墨子全鑒 · 第十章　尚賢（下）——崇尚賢能是百姓的利益所在，也是政務的根本

【原文】 子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其國家之富也，人民之眾也，刑法之治也。然而不識以尚賢為政其國家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。若苟王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋① 舉物示之乎？ 今若有一諸侯於此，為政其國家也，曰：「凡我國能射御之士，我將賞貴之；不能射御之士，我將罪賤之。」問於若國之士，孰喜孰懼？我以為必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞② 因而誘之矣，曰：「凡我國之忠信之士，我將賞貴之；不忠信之士，我將罪賤之。」問於若國之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠不信之士懼。今惟毋以尚賢為政其國家百姓，使國為善者勸，為暴者沮③ 。大以為政於天下，使天下之為善者勸，為暴者沮。然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。 【注釋】 ①毋：不。 ②賞：當作「嘗」。 ③沮：止。 【譯文】 墨子說：天下的王公大臣都希望自己的國家富足，人口眾多，政治安定，但卻不知道以尚賢使能去治理國家和百姓。王公大臣喪失了尚賢使能這一治國的根本。如果王公大臣從不知道尚賢使能這一治理政事的根本，我們就不能舉出事例來開導他嗎？ 現在假設這裡有一個諸侯，在他的國家治理政事，說道：「凡是我國能射箭和駕車的人，我都將獎賞他，使他富貴；那些不能射箭和駕車的人，我都將責罰他，使他貧賤。」試問這個國家的人士，誰高興誰害怕呢？我認為必定是善於射箭駕車的人高興，不善於射箭駕車的人害怕。我曾順著前一假設進一步誘導說：「凡是我國忠信之人，我都將獎賞他，使他富貴；不忠不信的人，我都將責罰他，使他貧賤。」試問這個國家的人士，誰高興誰害怕呢？我認為必定是忠信的人高興，不忠不信的人害怕。現在如果對自己的國家人民採取尚賢政治，就會使一國為善的人受到勉勵，行暴的人受到阻止。進一步行使尚賢政治於天下，就會使天下為善的人受到勉勵，行暴的人受到阻止。我以前之所以尊崇堯、舜、禹、湯、文、武的治國之道，是什麼緣故呢？因為他們當眾發布政令以治理百姓，使天下為善的人可以受到勉勵，行暴的人可以受到阻止。這就是尚賢，它和堯、舜、禹、湯、文、武的治國之道是一樣的。 【原文】 而今天下之士君子，居處言語皆尚賢；逮至其臨眾發政而治民，莫知尚賢而使能。我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之財不能殺，必索良宰；有一衣裳之財不能制，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，不使之也。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。王公大人有一罷① 馬不能治，必索良醫；有一危弓不能張，必索良工。當王公大人之於此也，雖有骨肉之親，無故富貴、面目美好者，實知其不能也，必不使。是何故？恐其敗財也。當王公大人之於此也，則不失尚賢而使能。逮至其國家則不然，王公大人骨肉之親，無故富貴、面目美好者則舉之。則王公大人之親其國家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財與？我以此知天下之士君子，皆明於小而不明於大也。此譬猶瘖者而使為行人② ，聾者而使為樂師。 【注釋】 ①罷：通「疲」。 ②瘖（yīn）：通「喑」，啞。行人：指外交人員。 【譯文】 然而現在天下的士人君子，平時行為處事說話言談都知道崇尚賢能，而一到他們面對民眾發布政令以治理百姓的時候，就不知道尚賢使能了。我由此知道天下的士人君子，只明白小道理而不明白大道理。怎麼知道是這樣呢？現在的王公大臣有一隻牛羊不會殺，一定去找高明的屠夫；有一件衣裳不會做，一定去找高明的裁縫。當王公大臣遇到此類問題時，即使像自己的骨肉那樣親近的人，那些無緣無故得到富貴的人，以及相貌好看的人，如果確實知道他們沒有能力，就不會任用他們。為什麼呢？因為擔心損失自己的財物。當王公大臣對待此類問題時，就不失為一個尚賢使能的人。王公大臣有一匹病馬不能醫治，一定要找高明的獸醫；有一張壞弓拉不開，一定要找高明的工匠。當王公大臣遇到此類問題時，即使像自己的骨肉那樣親近的人，那些無緣無故得到富貴的人，以及相貌好看的人，如果確實知道他們沒有能力，就不會任用他們。為什麼呢？因為擔心損失自己的財物。當王公大臣對待此類問題時，就不失為一個尚賢使能的人。但一到他治理國家就不這樣了，只要是王公大臣的骨肉之親，無緣無故富貴以及面貌好看的人，就舉用他。如此看來，王公大臣愛他自己的國家，還不如愛他的一張壞弓、一匹病馬、一件衣裳、一隻牛羊？我因此知道天下的士人君子只明白小道理而不明白大道理。這就好像讓一個啞巴去充當外交人員、讓一個聾人去充當樂師一樣。 【原文】 是故古之聖王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰① 於常陽。堯得之服澤之陽，立為天子，使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師仆，使為庖人，湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說居北海之洲，圜土② 之上，衣褐帶索，庸築於傅岩之城，武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親、無故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推③ 而上之。 【注釋】 ①灰：指燒制石灰。 ②圜（yuán）土：牢獄。 ③推：推薦，推舉。 【譯文】 所以古代聖王治理天下，他所富所貴的，未必是王公大人的骨肉之親、無故富貴者、面貌好看的人。所以，從前舜在歷山下耕田，在黃河邊制陶器，在雷澤捕魚，在常陽燒制石灰，堯在服澤之地得到他，推舉他為天子，讓掌管天下的政事，治理天下的人民。從前伊尹是有莘氏女的私臣，讓他做廚師，湯得到並舉用他，立他為三公，使他掌管天下的政事，治理天下的人民。從前傅說住在北海之洲的牢獄之中，穿著粗布衣，繫著繩子，像傭人一樣在傅岩築城，武丁得到並舉用他，立他為三公，使他掌管天下的政事，治理天下的人民。由此看來，從前堯舉用舜，湯舉用伊尹，武丁舉用傅說，難道因為他們是骨肉之親、無緣無故富貴者、面貌好看的人嗎？那只是遵照他們的話去做，採用他們的謀略，實行他們的主張，從而上可有利於天，中可有利於鬼，下可有利於人，所以把他們推舉提拔上去。 【原文】 古者聖王既審尚賢，欲以為政，故書之竹帛，琢① 之盤盂，傳以遺後世子孫。於先王之書《呂刑》之書然：王曰：「於② ！來！有國有士，告女訟刑。在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？」能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。於先王之書、豎年③ 之言然，曰：「晞④ 夫聖武知人，以屏輔⑤ 而耳。」此言先王之治天下也，必選擇賢者，以為其群屬輔佐。 曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤，曰然女何為而得富貴而辟貧賤？莫若為賢。為賢之道將奈何？曰：有力者疾⑥ 以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則飢者得食，寒者得衣，亂者得治。若飢則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。 【注釋】 ①琢：雕，刻。 ②於：嘆詞。 ③豎年：指老年人。 ④晞：通「希」，希望，希求。 ⑤屏輔：輔佐。 ⑥疾：快速。 【譯文】 古時的聖王既已明白了尚賢的道理，想以此治理政務，所以把它寫在竹帛、雕在盤盂上，流傳下去留給後世子孫。在先王留下的《呂刑》一書中這樣記載：王說：「喂！來啊！有國家、有領土的人，我來告訴你們使用刑罰之道。在現今你們要安撫百姓，你們除了賢人，還有什麼可選擇的呢？除了刑罰，還有什麼可重視的呢？還有什麼考慮不能達到呢？」能選擇人才，敬重刑罰，堯、舜、禹、湯、文、武的治國之道就可以得到了。這是什麼原因呢？因為可以通過尚賢而達到。在先王之書、老年人的話中這樣說道：「尋求聖人、勇人、智人來輔佐你。」這是說先王治理天下，一定要選擇賢能的人做他的僚屬輔佐。 有人說：「現在天下的士人君子，都希望富貴而厭惡貧賤。」試問，你怎麼做才能得到富貴而避免貧賤呢？最好是做賢人。那麼做賢人的道理又是怎樣的呢？回答說：有力氣的趕快幫助別人，有錢財的努力分給別人，有智慧的人勉勵教導別人。這樣，飢餓的人就可以得到食物，寒冷的人就可以得到衣服，混亂的社會就可以得到治理。如果飢餓的人可以得到食物，寒冷的人可以得到衣服，混亂的社會可以得到治理，這就可以使人各安其生。 【原文】 今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者也。今王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，焉故必知① 哉？若不知，使治其國家，則其國家之亂，可得而知也。 今天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤，然女何為而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者。王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美好者，此非可學能者也。使② 不知辯，德行之厚，若禹湯文武，不加得也；王公大人，骨肉之親，躄③ 瘖聾瞽為桀紂，不加失也。是故以賞不當賢，罰不當暴。其所賞者，已無故矣；其所罰者，亦無罪。是以使百姓皆攸心解體④ ，沮以為善；垂⑤ 其股肱之力，而不相勞來⑥ 也；腐臭余財，而不相分資也；隱慝良道，而不相教誨也。若此，則飢者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。 推而上之以，是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，遠者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養，得此莫不勸譽。且今天下之王公大人士君子，中⑦ 實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。 【注釋】 ①知：通「智」。 ②使：假如。 ③躄（bì）：跛腳。 ④攸：疑為「散」字之誤。解：通「懈」，懈怠。 ⑤垂：當作「舍」。 ⑥勞來：勤勞。 ⑦中：符合。 【譯文】 現在的王公大臣，他所使其富有和尊貴的，都是他們的骨肉之親、無緣無故富貴以及面貌好看的人，這樣的人怎能一定聰明呢？如果不聰明，讓他治理國家，那麼國家的混亂也就可想而知了。 現在天下的士人君子，都希望富貴而厭惡貧賤，可是你要怎樣才能得到富貴而避免貧賤呢？回答是：最好做王公大臣的骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌好看的人。然而王公大臣的骨肉之親、無緣無故富貴者以及面貌好看的人，卻不是能學得來的。假如不知分辨的話，即使德行醇厚如禹、湯、文、武，也不會得到任用；而王公大臣的骨肉之親，即使是跛子、聾啞人、盲人，乃至暴虐如桀紂，也不會棄之不用。因此，獎賞的不會是真正的賢人，懲罰的也不會是真正的惡人。他所獎賞的人是沒有功勞的人，所懲罰的也是沒有罪過人的。因此使百姓人心渙散，不願積極向善；寧可閒著，也不願相互勉勵幫助；寧願讓多餘的財物腐臭變質，也不願相互資助；寧可隱藏自己好的學問，也不願相互教導。如此一來，飢餓的人就得不到食物，寒冷的人就得不到衣服，混亂的狀況就得不到治理。 只有推舉提拔賢能之士，像從前的堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有伊尹，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，才能做到天下太平，人民富足。因此，近處的人安於其居，遠處的人前來歸附。凡是日月所照、舟車所至、雨露所滋潤、穀食所養活的地方，得到這些賢人的治理後，無不相互勸勉和稱讚他們。假如現今天下的王公大臣及士人君子，心中真想行仁義之事，希望做高尚之士，對上希望符合聖王之道，對下符合國家與百姓之利，那就不可不認真考慮尚賢這一說法了。總之，崇尚賢能是天帝、鬼神、百姓的利益所在，也是政務的根本。 【解析】 本文以古、今為政者的不同做法作對比，以此來說明古代先王因為能真正任用賢能之人，才使更多的賢能之士主動歸附，從而使國家大治、百姓安樂；而現在的君主，只知道在小事上任用良工能匠，如宰殺牛羊、縫製衣服、治癒病馬等，在治理國家的時候卻任人唯親，這是不符合先王之道的。作者通過反覆論述，希望能引起統治者足夠的重視，切實推行「尚賢」這一為政的根本措施。 此篇文辭中錯亂難通之處較多，許是傳抄漏誤所致。