墨子全鑒 · 第十二章　尚同（中）——「富其國家，眾其人民，治其刑政，定其社稷」的根本

【原文】 子墨子曰：方今之時，復① 古之民始生、未有正長之時，蓋其語曰：「天下之人異義。」是以一人一義，十人十義，百人百義。其人數茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，而非人之義，故相交② 非也。內之父子兄弟作怨讎，皆有離散之心，不能相和合。至乎舍餘力，不以相勞；隱匿良道，不以相教；腐餘財，不以相分。天下之亂也，至如禽獸然。無君臣上下長幼之節③ 、父子兄弟之禮，是以天下亂焉。 明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良、聖知、辯慧之人，立為天子，使從事乎一同天下之義。天子既以④ 立矣，以為唯其耳目之請⑤ ，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱⑥ 賢良、聖知、辯慧之人，置以為三公，與從事乎一同天下之義。天子三公既已立矣，以為天下博大，山林遠土之民，不可得而一也。是故靡分天下，設以為萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義。國君既已立矣，又以為唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以為左右將軍大夫，以至乎鄉里之長，與從事乎一同其國之義。 【注釋】 ①復：回顧、回想。 ②相交：應為「交相」。 ③節：禮節。 ④以：通「已」。 ⑤請：通「情」。 ⑥閱：考察。 【譯文】 墨子說：從現在回顧當初古代人類剛剛誕生、還沒有行政長官的時候，他們的說法是：「天下人各有各的道理。」所以一人有一人的道理，十人有十人的道理，百人有百人的道理。人數越多，他們所謂的道理也就越多。每個人都認為自己有道理而認為別人沒道理，因而相互攻擊。所以在家庭內父子兄弟常因意見不同而相互怨恨，使得家人離散而不能和睦相處。以致有餘力的人不願幫助別人；有餘財者寧願讓它腐爛，也不願分給別人。以致天下混亂，有如禽獸一般。沒有君臣上下長幼的禮儀，沒有父子兄弟之間的禮節，因此天下大亂。 明白了沒有行政長官來統一天下，天下就會大亂的道理，所以人們就選擇天下賢良、聰明而口才好的人，擁立他為天子，使他從事於統一天下道理的事業。天子確立以後，認為僅僅依靠自己耳聞目見的情況，不能獨自統一天下的道理，所以又選擇考察天下賢良、聰明而口才好的人，推舉他為三公，參與從事統一天下的意見。天子、三公確立以後，又因天下地域太廣，遠方山野的人民沒有辦法得到統一，所以劃分天下，設立了很多諸侯國君，讓他們從事於統一他們各國的事業。國君確立以後，又因只靠他一人的耳目所及，還不能統一一國的意見，所以又在他們國內選擇一些賢人，立為國君的左右將軍和卿大夫，以及遠至鄉里的長官，讓他們參加統一國內道理之事。 【原文】 天子、諸侯之君、民之正長，既已定矣，天子為發政施教，曰：「凡聞見善者，必以告其上；聞見不善者，亦必以告其上。上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之。己有善，傍薦之；上有過，規諫之。尚同義① 其上，而毋有下比之心。上得則賞之，萬民聞則譽之。意若聞見善，不以告其上；聞見不善，亦不以告其上。上之所是不能是，上之所非不能非。己有善，不能傍薦之；上有過，不能規諫之。下比而非其上者，上得則誅罰之，萬民聞則非毀之。」故古者聖王之為刑政賞譽也，甚明察以審信。是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽而畏上之毀罰。 是故里長順天子政而一同其里之義。里長既同其里之義，率其里之萬民以尚同乎鄉長，曰：「凡里之萬民，皆尚同乎鄉長而不敢下比，鄉長之所是，必亦是之；鄉長之所非，必亦非之。去而② 不善言，學鄉長之善言；去而不善行，學鄉長之善行。」鄉長固鄉之賢者也。舉鄉人以法鄉長，夫鄉何說而不治哉？察鄉長之所以治鄉者，何故之以也？曰：唯以其能一同其鄉之義，是以鄉治。 【注釋】 ①義：當為「乎」。 ②而：通「爾」。 【譯文】 天子、諸侯國君以及百姓的各級行政長官既已確立，天子就發布政令，說：「凡聽到或看到好的事情，必須報告給上面；凡聽到或看到不好的事情，也必須報告給上面。上面認為對的，必須也認為對；上面認為錯的，也必須認為錯。臣下有了善行，就加以查訪推薦；上面有過失，就加以規諫。與上面保持一致，而不要有與下面勾結的私心。這樣，上面得知就會賞賜他，百姓聽見了就會讚美他。假如聽到或看到好的事情，而不報告給上面；凡聽到或看到不好的事情，也不報告給上面。上面認為對的，不肯說對；上面認為錯的，不肯說錯。臣下有了善行，不能加以查訪推薦；上面有了過失，也不能予以規諫。與下面勾結而非難上面，像這樣的人，上面得知就要懲罰他，百姓聽見了就要非議他。」所以，古時聖王制定刑法賞譽都非常明察、可靠。因此凡是天下的百姓，都希望得到上面的賞賜讚揚，而害怕上面的責難與懲罰。 所以里長順從天子的政令，使他這一里內的道義一致。里長統一了里內的道義，又率領里內的百姓向上與鄉長保持意見一致，說：「凡里內的人民，都應該和鄉長統一，而不敢與下面勾結。鄉長認為對的，大家都必須認為對；鄉長認為錯的，大家也都必須認為錯。去掉你們不好的言論，學習鄉長好的言論；去掉你們不好的行為，學習鄉長好的行為。」鄉長本是鄉內的賢能之人，如果全鄉人都能效法鄉長，還能說鄉內會治理不好嗎？考察鄉長之所以能把鄉內治理好，是什麼原因呢？回答說：只因為他能統一全鄉的道義，所以鄉內就治理好了。 【原文】 鄉長治其鄉，而鄉既已治矣，有① 率其鄉萬民，以尚同乎國君，曰：「凡鄉之萬民，皆上同乎國君而不敢下比。國君之所是，必亦是之；國君之所非，必亦非之。去而不善言，學國君之善言；去而不善行，學國君之善行。」國君固國之賢者也，舉國人以法國君，夫國何說而不治哉？察國君之所以治國而國治者，何故之以也？曰：唯以其能一同其國之義，是以國治。 國君治其國，而國既已治矣，有率其國之萬民以尚同乎天子，曰：「凡國之萬民，上同乎天子而不敢下比。天子之所是，必亦是之；天子之所非，必亦非之。去而不善言，學天子之善言；去而不善行，學天子之善行。」天子者，固天下之仁人也，舉天下之萬民以法天子，夫天下何說而不治哉？察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之義，是以天下治。 夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天災將猶未止也。故當若天降寒熱不節② ，雪霜雨露不時③ ，五穀不孰，六畜不遂，疾災戾疫，飄風苦雨，荐臻而至者④ ，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。 【注釋】 ①有：通「又」。 ②不節：不合時節。 ③不時：不合時令。 ④荐臻：聯綿詞，接二連三。 【譯文】 鄉長治理他的鄉，而鄉內已經治理好了，又率領他鄉內的百姓，以向上與國君保持意見一致，說：「凡是鄉內的百姓，都應對上服從國君，而不可與下面勾結。國君認為對的，大家也必須認為對；國君認為錯的，大家也必須認為錯。去掉你們不好的言論，學習國君好的言論；去掉你們不好的行為，學習國君好的行為。」國君本是一國之中的賢能之人，如果國中所有的人都能效法國君，那麼還能說這一國會治理不好嗎？考察國君之所以能把國內治理好，是什麼原因呢？回答說：「只因為他能統一全國的道義，所以國內就治理好了。」 國君治理他本國，而國內已治理好了，又率領他國內的百姓以向上與天子保持意見一致，說：「凡是國內的百姓，都應對上服從天子，而不可與下面勾結。天子認為對的，大家也必須認為對；天子認為錯的，大家也必須認為錯。去掉你們不好的言論，學習天子好的言論；去掉你們不好的行為，學習天子的好的行為。」天子本是天下最仁愛的人，如果全天下的百姓都能效法天子，那麼還能說天下會治理不好嗎？考察天子之所以能把天下治理好，是什麼原因呢？回答說：「只因為他能統一天下的道義，所以天下就治理好了。」 已經做到向上服從天子，而還不能服從上天，那麼天災還會不止。假如遇到氣候的寒熱不符合節令，雪霜雨露降得不合時令，五穀不熟，六畜不旺，疾疫成災，狂風暴雨接二連三，一再來臨，這就是上天降下的懲罰，用以懲戒那些不願服從上天的人。 【原文】 故古者聖王明天、鬼之所欲，而辟天、鬼之所憎，以求興天下之害① ，是以率天下之萬民，齊② 戒沐浴，潔為酒醴粢盛，以祭祀天、鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲③ 潔，犧牲不敢不腯④ 肥，珪璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時幾⑤ ，聽獄不敢不中，分財不敢不均，居處不敢怠慢。曰：其為正長若此，是故上者天、鬼有厚乎其為正長也，下者萬民有便利乎其為正長也。天、鬼之所深厚而能疆從事焉，則天、鬼之福可得也。萬民之所便利而能疆從事焉，則萬民之親可得也。其為政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅勝者，何故之以也？曰：唯以尚同為政者也。故古者聖王之為政若此。 【注釋】 ①以求興天下之害：此句當為：「以求興天下之利，除天下之害。」 ②齊：通「齋」。 ③蠲：通「涓」，潔淨。 ④腯（tú）：肥壯。 ⑤幾：當為「期」。 【譯文】 所以古時的聖王知道天帝、鬼神喜歡什麼，從而能避免天帝、鬼神所憎惡的東西，以求興天下之利，除天下之害。所以率領天下的百姓，齋戒沐浴，預備了潔淨而豐盛的酒食祭品，用來祭祀天帝、鬼神。他們奉祀鬼神，酒食祭品不敢不潔淨豐盛；犧牲不敢不肥壯碩大；珪璧幣帛不敢不合乎大小標準；春秋二季的祭祀，不敢錯過時間；審理獄訟，不敢不公正；分配財物，不敢不均勻；平時待人處世不敢怠慢禮節。這是說：他像這樣當行政長官，在上的天帝、鬼神給予他優厚的待遇，下面的百姓也都給予他便利。天帝、鬼神給予他優厚的待遇，而他又能努力辦事，那麼他就可以得到天帝鬼神的賜福了；百姓給予他便利，而他又能努力辦事，那麼他就可以得到百姓的愛戴了。他以此處理政事，所以謀事就能實現，做事就能成功，在內守御就能穩固，對外討伐就能勝利。這是什麼原因呢？回答說：只因為他在治理政事上能與上面保持一致。所以古代聖王是這樣治理政事的。 【原文】 今天下之人曰：「方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也？」子墨子曰：「方今之時之以① 正長，則本與古者異矣。譬之若有苗之以② 五刑然。昔者聖王制為五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉？用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰：『苗民否用練③ ，折則刑，唯作五殺之刑，曰法。』則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺。則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以為五殺。是以先王之書《術令》之道曰：『唯口出好興戎。』則此言善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎，則此豈口不善哉？用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎。」 故古者之置正長也，將以治民也。譬之若絲縷之有紀，而罔罟之有綱也。將以運役天下淫暴而一同其義也。是以先王之書《相年》之道曰：「夫建國設都，乃作後王君公，否用泰④ 也。輕⑤ 大夫師長，否用佚也。維辯⑥ 使治天均。」則此語古者上帝鬼神之建設國都立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯之也⑦ 。將此為萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也。故古者聖王之為若此。 【注釋】 ①以：為。 ②以：用，引申為制定。 ③否用練：指不服從命令。練：與「靈」「命」聲近意同。 ④泰：指安逸享樂。 ⑤輕：通「卿」。 ⑥辯：通「辨」。 ⑦錯：通「措」。 【譯文】 現在天下的人說：「在今天，天下的各級行政長官並未廢除，而造成天下混亂的原因是什麼呢？」墨子說：「現在天下的行政長官，根本就和古代不同，就好像有苗族制定五刑那樣。古代的聖王制定五刑，用來治理天下；等到有苗族制定五刑，卻用來擾亂天下。這難道就是刑法不好嗎？是刑法使用得不好啊！所以先王的書《呂刑》上這樣記載：『苗民不服從政令，就加之以刑。他們制定了五種殺人的刑罰，說是法令。』這就好像說的是善用刑罰可以治理百姓，不善用刑罰就變成五種殺人方法了。這難道是刑法不好嗎？是刑法使用得不好，所以就變成了五種殺人方法了。所以先王的書《術令》上記載說：『人之口舌，可以產生好事，也可以產生戰爭。』這說的就是善用口舌的，可以產生好事；不善用口舌的，就會導致殘殺、敵對和戰爭。這難道是口舌不好嗎？是由於不善用口舌，所以就變成了殘殺、敵對和戰爭。」 所以古時候設置行政長官，是用來治理百姓的。就好像絲線有頭緒、網罟有總繩一樣，他們是用來收服天下淫暴之徒，並使之與上面協同一致的。所以先王的書《相年》中說：「建國設都，設立天子諸侯，不是讓他驕奢淫逸的；而設卿大夫和各級長官，也不是叫他們放縱逸樂的。乃是讓他們分授職責，按公平之天道治理天下。」這就是說古時天帝鬼神建設國都設置官長，並不是為了提高他們的爵位，增加他們的俸祿，使他們過富貴淫佚的生活，而是讓他們給百姓興利除害，使貧者富貴，使人口由少變多，轉危為安，化亂為治。所以古代聖王的作為都是這樣的。 【原文】 今王公大人之為刑政則反此，政以為便譬，宗於父兄故舊，以為左右，置以為正長。民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周① 隱匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同義。若苟上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。何以知其然也？ 曰：上唯毋② 立而為政乎國家，為民正長，曰：「人可賞，吾將賞之。」若苟上下不同義，上之所賞，則眾之所非。曰人眾與處，於眾得非，則是雖使得上之賞，未足以勸乎！上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：「人可罰，吾將罰之。」若苟上下不同義，上之所罰，則眾之所譽，曰人眾與處，於眾得譽，則是雖使得上之罰，未足以沮乎！若立而為政乎國家，為民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不沮暴，則是不與鄉③ 吾本言「民始生未有正長之時」同乎？若有正長與無正長之時同，則此非所以治民一④ 眾之道。 【注釋】 ①周：結合。 ②毋：語氣詞。 ③鄉：通「向」，從前。 ④一：統一。 【譯文】 現在的王公大臣理刑治政卻與此相反，將善於溜須拍馬的人用於輔佐政務，將宗親父兄或世交故舊，安置在左右，都置立為行政長官。於是百姓知道天子設立行政長官並不是為了治理百姓，所以大家都結黨營私，隱瞞良道，不肯與上面保持一致。因此，上面與下面對於事理的看法發生偏差。假如上面與下面意見不一致，那麼獎讚譽賞不能勉勵人向善，而刑罰也不能阻止暴行。怎麼知道是這樣的呢？ 回答說：假定處在上位、管理著國家、作為百姓行政長官的人說：「這個人可以獎賞，我將獎賞他。」如果上面和下面意見不一致，上面所獎賞的人，正是大家所非議的人，說：我們大家與他相處，大家都認為他不好。那麼，這人即使受到上面的獎賞，也不能起勸勉作用！假定處在上位、管理著國家、作為百姓行政長官的人說：「這個人可以處罰，我將要處罰他。」如果上面和下面意見不一致，上面所處罰的人，正是大家所讚譽的人，說：我們大家與他相處，大家都讚譽他好。那麼，這人即使受到懲罰，也不能阻止不善了！假定處在上位、管理著國家、作為百姓行政長官的人獎賞不能勸善，而刑罰又不能止暴，那不是與我前面說過的「人類剛產生，沒有行政長官之時」的情況一樣了嗎？如果有行政長官與沒有行政長官的時候一樣，那麼這就不是用來治理百姓、統一民眾的辦法。 【原文】 故古者聖王唯而① 審以尚同，以為正長，是故上下情請② 為通。上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。是以數千萬里之外，有為善者，其室人③ 未遍知，鄉里未遍聞，天子得而賞之；數千萬里之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而罰之。是以舉天下之人，皆恐懼振動惕栗，不敢為淫暴，曰：「天子之視聽也神！」先王之言曰：「非神也。夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻④ 助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作。」助之視聽者眾，則其所聞見者遠矣；助之言談者眾，則其德音之所撫循者博矣⑤ ；助之思慮者眾，則其談謀度速得矣；助之動作者眾，即其舉事速成矣。故古者聖人之所以濟事成功，垂名於後世者，無他故異物焉，曰：唯能以尚同為政者也。 【注釋】 ①而：當為「能」。 ②請：通「誠」。 ③室人：家裡人。 ④吻：唇。 ⑤德音：天子的詔令。撫循：撫慰。 【譯文】 所以古代的聖王因為能夠審慎地統一百姓的意見，讓他們做行政長官，所以上下之情就溝通了。上面若有尚被隱蔽而遺漏的利益，下面的人能夠隨時提醒他，使他得到好處；下面若有蓄積的怨恨和禍害，上面也能夠隨時去除它。所以遠在數千或數萬里之外，如果有人做了好事，他的家人還未完全知道，他的鄉人也未完全聽到，天子就已知道並賞賜他；遠在數千或數萬里之外，如果有人做了壞事，他的家人還未完全知道，他的鄉人也未完全聽到，天子就已知道並懲罰了他。所以全天下的人都為之十分害怕和震動戰慄，不敢做淫暴的事。說：「天子的視聽如神。」先王說過這樣的話：「不是神，只是能夠使他人的耳目幫助自己視聽，使他人的唇幫助自己說話，使他人的心幫助自己思考，使他人的四肢幫助自己行動。」幫助他視聽的人多了，那麼他的所見所聞就廣大了；幫助他說話的人多了，那麼他的有恩德的語言所安撫的範圍就廣闊了；幫助他思考的人多了，那麼計劃與謀略實行得就快了；幫助他行動的人多了，那麼他所做的事情成功得就快了。所以古代的聖人能夠把事情辦成功併名垂後世，沒有別的特殊原因，只是能夠以與上面保持一致的原則來行使政事。 【原文】 是以先王之書《周頌》之道之曰：「載① 來見彼王，聿求厥章。」則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之庭，受天子之嚴教，退而治國，政之所加，莫敢不賓② 。當此之時，本無有敢紛③ 天子之教者。《詩》曰：「我馬維駱，六轡沃若④ ，載馳載驅，周爰⑤ 咨度。」又曰：「我馬維騏，六轡若絲，載馳載驅，周爰咨謀。」即此語也。古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子。是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。 是故子墨子曰：「今天下之王公大人士君子，請將欲富其國家，眾其人民，治其刑政，定其社稷，當若尚同之不可不察，此之本也。」 【注釋】 ①載：始。 ②賓：服。 ③紛：亂。 ④沃若：潤澤之貌。 ⑤爰：語氣詞。 【譯文】 所以先王的書《周頌》上說：「始來見那個君王，尋求典章制度。」這說的是古代的諸侯國君在每年的春秋二季，到天子的朝廷來朝聘，接受天子嚴正的教導，然後回去治理他們的國家，因此政令所到之處，沒有人敢不服從。在這個時候，根本沒有人敢於變亂天子的教令。《詩經》上說：「我的馬是黑色鬃毛的白馬，六條馬韁繩柔美光滑，在路上或快或慢地跑，所到之處普遍地詢訪查問。」又說：「我的馬是青黑色的，六條馬韁繩像絲一般光滑，在路上或快或慢地跑，所到之處普遍地詢問謀劃。」說的就是這個意思。古代的國君諸侯聽見或看到好與壞的事情，都要騎著馬去報告天子。所以賞的的確是賢人，罰的的確是壞人，不殺害無辜，也不放過有罪的人，這就是與上面保持一致所帶來的功效。 所以墨子說：「現在天下的王公大臣士人君子，如果真想使他們的國家富有，人口眾多，刑法政治得到治理，國家安定，就不可不考察『尚同』之道，因為這是為政的根本。」 【解析】 本篇與前篇《尚同上》的主旨大致相同而又有所發展。 前篇說雖然「百姓皆上同於天子」，卻仍然要遭受暑熱嚴寒、風霜雨露的災害，本篇在此基礎上進一步指出，其原因在於沒能夠「尚同乎天」，也就是說，在天子之上還有「天」的存在，真正能夠統一人們的思想，成為其標準的正是「天」的意志和好惡。古代聖明的君王明白這個道理，所以帶領百姓敬奉上天鬼神，任人唯賢，人們也就能以上之善為善、以上之惡為惡，因而上天鬼神賜福於他，百姓得到利益而順服於他，從而使天下得以安寧；而當今的君主不明白這個道理，不敬奉上天鬼神，以刑罰強行壓制百姓，任人唯親，故上下離心，天下和沒有設立各級行政長官的時候一樣混亂。因此，墨子認為只有統一思想於「天」，才能使千里之外的百姓也服從於天子的管理，這才是「富其國家，眾其人民，治其刑政，定其社稷」的根本。