，軍隊不壯大，士卒不和睦，受到威脅而不能抵禦，遏止敵人而不能久長，兩軍交戰而不能速勝，維繫民心不夠有力，樹立決心不夠堅定，結成同盟的諸侯內心生疑。結成同盟的諸侯內心生疑，那麼敵對之心就會產生而共同對敵的意志就減弱了。如果這些情況都存在，還要竭力從事戰爭，那麼國家就會失去法度，百姓也就要改業了。現在何不試著看看那些喜歡攻伐的國家？假使國中出兵發動戰爭，必須徵用君子庶人數以千計，普通士兵需要數十萬，然後才足以組成軍隊而出動。戰爭時間長的要數年，時間短的也要數月，這使君王無暇聽政，官員無暇治理他的官府之事，農夫無暇耕種，婦女無暇紡織，那麼國家就會失去法度，而百姓則要改業了。而且還有兵車戰馬的損失，帳幕帷蓋，三軍的用度，兵甲的設備，如果能夠收回五分之一，就算收回很多了。還有在道路上走散逃亡的，由於路途遙遠，糧食供應不上，飲食不能按時供應，廝役們因飢餓寒冷疾病輾轉死於溝壑中的，又不可勝數。像這樣不利於人、為害天下之處就夠嚴重了。但王公大臣卻樂於實行，那麼這就是樂於殘害天下的百姓，難道不是有悖於常理嗎？現在天下好戰的國家有齊、晉、楚、越，如果讓這四國稱霸於天下，那麼，即使讓他們的人口增加十倍，也不能種完那些土地。這是人口不足而土地有餘呀！現在又因爭奪土地的緣故而互相殘殺，既然這樣，那麼這就是減少不足的東西而增加本來就有餘的東西。 【原文】 今遝① 夫好攻伐之君，又飾其說，以非子墨子曰：「以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為聖王，是何故也？」子墨子言曰：「子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂『攻』，謂『誅』也。昔者三苗大亂，天命殛② 之。日妖宵出，雨血三朝，龍生於廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五穀變化，民乃大振。高陽乃命玄宮③ ，禹親把天之瑞令，以征有苗。雷電誘祗⑤ ，有神人面鳥身，若瑾以侍⑤ ，搤矢有苗之祥⑥ 。苗師大亂，後乃遂幾⑦ 。禹既已克有三苗，焉磨⑧ 為山川，別物上下，鄉制大極，而神民不違，天下乃靜。則此禹之所以征有苗也。遝至乎夏王桀，天有牿⑨ 命，日月不時，寒暑雜至，五穀焦死，鬼呼國，鶴鳴十夕余。天乃命湯於鑣宮：『用受夏之大命，夏德大亂，予既卒其命於天矣，往而誅之，必使汝堪之。』湯焉敢奉率其眾，是以鄉有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城。少少，有神來告曰：『夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命於天，天命融隆火於夏之城間西北之隅。』湯奉桀眾以克有，屬諸侯於薄，薦章天命，通於四方，而天下諸侯莫敢不賓服。則此湯之所以誅桀也。遝至乎商王紂，天不序其德，祀用失時。兼夜中十日，雨土於薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國道，王兄⑩ 自縱也。赤鳥銜珪，降周之岐社，曰：『天命周文王，伐殷有國。』泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃。武王踐功，夢見三神曰：『予既沉漬殷紂於酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。』武王乃攻狂夫，反商之周，天賜武王黃鳥之旗。王既已克殷，成帝之來⑪ ，分主諸神，祀紂先王，通維⑫ 四夷，而天下莫不賓。焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三聖王者觀之，則非所謂『攻』也，所謂『誅』也。」 【注釋】 ①遝：通「逮」。 ②殛（jí）：殺死。 ③「乃命」後疑脫「禹於」二字。 ④誘祗：當為「勃振」字之誤。 ⑤瑾、侍：分別為「謹」「持」字之誤。 ⑥搤（è）：同「扼」。祥：為「將」字之誤。 ⑦幾：微。 ⑧焉：乃。磨：為「磿（lì）」字之誤，劃分，區分。 ⑨牿：通「酷」。 ⑩兄：通「況」。 ⑪來：為「賚」之假借字，賞賜。 ⑫維：通「於」。 【譯文】 現在那些喜好攻伐的國君，又辯飾其說，用以非難墨子說：「你認為攻戰為不義，難道那不是有利的事情嗎？從前大禹征討有苗氏，湯討伐桀，周武王討伐紂，這些人都被立為聖王，這是什麼原因呢？」墨子說：「您沒有搞清我說的是哪一類戰爭，不明白其中的緣故。他們的討伐不叫作『攻』，而叫作『誅』。從前三苗大亂，上天下命誅殺他。太陽為妖在晚上出來，連下了三天血雨，龍在祖廟裡出現，狗在集市上吠叫，夏天水結冰，土地開裂而下及泉水，五穀不能成熟，百姓於是大為震驚。古帝高陽於是在玄宮向禹授命，大禹親自拿著天賜的玉符，去征討有苗。這時雷電大震，有一位人面鳥身的神，恭謹地侍立，用箭射死有苗的將領，苗軍大亂，後來就衰落了。大禹征服了三苗之後，於是就劃分山川，區分了事物的上下，節制四方，神民和順，天下安定。這就是大禹要征討有苗的原因。等到夏王桀的時候，上天降下嚴命，日月失時，寒暑無節，五穀枯死，國都有鬼叫，鶴鳴十餘個晚上。天就在鑣宮命令湯：『去接替夏朝的天命，夏德大亂，我已在天上把他的命運終斷，你前去誅滅他，一定讓你取得勝利。』於是湯才敢奉命率領他的部隊，向夏邊境進軍。天帝派神暗中毀掉夏的城池。不多久，有位神人來通告說：『夏德大亂，去攻打他，我一定讓你取得成功。我既已受命於上天，上天命令火神祝融降火在夏都西北角降下大火。』湯接受夏桀倒戈的軍隊而戰勝了夏，在薄地會合諸侯，宣布上天的命令，通告天下，而天下諸侯沒有敢不歸附的。這就是湯誅滅夏的原因。等到商王紂時，上天因為他德行敗壞，不按時祭祀。連續十天夜裡出太陽，在薄地下土雨，九鼎離開了原來的位置，女妖在夜晚出現，有鬼在晚上哀嘆，有女子變成男人，天下了一場肉雨，國都大道上生了荊棘，而紂王也更加放縱自己了。有隻赤鳥口中銜玉，降落在周的岐山社廟上，玉上寫道：『上天授命周文王，討伐殷邦，占領他的國家。』賢臣泰顛來投奔幫助，黃河中浮出圖籙，地下冒出乘黃神馬。周武王即位時，夢見三位神人對他說：『我已經使殷紂沉湎在酒色之中，你去攻打他，我一定讓你成功。』於是武王去攻打狂妄的紂，滅商興周。上天賜給武王黃鳥之旗。武王打敗了殷商之後，完成了上天的授命，命令諸侯分祭諸神，並祭祀紂的祖先，政教通達四方，而天下沒有不歸附的，於是繼承了湯的功業。這即是武王伐紂的原因。如果從這三位聖王來看，戰爭不應該稱作『攻伐』，而應該稱作『誅滅』。」 【原文】 則夫好攻伐之君又飾其說，以非子墨子曰：「子以攻伐為不義，非利物與？昔者楚熊麗，始討① 此睢山之間；越王繄虧，出自有遽，始邦于越；唐叔與呂尚邦齊、晉。此皆地方數百里，今以並國之故，四分天下而有之，是故何也？」子墨子曰：「子未察吾言之類，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬有餘；今以並國之故，萬國有餘皆滅，而四國獨立。此譬猶醫之藥② 萬有餘人，而四人愈也，則不可謂良醫矣。」 【注釋】 ①討：當為「封」。 ②藥：醫治。 【譯文】 但是那些喜好攻伐的國君又辯飾其說，用來非難墨子道：「你認為攻戰為不義，難道那不是有利的事情嗎？從前楚國的熊麗，最初封於睢山之間；越王繄虧出自有遽，開始在越地建國；唐叔和呂尚分別建邦於晉國、齊國。這時的地方都不過方圓數百里，現在因為兼併別國的緣故，這幾個國家已經四分天下了，這是什麼原因呢？」墨子說：「您沒有搞清我說的是哪一類戰爭，不明白其中的緣故。古代統治最初分封諸侯的時候，有一萬多個；現在因為兼併的緣故，一萬多個國家都已覆滅了，唯有這四個國家還存在。這就像醫生醫治了一萬多人，最後只治好了四個人，那麼就不能說他是良醫了。」 【原文】 則夫好攻伐之君又飾其說，曰：「我非以金玉、子女、壤地為不足也，我欲以義名立於天下，以德求諸侯也。」子墨子曰：「今若有能以義名立於天下、以德求諸侯者，天下之服，可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅① 子之為馬然。今若有能信效② 先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕，則委之；幣帛不足，則共之。以此效③ 大國，則小國之君說。人勞我逸，則我甲兵強。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我師舉之費，以爭④ 諸侯之斃，則必可得而序⑤ 利焉。督以正，義其名，必務寬吾眾，信吾師，以此授⑥ 諸侯之師，則天下無敵矣，其為⑦ 下不可勝數也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之巨務矣。」 是故子墨子曰：「今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若『非攻』之為說，而將不可不察者此也！」 【注釋】 ①傅：當為「孺」。 ②效：通「交」。 ③效：當為「校」，抵禦。 ④爭：為「竫（jìng）」字之誤，安定。 ⑤序：為「厚」字之誤。 ⑥授：為「援」字之誤。 ⑦「其為」之後脫「利天」二字。 【譯文】 但是喜好攻伐的國君又辯飾其說，說道：「我並不是因為金玉、子女、土地不足而攻戰，我要在天下以義立名，以仁德收服諸侯。」墨子說：「現在如果真能以義在天下立名、以德收服諸侯的，那麼天下的歸附就指日可待了。」天下處於攻伐的狀態已很久了，就像把童子當作馬騎一樣。現在如果有能先以信義相交而利於天下諸侯的，對大國的不義之舉，就一起考慮對付它；大國攻打小國時，就一道前去解救；小國的城郭不完整，一定要把它修理好；布匹糧食不足，就想辦法輸送給他；貨幣不足，就供給他。這樣去抵禦大國量，小國之君就會高興。別人勞頓而我安逸，則我的兵力就會加強。寬厚而又恩惠，以從容取代急迫，民心必定歸附。改變攻伐政策來治理我們的國家，功效必定加倍。計算我們發動戰爭的費用，去安撫諸侯的危難，那麼一定能獲得很大的利益。以公正督察別人，以正義來立名，務必寬待我們的民眾，信任我們的軍隊，以此援助諸侯的軍隊，那麼就可以無敵於天下了。這樣做對天下產生的好處也就數不清了。這是天下的利益，但王公大臣不懂得去應用，這可以說是不懂得為天下謀利益的大事了。 所以墨子說：「現在天下的王公大人士人君子，如果內心確實想求得興起天下的利益，除去天下的禍害，但如果頻繁地攻伐，這實際就是天下巨大的禍害。現在若想奉行仁義，追求做高尚的士人，對上要符合聖王之道，對下要符合國家百姓之利，因而對於像『非攻』這樣的主張，不能不明察的原因即在於此。」 【解析】 本篇論述了怎樣的主動進攻是正義的戰爭，那些正義的戰爭不是諸侯國國君發起的，而是由「上天」的意志決定的，被攻擊的那些國家必須是上天認為無道的國家，上天將他們的統治權收回給有道的君主。反之，如果上天沒有任何指示，你的進攻別的國家是「缺乏正義」的行為。 作者描繪了一幅慘景：「入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒進而柱乎斗……」面對嚴酷的現實，墨子大聲疾呼：罪惡的戰爭，兼國覆軍，賊虐萬民，剝振神位，傾覆社稷，百姓離散，廢滅先王，這難道有利於上天嗎？有利於鬼神嗎？有利於百姓嗎？對此，墨子批判說：「此其為不利於人也，天下之厚害矣，而王公大人樂而行之，則此賊滅天下之萬民也，豈不悸哉！」 總之，墨子認為，攻戰是弊極大、利極小之事，所以必須加以非難。