墨子全鑒 · 第十三章　尚同（下）——治國之道的關鍵是統一百姓的是非觀念

【原文】 子墨子言曰：「知① 者之事，必計國家百姓之所以治者而為之，必計國家百姓之所以亂者而辟② 之。」然計國家百姓之所以治者，何也？上之為政，得下之情則治，不得下之情則亂。何以知其然也？上之為政，得下之情，則是明於民之善非也。若苟明於民之善非也，則得善人而賞之，得暴人而罰之也。善人賞而暴人罰，則國必治。上之為政也，不得下之情，則是不明於民之善非也。若苟不明於民之善非，則是不得善人而賞之，不得暴人而罰之。善人不賞而暴人不罰，為政若此，國眾必亂。故賞不得下之情，而不可不察者也。 【注釋】 ①知：通「智」。 ②「辟」：通「避」。 【譯文】 墨子說道：「智者做事，必須考慮國家百姓得到治理的原因而行事，也必須考慮導致國家百姓混亂的根源而事先迴避。」然而考慮國家百姓得以治理的原因是什麼呢？居上位的人施政，能了解下面的實情則治理，不能了解下面的實情則混亂。怎麼知道是這樣呢？居上位的施政，了解了下邊的實情，這就對百姓的好與不好很清楚。假若清楚百姓的好與不好，那麼發現好人就獎賞他，發現壞人就懲罰他。好人受賞而壞人受罰，那麼國家必然得到了治理。如果居上位的施政，不能了解下面的實情，就是對百姓的好與不好不清楚。假若不清楚百姓的好與不好，就不能發現好人而賞賜他，不能發現壞人而懲罰他。好人得不到賞賜而壞人得不到懲罰，像這樣施政，國家民眾就必定混亂。所以賞罰如果不了解下面的實情，就不可不加以明察。 【原文】 然計得下之情，將奈何可？故子墨子曰：「唯能以尚同一義為政，然後可矣！」何以知尚同一義之可而為政於天下也？然胡不審稽古之治① 為政之說乎？古者天之始生民，未有正長也，百姓為人② 。若苟百姓為人，是一人一義，十人十義，百人百義，千人千義。逮至人之眾，不可勝計也；則其所謂義者，亦不可勝計。此皆是其義，而非人之義，是以厚者有斗，而薄者有爭。是故天下之欲同一天下之義也，是故選擇賢者，立為天子。天子以其知力為未足獨治天下，是以選擇其次，立為三公。三公又以其知力為未足獨左右天子也，是以分國建諸侯。諸侯又以其知力為未足獨治其四境之內也，是以選擇其次，立為卿之宰。卿之宰又以其知力為未足獨左右其君也，是以選擇其次，立而為鄉長、家君③ 。是故古者天子之立三公、諸侯、卿之宰、鄉長、家君，非特富貴游佚而擇之也，將使助治亂刑政也。故古者建國設都，乃立後王君公，奉以卿士師長，此非欲用說④ 也，唯辯而使助治天明也。 【注釋】 ①治：疑為「始」。 ②人：疑為「主」。 ③家君：春秋時代卿大夫封地的基層官員。 ④說：通「悅」。 【譯文】 然而考慮應該怎樣才可以獲知下情呢？所以墨子說：「只有用向上統一意見的方法施政，然後就可以了。」怎麼知道向上統一意見，就可以在天下施政呢？那麼，為什麼不考察古代施政時的情況呢？古代上天剛開始生育下民還沒有行政長官的時候，百姓人各為主。如果百姓人各為主，這就一人有一種道理，十人有十種道理，百人有百種道理，千人有千種道理。等到人數多得不可勝數，那麼他們所謂的道理也就多得不可勝數。這樣人們都認為自己的道理正確，而認為別人的道理不正確，因此嚴重的發生爭鬥，輕微的發生爭吵。所以天下的人希望統一天下的道理，因此就選擇賢能之人擁立他為天子。天子認為他的智慧能力不足以單獨治理天下，所以選擇次於他的賢能之人立為三公。三公又認為自己的智慧能力不足以單獨輔佐天子，所以分封建立諸侯；諸侯又認為自己的智慧能力不足以單獨治理他國家的四境之內，因此又選擇次於他的賢能之人，立為卿與宰；卿、宰又認為自己的智慧能力不足以單獨輔佐他的君主，因此選擇次於他的賢能之人，立為鄉長、家君。所以古時天子設立三公、諸侯、卿、宰、鄉長、家君，不只是為了讓他們富貴遊樂而選擇他們，而是要讓他們協助自己治理刑法政治。所以古時建國立都，就設立了帝王君主，又輔佐以卿士師長，這不是為了取悅他們，只是分授職責，讓他們幫助上天治理天下。 【原文】 今此何為人上而不能治其下？為人下而不能事其上？則是上下相賊也。何故以然？則義不同也。若苟義不同者有黨，上以若人為善，將賞之，若人唯使得上之賞，而辟百姓之毀① ；是以為善者必未可使勸，見有賞也。上以若人為暴，將罰之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽；是以為暴者必未可使沮，見有罰也。故計上之賞譽，不足以勸善；計其毀罰，不足以沮暴。此何故以然？則義不同也。 然則欲同一天下之義，將奈何可？故子墨子言曰：然胡不賞② 使家君，試用家君發憲布令其家？曰：「若見愛利家者，必以告；若見惡賊家者，亦必以告。」若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，眾聞則譽之；若見惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也，上得且罰之，眾聞則非之。是以遍若家之人，皆欲得其長上之賞譽，辟其毀罰。是以善言之，不善言之，家君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人之賞，而暴人之罰，則家必治矣。然計若家之所以治者，何也？唯以尚同一義為政故也。 【注釋】 ①辟：前疑脫一「不」字。 ②賞：當為「嘗」，曾經。 【譯文】 現在為什麼居人之上的人不能治理他的下屬，居人之下的人不能事奉他的上級？這是因為上下相互殘害。怎麼會這樣呢？就是各人的道理不同。假若道理不同的人雙方有所偏私，上面認為這人行善，準備賞賜他，這人雖然得到了上面的賞賜，卻免不了百姓的非議，因此雖然人們看到有賞賜，但行善的人也未必因此而得到勉勵。上面認為這人作惡，準備懲罰他，此人雖得到了上司的懲罰，但卻得到了百姓的讚譽，因此雖然人們看到了懲罰，做惡人的卻未必得到遏制。所以考慮上面的賞賜讚譽，不足以勉勵向善；考慮上面的非毀懲罰，不足以阻止暴行。這是什麼原因呢？就是各人的道義不同。 那麼將如何統一天下各人的道義呢？所以墨子說道：為何不試著讓家君對他的家人發布政令說：「你們見到愛護和有利於家族的，必須把它報告給我；你們見到憎恨和危害家族的，也必須把它報告給我。你們見到愛護和有利於家族的報告給我，也和愛護和有利家族一樣，上面得知了將賞賜他，大家聽到了將讚譽他。你們見到了禍害家族的不來報告，也和禍害家族的一樣，上面得知了將懲罰他，大家聽到了將非議他。」所以全家人都希望得到上面的賞賜讚譽，而避免非議懲罰。所以，見了好的來報告，見了不好的也來報告。家君發現好人而賞賜他，發現壞人而懲罰他。好人得到獎賞而壞人受到懲罰，那麼家族就會治理好。然而考慮這一家治理得好的原因是什麼呢？只是能以向上統一道義的原則治政的緣故。 【原文】 家既已治，國之道盡此已邪？則未也。國之為家數也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有亂，而薄者有爭。故又使家君總① 其家之義，以尚同於國君。國君亦為發憲布令於國之眾，曰：「若見愛利國者，必以告；若見惡賊國者，亦必以告。」若見愛利國以告者，亦猶愛利國者也，上得且賞之，眾聞則譽之；若見惡賊國不以告者，亦猶惡賊國者也，上得且罰之，眾聞則非之。是以遍若國之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰。是以民見善者言之，見不善者言之；國君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰，則國必治矣。然計若國之所以治者，何也？唯能以尚同一義為政故也。 國既已治矣，天下之道盡此已邪？則未也。天下之為國數也甚多，此皆是其國，而非人之國，是以厚者有戰，而薄者有爭。故又使國君選② 其國之義，以尚同於天子。天子亦為發憲布令於天下之眾，曰：「若見愛利天下者，必以告；若見惡賊天下者，亦以告。」若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也，上得則賞之，眾聞則譽之；若見惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也，上得且罰之，眾聞則非之。是以遍天下之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰，是以見善、不善者告之。天子得善人而賞之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰，天下必治矣。然計天下之所以治者，何也？唯而③ 以尚同一義為政故也。 【注釋】 ①總：統一。 ②選：應為「總」。 ③而：應為「能」。 【譯文】 家族已經治理好了，那麼治國的辦法全都在此了嗎？還沒有。國家之中的家數很多，它們都認為自己的家對而別人的家不對，所以嚴重的就發生動亂，輕微的就發生爭執。所以又讓家君統一其家族的道義，用以上同一於國君。國君也對國中民眾發布政令說：「你們看到愛護和有利於國家的一定要來報告，你們看到憎惡和殘害國家的也一定要來報告。你們看到愛護和有利於國家的上報了，也和愛護和有利國家的一樣，上面發現了將予以賞賜，大家聽到了將予以讚譽。你們看到了憎惡和殘害國家的不來上報，也和憎惡和殘害國家的一樣，上面發現了將予以懲罰，大家聽到了將予以非議。」所以，全國的人都希望得到國君的賞賜讚譽，避免他的非議懲罰，所以人民見到好的來報告，見到不好的也來報告。國君發現好人予以賞賜，發現壞人而予以懲罰。好人得到獎賞而壞人受到懲罰，那麼國家必然能治理好。然而考慮這一國治理好的原因是什麼呢？只是能以向上統一道義的原則治政的緣故。 國家已經治理好了，治理天下的辦法都在這裡了嗎？還沒有。天下國家為數很多，這些國家都認為自己的國家對而別人的國家不對，所以嚴重的就發生動亂，輕微的就發生爭執。因此又使國君統一各國的道義，用來上同一於天子。天子也對天下民眾發布政令說：「你們看到愛護和有利於天下的一定要來報告，你們看到憎惡和殘害天下的也一定要來報告。你們看到愛護和有利於天下而拿來報告的，也和愛護和有利於天下的一樣，上面發現了將予以賞賜，大家聽到了將予以讚譽。你們看到了憎惡和殘害天下的而不拿來上報的，也和憎惡和殘害天下的一樣，上面發現了將予以懲罰，大家聽到了將予以非毀。」所以，全天下的人都希望得到長上的賞賜讚譽，避免他的非毀懲罰，所以看到好的來報告，看到不好的也來報告。天子發現好人而賞賜他，發現壞人而懲罰他。好人受到獎賞而壞人受到懲罰，天下必定治理好了。然而考慮天下治理好的原因是什麼呢？只是能以向上統一道義的原則治政的緣故。 【原文】 天下既已治，天子又總天下之義，以尚同於天。故當尚同之為說也，尚用① 之天子，可以治天下矣；中用之諸侯，可而治其國矣；小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下不窕② ，小用之治一國一家而不橫者，若道之謂也。故曰治天下之國，若治一家；使天下之民，若使一夫。意獨子墨子有此而先王無此其有邪？則亦然也。聖王皆以尚同為政，故天下治。何以知其然也？於先王之書也《大誓》之言然，曰：「小人見奸巧，乃聞不言也，發罪鈞。」此言見淫辟③ 不以告者，其罪亦猶淫辟者也。 【注釋】 ①用：當為「同」。 ②窕：不滿。 ③淫辟：邪惡不正。 【譯文】 天下已經治理好了，天子又統一天下的道理，用來上同一於天。所以「尚同」作為一種主張，上同之於天子，可以用來治理天下；中同之於諸侯，可以用來治理他的國家；小同之於家長，可以用來治理他的家族。所以大同之治理天下不會嫌其小，小同之治理一國一家而不會嫌其大，說的就是這個道理。所以說，治理天下之國如治一家，任用天下之民如任用一個人。還是只有墨子有這個主張，而先王沒有這個主張呢？其實先王也是這樣的。聖王都用尚同的原則治政，所以天下得以治理。怎麼知道是這樣的呢？在先王的書《大誓》中這樣說道：「小人看到奸巧之事，知而不言的，他的罪行與奸巧者是一樣的。」這就是說看到邪惡不正之事不拿來報告的，他的罪行也和邪惡不正者的一樣。 【原文】 故古之聖王治天下也，其所差論① ，以自左右羽翼者皆良，外為之人，助之視聽者眾。故與人謀事，先人得之；與人舉事，先人成之；光② 譽令聞，先人發之。唯信身而從事，故利若此。古者有語焉，曰：「一目之視也，不若二目之視也；一耳之聽也，不若二耳之聽也；一手之操也，不若二手之強也。」夫唯能信身而從事，故利若此。是故古之聖王之治天下也，千里之外，有賢人焉，其鄉里之人皆未之均聞見也，聖王得而賞之。千里之內③ ，有暴人焉，其鄉里未之均聞見也，聖王得而罰之。故唯毋以聖王為聰耳明目與？豈能一視而通見千里之外哉？一聽而通聞千里之外哉？聖王不往而視也，不就而聽也。然而使天下之為寇亂盜賊者，周流天下無所重④ 足者，何也？其以尚同為政善也。 【注釋】 ①差論：選擇。 ②光：通「廣」。 ③內：當為「外」。 ④重：重複。 【譯文】 因此古時的聖王治理天下，他所選擇作為自己左右的人、輔佐自己的人，都是賢良之人。在外邊做事的人，幫助他察看和聽聞的人很多。所以他和大家一起商量事情，要比別人先考慮周到；和大家一起辦事，要比別人先成功；他的榮譽和美好的名聲，要比別人先傳揚出去。只有相信這些去做事，才能有這樣多的利益。古時有這樣的話，說：「一隻眼睛所看到的，不如兩隻眼睛所看到的；一隻耳朵所聽到的，不如兩隻耳朵所聽到的；一隻手拿東西，不如兩隻手力氣大。」只有相信這些去做事，才能有這樣多的利益。所以古代聖王治理天下，千里之外的地方有個賢人，那一鄉里的人還未全部聽到或見到，聖王已經得悉而予以賞賜了。千里之外的地方有一個惡人，那一鄉里的人還未全部聽到或見到，聖王已經得悉而予以懲罰了。所以就此認為聖王是耳聰目明嗎？怎麼能張眼一望就到達千里之外呢？怎麼能傾耳一聽就到達千里之外呢？聖王不去就能看到，不去靠近就能聽到，然而可以讓天下從事寇亂盜賊的人走遍天下無處立足，原因是什麼呢？那是以尚同原則治理政務的好處。 【原文】 是故子墨子曰：「凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使。曰：必疾愛而使之，致信而持① 之，富貴以道② 其前，明罰以率③ 其後。為政若此，唯欲毋與我同，將不可得也。」 是以子墨子曰：「今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說而不可不察，尚同為政之本而治要也。」 【注釋】 ①持：把持，控制。 ②「道」：通「導」，引導。 ③率（lǜ）：標準，規格。 【譯文】 所以墨子說：「凡是使百姓同一於上的，如果愛民之心不急迫的話，百姓就不可驅使。即是說，必須切實愛護他們才能驅使他們，表達信任之心才能擁有他們。用富貴引導於前，用嚴明的懲罰督率於後。像這樣施政，即使人民不與我一致，也是不可能的。」 所以墨子說：「現在天下的王公大臣、士人君子們，如果心中確實要奉行仁義，追求做高尚的士人，對上想要符合聖王之道，對下想要符合國家百姓之利，因此對尚同這一主張不可不予以審察，尚同是施政的根本和治國的關鍵。」 【解析】 全篇《尚同下》講的是：正確的治道該是什麼和為什麼以及怎樣去取義於民，並以身戴行地執法。 作者首先提出，治國之道的關鍵是統一百姓的是非觀念，並指出用「尚同」為政才能統一百姓的是非觀念——明於民之善非。並論證說，選立天子、諸侯、官員等不是為了讓他們說教，而是要他們去執法。然而已經有了政權，為什麼沒能實現互相合作而是「上下相賤」呢？墨子的回答是「義不同」。義不同則使得君王所讚譽的所非毀的東西與百姓不同。那麼，就不能通過賞罰去使百姓向善去惡。接著，墨子首先以家君層級為例，講述「一同天下之義」的具體做法。最後，作者強調尚同的精神是「愛民」。「尚同」是「上同」的關鍵。 此篇與前兩篇主旨相同，旨在說明為政者要用同一於上的方法來統一人們的思想，處理政務，管理國家。