墨子全鑒 · 第十五章　兼愛（中）——對症下藥，只有「兼相愛，交相利」，社會才能安定

【原文】 子墨子言曰：「仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。」然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：「今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。」 然則崇① 此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言：「以不相愛生。」今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國，以攻人之國。今家主獨知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家，以篡人之家。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身，以賊人之身。是故諸侯不相愛，則必野戰；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調。天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤② ，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之。 【注釋】 ①崇：應為「察」。 ②敖：通「傲」。 【譯文】 墨子說：「仁義的人處理事務的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務。」既然如此，那麼天下的利是什麼？而天下的害又是什麼呢？墨子說：「就像現在國與國之間相互攻伐，封地與封地之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君王不施惠，臣子不效忠，父親不慈愛，兒子不孝順，兄弟之間不和睦融洽，這就都是天下的禍患啊！」 既然如此，那麼考察這些禍患又是因何產生的呢？是因不相愛產生的嗎？墨子說：「是因不相愛產生的。」現在的諸侯只知道愛自己的國家，不愛別人的國家，所以毫無忌憚地發動他自己國家的力量，去攻伐別人的國家。現在的家族宗主只知道愛自己的家族，而不愛別人的家族，因而毫無忌憚地發動他自己家族的力量，去掠奪別人的家族。現在的人只知道愛自己，而不愛別人，因而毫無忌憚地運用全身的力量去傷害別人。所以諸侯之間不相愛，就必然發生混戰；家族宗主之間不相愛，就必然相互掠奪；人與人之間不相愛，就必然相互傷害；君與臣之間不相愛，就必然不能相互施惠、效忠；父與子不相愛，就必然不能相互慈愛、孝敬；兄與弟之間不相愛，就必然不能相互和睦融洽。天下的人都不相愛，強大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。舉凡天下禍亂、掠奪、怨憤、仇恨，都是因不相愛而產生的，所以仁義的人都認為它不對。 【原文】 既以① 非之，何以易之？子墨子言曰：「以兼相愛、交相利之法易之。」然則兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫② 寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。 【注釋】 ①以：通「已」。 ②劫：威逼，脅迫。 【譯文】 既已認為不相愛是不對的，那用什麼去改變它呢？墨子說道：「用人們相親相愛、交互得利的方法去改變它。」既然這樣，那麼人們相親相愛、交互得利應該怎樣做呢？墨子說道：「看待別人的國家就像自己的國家，看待別人的家族就像自己的家族，看待別人的生命就像自己的生命。」所以諸侯之間相愛，就不會發生混戰；家族宗主之間相愛，就不會發生掠奪；人與人之間相愛就不會相互殘害；君臣之間相愛，就會相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會相互慈愛、孝敬；兄弟之間相愛，就會相互融洽、協調。天下的人都相愛，強大者就不會控制弱小者，人多者就不會脅迫人少者，富足者就不會欺侮貧困者，尊貴者就不會傲視卑賤者，狡詐者就不會欺騙愚笨者。舉凡天下的禍患、掠奪、怨憤、仇恨可以不使它產生的原因就是因為相愛，所以仁義的人都讚美它。 【原文】 然而今天下之士君子曰：「然！乃若① 兼則善矣；雖然，天下之難物於故也② 。」子墨子言曰：「天下之士君子，特③ 不識其利、辯其故也。今若夫攻城野戰，殺身為名，此天下百姓之所皆難也。若君說之④ ，則士眾能為之。況於兼相愛、交相利，則與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政、士不以為行故也。」 昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣，皆牂羊⑤ 之裘，韋以帶劍⑥ ，練帛之冠，入以見於君，出以踐於朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細要⑦ ，故靈王之臣，皆以一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其臣，和合之，焚舟失火，試其士曰：「越國之寶盡在此！」越王親自鼓其士而進之，士聞鼓音，破碎亂行⑧ ，蹈火而死者，左右百人有餘，越王擊金而退之。是故子墨子言曰：「乃若夫少食、惡衣、殺人而為名，此天下百姓之所皆難也。若苟君說之，則眾能為之；況兼相愛、交相利，與此異矣！夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有焉？特上不以為政而士不以為行故也。」 【注釋】 ①乃若：那麼。 ②物：事。於故：迂遠難行之事。於：通「迂」。 ③特：只，但。 ④說：通「悅」。 ⑤牂（zāng）羊：母羊。 ⑥韋：熟牛皮。帶：佩帶。 ⑦要：通「腰」。 ⑧碎：疑為「陣」字之誤。行：行列，陣列。 【譯文】 然而如今天下的士人君子們說：「對！兼相愛固然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事。」墨子說道：「天下的士人君子們只是沒有認識到兼愛的好處，了解它的道理。例如攻城野戰，為成名而殺身，這都是天下的百姓難於做到的事。但假如君主喜歡，那麼為官的和老百姓都能做到。何況兼相愛、交相利與之相比，則是完全不同的。凡是愛別人的人，別人也隨即愛他；有利於別人的人，別人也隨即有利於他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人也隨即損害他。實行這種兼愛有什麼困難呢？只是由於居上位的人不用它行之於政、士人不把它付諸行動罷了。」 從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著羊皮裘，用牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹做的帽子，就這樣進可以參見君上，出可以往來朝廷。這是什麼緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細腰之人，所以靈王的臣下每天只吃一頓飯來節食，收著氣然後才系上腰帶，扶著牆然後才站得起來。等過了一年，朝廷之臣都面黑飢瘦。這是什麼緣故呢？因為君主喜歡這樣，所以臣下能做到這樣。從前越王勾踐喜愛士兵勇猛，訓練他的臣下時，先把他們集合起來，私下放火燒船，考驗他的將士說：「越國的財寶全在這船里。」越王親自擂鼓，讓將士前進。將士聽到鼓聲，爭先恐後，打亂了隊伍，蹈火而死的人，僅近臣就達一百多人。越王於是鳴金讓他們退下。所以墨子說道：「像少吃飯、穿壞衣、殺身成名，這都是天下百姓難於做到的事。假如君主喜歡它，那麼士眾就能做到。何況兼相愛、交相利是與此不同的好事。愛別人的人，別人也隨即愛他；有利於別人的人，別人也隨即有利於他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人也隨即損害他。這種兼愛有什麼難實行的呢？只是居上位的人不用它行之於政，而士人不把它付諸行動罷了。」 【原文】 然而今天下之士君子曰：「然！乃若兼則善矣；雖然，不可行之物也。譬若挈太山① 越河、濟也。」子墨子言：「是非其譬也。夫挈太山而越河、濟，可謂畢劫② 有力矣。自古及今，未有能行之者也；況乎兼相愛、交相利，則與此異，古者聖王行之。」何以知其然？古者禹治天下，西為③ 西河漁竇，以泄渠、孫、皇之水。北為防、原、派，注後之邸④ 、嘑池之竇，灑為底柱⑤ ，鑿為龍門，以利燕代胡貉與西河之民。東方漏之陸⑥ ，防孟諸之澤，灑為九澮，以楗⑦ 東土之水，以利冀州之民。南為江、漢、淮、汝，東流之注五湖之處，以利荊楚、干、越與南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光於四方，於西土。不為大國侮小國，不為眾庶侮鰥寡，不為暴勢奪穡人黍、稷、狗、彘。天屑⑧ 臨文王慈，是以老而無子者，有所得終其壽；連獨⑨ 無兄弟者，有所雜於生人之間；少失其父母者，有所放依而長。此文王之事，則吾今行兼矣。昔者武王將事泰山，隧⑩ 傳曰：「泰山有道，曾孫周王有事⑪ 。大事既獲，仁人尚作，以祗⑫ 商夏、蠻夷丑貉。雖有周親，不若仁人。萬方有罪，維予一人。」此言武王之事，吾今行兼矣。 是故子墨子言曰：「今天下之君子，忠⑬ 實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛、交相利。此聖王之法，天下之治道也，不可不務為也。」 【注釋】 ①太山：泰山。 ②畢：急速。劫：當為「劼」，有力的樣子。 ③為：治。 ④後：為「召」之誤。 ⑤嘑（hū）：應為「滹」。底：應為「邸」。 ⑥方：應為「為」。漏：疏導。之：為「大」之誤。 ⑦楗（jiàn）：堵塞決水口所下的竹木草石，這裡指限制。 ⑧屑：顧。 ⑨連：為「矜」之假借字。連獨：窮苦孤獨。 ⑩隧：疑為「遂」字之誤。 ⑪曾孫：天子諸侯祭祀時的謙稱。有事：行此祭祀。 ⑫祗（zhī）：拯救。 ⑬忠：同「中」。 【譯文】 然而現在天下的士人君子們說：「對！兼愛固然是好的。即使如此，也不可能行之於事，就像要舉起泰山越過黃河、濟水一樣。」墨子說道：「這比方不對。舉起泰山而越過黃河、濟水，可以說是強勁有力的了，但從古到今，沒有人能做得到。而兼相愛、交相利與此相比，則是完全不同的，古時的聖王曾做到過。」是怎麼知道的呢？古時大禹治理天下，西邊修築了西河、漁竇，用來排泄渠水、孫水和皇水；北邊疏通了防水、原水、泒水，使之注入召之邸和滹沱河，讓黃河在底柱山分流，鑿開龍門以有利於燕、代、胡、貉與西河地區的人民。東邊疏導大陸的積水，攔入孟諸澤，分為九條河，以此限制東土的洪水，以利於冀州的人民。南邊疏通長江、漢水、淮河、汝水，使之東流入海，以此灌注五湖之地，以利於荊楚、吳越和南夷的人民。這說的是大禹的事跡，我們現在要實行這種兼愛。從前周文王治理西土，像太陽像月亮一樣，光耀四方和西周大地。他不因為是大國而欺侮小國，不因為人多而欺侮鰥寡孤獨，不因為勢力強大而掠奪農民的糧食牲畜。上天眷顧文王的慈愛，所以年老無子的人得以壽終，孤苦無兄弟的人可以安聚於平常人中間，幼小無父母的人有所依靠而長大成人。這說的是文王的事跡，我們現在要實行這種兼愛。從前武王祭祀泰山，於是陳述說：「泰山有靈，我行此祭祀。現在伐紂大事已獲成功，一批仁人在我身邊相助，用以拯救商夏遺民及四方少數民族。即使有至親，也不如我有仁人。四方之人若有罪過，由我一人承擔。」這說的是周武王的事跡，我們現在要實行這種兼愛。 所以墨子說道：「現在天下的君子，如果內心確實希望天下富足，而厭惡貧窮；希望天下治理好，而厭惡其混亂，那就應當全都相親相愛、互惠互利。這是聖王實行的法則，治理天下的方法，不可不努力去做啊！」 【解析】 《兼愛中》篇，是《兼愛上》篇的繼續和拓展。在《兼愛上》提出要治理好天下混亂的狀況，就要知道發生混亂的原因，就像醫生要知道病人的病根，才能對症下藥，把病治好一樣。論述了社會混亂的原因，是由於人們「不相愛」引起的，並提出補救的辦法，就是要人們「兼相愛」。 本篇用大量對比來論證兼相愛之利與不相愛之害，在對比中又分個人、家庭、國家等多層次、多角度，君臣、父子、兄弟等多重關係，顯示出嚴謹的邏輯能力與清晰的思辨能力。墨家的《墨經》是中國古典邏輯的集大成，與古希臘的形式邏輯和印度的因明邏輯號稱世界三大邏輯體系，像天上三顆明星一樣，遙相呼應，爭放異彩。《兼愛中》的突出特色，就是邏輯性強，論證很有說服力。 墨子把實行「兼愛」的希望，寄託於當權的國君和士階層的支持。所以他花很大力氣去說服他們採納自己的學說。但由於墨子的想法和當權者距離太遠，他的努力不可能取得預期的效果。因此，墨子學說沉睡了兩千年。這兩千年，正值中國封建君主專制的兩千年，怎能實行無等級、無差別的平等的相親相愛呢？ 然而，在構建和諧世界的今天，世界各國都在追求現代化，現代化的前提是市場經濟，是互利共贏。時代在呼喚「兼相愛、交相利」，墨子的「兼愛」學說，包含對現代和未來極其有用的人文精神與人道主義思想，亟須批判地繼承弘揚，把墨子的美好理想化為當前的生動現實，作為構建未來和諧世界的借鑑。