墨子全鑒 · 第九章　尚賢（中）——明小物而不明大物，社稷長存需尚賢

【原文】 子墨子言曰：「今王公大人之君① 人民、主社稷、治國家，欲修② 保而勿失，故不察尚賢為政之本也！何以知尚賢之為政本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚賤者為政乎貴且智者則亂。是以知尚賢之為政本也。」 故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色③ 。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者，以賢者眾而不肖者寡，此謂進賢。然後聖人聽其言，跡④ 其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治邑。凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也。 【注釋】 ①君：統治。 ②修：長，長久。 ③嬖（bì）：寵愛。顏色：指美貌女子。 ④跡：觀察。 【譯文】 墨子說：現在王公大臣統治百姓，主持社稷，治理國家，希望永久保持而不失，卻怎麼看不到崇尚賢能是為政的根本呢？從何知道崇尚賢能是為政的根本呢？回答是：由高貴而聰明的人去治理愚蠢而低賤的人，那麼國家便能治理好；由愚蠢而低賤的人去治理高貴而聰明的人，那麼國家就會混亂。因此知道崇尚賢能是為政的根本。 所以古時的聖王很尊崇賢人而任用能人，不袒護父兄，不偏護富貴，不寵愛美色。凡是賢者便選拔上來使其處於高位，給他富貴，讓他做官長；凡是無能之人便免去職位，使之貧賤，讓他做奴僕。於是人民相互勸賞而畏罰，爭相做賢人，所以賢人多而不肖的人少，這便叫薦拔賢能。之後聖人聽賢人的言語，觀察他的行為，考察他的能力，而謹慎地給他官職，這便叫使用賢能。因此，可以讓其治國的，就讓其治國；可以讓其居官的，就讓其居官；可以讓其治邑的，就讓其治邑。凡是可以用來治理國家、官府、邑里的，都是國家中的賢能之人。 【原文】 賢者之治國也，蚤朝晏退① ，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤粱之利，以實官府，是以官府實而財不散。賢者之治邑也，蚤出莫入② ，耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實則萬民富。上有以絜為酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以為皮幣③ ，與四鄰諸侯交接；內有以食飢息勞，將養其萬民；外有以懷天下之賢人。是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內者萬民親之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強。故唯昔三代聖王堯舜禹湯文武之所以王天下、正諸侯者，此亦其法已。 【注釋】 ①蚤：通「早」。晏：晚。 ②莫：通「暮」。 ③皮：皮毛。幣：古人用作禮物的絲織品。 【譯文】 賢能的人治理國家，上朝早而退朝晚，審聽案件，處理政務，所以國家得到治理，刑法得以端正；賢能的人做官，晚睡早起，徵收關市、山林、川澤的稅利，以充實官家府庫，所以國庫充實而財富不流失；賢能的人治理都邑，早出晚歸，翻耕種植，多聚豆粟，所以糧食多而百姓食用充足，因此國家得到治理，刑法得以端正，國庫充實而萬民富足。對上能潔治酒食，去祭祀上天鬼神；對外能製造皮毛與絲織品，與四鄰諸侯交往；對內可以使飢者得食，勞者得息，以此來使天下百姓得以休養生息；對外可以招徠天下的賢能之人。所以上有天帝鬼神賜予他財富，外有諸侯與他結交，內有萬民親附，賢人歸順。因此謀事能達目的，做事能夠成功，在內防守能夠堅固，出征討伐能夠強大。所以從前三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武能王霸天下、成為一方諸侯之首，這也正是他們的法則。 【原文】 既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成，是以必為置三本① 。何謂三本？曰：爵位不高，則民不敬也；蓄祿不厚，則民不信也；政令不斷，則民不畏也。故古聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。夫豈為其臣賜哉？欲其事之成也。《詩》曰：「告女② 憂恤，誨女予爵，孰能執熱，鮮不用濯？」則此語古者國君諸侯之不可以不執善承嗣輔佐也。譬之猶執熱之有③ 濯也，將休其手焉。古者聖王唯毋得賢人而使之，般④ 爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力，以任君之事，終身不倦。若有美善則歸之上，是以美善在上，而所怨謗在下；寧樂在君，憂戚在臣。故古者聖王之為政若此。 【注釋】 ①本：舉措。 ②女：通「汝」，你。 ③有：據上文當為「用」。 ④般：「頒」之假借字。 【譯文】 既然有這樣的法則，但如果不知道用以推行這一法則的方法，那麼事情仍然辦不成。所以要立下三項根本措施。什麼叫三個根本呢？答道：如果爵位不高，民眾對他就不會敬重；俸祿不厚，民眾對他就不信任；權力不大，民眾對他就不畏懼。把這三種東西給賢者，並不是因為他的賢能而予以賞賜，而是要他把事情辦好。《詩經》上說：「告訴你要體恤別人，教給你如何安排爵位，誰能拿了熱的東西，而不用冷水洗手呢？」這是說古代的國君、諸侯不可不親善那些繼承人和輔佐大臣，就如同拿了熱的東西後要用冷水洗濯一樣，以使自己的手得到休息。古時的聖王得到賢人而任用他，頒賜爵位使他顯貴，分割土地做他封邑，終身都不厭棄。賢人得遇明君，也必竭盡全力去為國君辦事，終身不倦。如果有了美德善事，就歸功於國君。所以，美德善事歸功於國君而怨恨誹謗則由臣下承擔；安寧喜樂由國君享用，而憂患則由臣下分擔。古代聖王處理政務大概如此。 【原文】 今王公大人亦欲效人，以尚賢使能為政，高予之爵而祿不從也。夫高爵而無祿，民不信也，曰：「此非中實愛我也，假藉而用我也。」夫假藉之，民將豈能親其上哉？故先王言曰：「貪於政者，不能分人以事；厚於貨者，不能分人以祿。」事則不與，祿則不分，請問天下之賢人將何自至乎王公大人之側哉？若苟賢者不至乎王公大人之側，則此不肖者在左右也。不肖者在左右，則其所譽不當① 賢，而所罰不當暴。王公大人尊此② ，以為政乎國家，則賞亦必不當賢，而罰亦必不當暴。若苟賞不當賢而罰不當暴，則是為賢者不勸，而為暴者不沮③ 矣。是以入則不慈孝父母，出則不長弟④ 鄉里；居處無節，出入無度，男女無別。使治官府則盜竊，守城則倍畔⑤ ；君有難則不死，出亡則不從。使斷獄則不中，分財則不均；與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不強。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者，已此故也。何則？皆以明小物而不明大物也。 【注釋】 ①當：得當，適合。 ②尊：通「遵」。 ③沮：阻止。 ④弟：通「悌」。 ⑤倍畔：即「背叛」。 【譯文】 現在王公大臣也想效法古人為政，尊敬賢者，任用能者，給他們高的爵位，但俸祿卻不相應增加。爵位高而沒有相應的俸祿，百姓是不會相信的，會說：「這不是真正的愛我，不過是假借虛名來使用我罷了。」既然是被假借利用，百姓怎能親附君上呢？所以先王說：「貪於權位的，不能把政事分給別人；重視財貨的，不能把俸祿分給別人。」政事既不讓人參與，俸祿又不分給別人，請問，天底下的賢人又怎麼會來到王公大人的身邊呢？如果賢人不來到王公大臣的身邊，那就有不肖的人在周圍了。不肖的人在周圍，則他們所稱讚的不會是真正的賢人，所懲罰的也不會是真正的惡人。王公大人如果依靠這些人來治理國家，那麼他們所獎賞的也一定不會是真正的賢人，所罰的也一定不會是真正的惡人。如果所賞非賢，所罰非暴，那麼做賢人的得不到勉勵，而做惡人的也得不到阻止了。那些在家不知道孝順父母，出外不懂得敬重鄉里；居處沒有節制，出入沒有限度，男女沒有區別；讓他治理官府就會搶劫偷竊，讓他守城就會投降叛變；君上有難不肯犧牲自己，君主出亡不肯追隨；讓他判案則不會公正，分配財物則不會平均；和他謀事達不到目的，讓他辦事辦不成，讓他防守不穩固，讓他征伐則不強大。所以像從前三代暴君桀、紂、幽、厲等之所以損害其國家、傾覆其社稷，就是因為他們都只明了小事理而不明了大道理。 【原文】 今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰。故當若之① 二物者，王公大人未知以尚賢使能為政也。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之。親戚則使之，無故富貴、面目佼② 好則使之。夫無故富貴、面目佼好則使之，豈必智且有慧哉？若使之治國家，則此使不智慧者治國家也。國家之亂，既可得而知已。 且夫王公大人有所愛其色而使，其心不察其知，而與其愛。是故不能治百人者，使處乎千人之官；不能治千人者，使處乎萬人之官，此其故何也？曰：處若官者，爵高而祿厚，故愛其色而使之焉！夫不能治千人者，使處乎萬人之官，則此官什倍③ 也。夫治之法將日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益。而予官什倍，則此治一而棄其九矣。雖日夜相接，以治若官，官猶若不治。此其故何也？則王公大人不明乎以尚賢使能為政也。故以尚賢使能為政而治者，夫若言之謂也；以下賢為政而亂者，若吾言之謂也。今王公大人中實將欲治其國家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也？ 【注釋】 ①之：這。 ②佼：通「姣」。 ③什倍：十倍。 【譯文】 現在的王公大臣，有一件衣裳不能縫製，必定要藉助高明的裁縫；有一隻牛羊不能宰殺，必定要藉助高明的屠夫。所以遇到上面這兩種事情，王公大人也未嘗不知道以尚賢使能為重，而一到國家喪亂、社稷傾危，就不知道尚賢使能以治理它了。凡是親戚就任用他，凡是無緣無故得到富貴的、相貌長得好看的就任用他。那些無緣無故得到富貴的、相貌長得好看的就任用，難道這些人都很有智慧嗎？如果使他們治理國家，那是使不聰明的人治理國家呀！國家的混亂也就可想而知了。 再說王公大臣因愛一個人的美貌而任用他，心中並不考察他的智慧而給他以寵愛，所以不能治理百人的，竟讓他做管理一千人的官；不能治理千人的，竟讓他做管理一萬人的官。這是為什麼呢？回答說：做這種官的人，爵位高而俸祿厚，只因愛其美色而給他這個職位。不能治理一百人的，讓他做治理一千人的官；不能治理一千人的，讓他做治理一萬人的官，這是授予的官職超過其能力的十倍了。治理國家的原則是，每天都必須去治理。每天都去治理，但一天的時間不能延長十倍；用智慧去治理，而其治事的智能也不能增加十倍。那麼，這樣一來，他就只能治理其中的一份而放棄其他九份了。即使日夜不停地治理官事，官事仍然治不好。這是什麼原因呢？是王公大臣不明白尚賢使能的緣故呀！所以，因尚賢使能為政而大治的，就是上面這些話所說的；因不能尚賢使能而為政混亂的，就像我所說的一樣。現在的王公大臣，如果心中真正想治理好國家，為什麼不去體察尚賢為政這些根本呢？ 【原文】 且以尚賢為政之本者，亦豈獨子墨子之言哉？此聖王之道，先王之書《距年》之言也。傳曰：「求聖君哲人，以裨輔而① 身。」《湯誓》曰：「聿求元聖② ，與之戮力同心，以治天下。」則此言聖之不失以尚賢使能為政也。故古者聖王唯能審以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其利。 古者舜耕歷山，陶③ 河瀕，漁雷澤。堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接④ 天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人。湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。傅說被褐帶索，庸⑤ 築乎傅岩。武丁得之，舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。此何故始賤卒而貴，始貧卒而富？則王公大人明乎以尚賢使能為政，是以民無飢而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。 【注釋】 ①而：你。 ②聿（yù）：文言助詞，無義，用於句首或句中。元：大。 ③陶：製作陶器。 ④接：接管，接掌。 ⑤庸：通「傭」。 【譯文】 況且，以尚賢使能作為政治的根本，又豈止是墨子這樣說的呢？這原是聖王的治國之道，是先王的書《距年》中的記載。《傳》上說：「要尋求聖君和哲人來輔佐你。」《湯誓》中說：「求到大聖人，要和他同心協力共治天下。」這些都說明聖人不放棄以尚賢使能治理國家。所以古時聖王能以尚賢使能來治理政事，不受其他事情的干擾，因此天下都得到了利益。 古時舜在歷山耕種，在黃河邊制陶，在雷澤捕魚。堯帝在服澤之北岸找到他，推舉他做天子，讓他掌管天下的政事，治理天下的人民。伊尹本是有莘氏的陪嫁私臣，只是一個廚子。湯得到他，任用他為宰相，讓他掌管天下的政事，治理天下的人民。傅說身穿粗布衣，繫著繩索，在傅岩受傭築牆。武丁得到他，任用他為三公，讓他掌管天下的政事，治理天下的人民。他們為什麼始賤終貴、始貧終富呢？這是因為王公大臣懂得以尚賢使能治理國政，所以人民才不至於飢不得食、寒不得衣、勞不得息、亂不得治。 【原文】 故古聖王以① 審以尚賢使能為政，而取法於天。雖天亦不辯② 貧富、貴賤、遠邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。 然則富貴為賢以得其賞者誰也？曰：若昔者三代聖王堯舜禹湯文武者是也。所以得其賞何也？曰：其為政乎天下也，兼而愛之，從而利之，又率天下之萬民，以尚尊天事鬼、愛利萬民。是故天、鬼賞之，立為天子，以為民父母，萬民從而譽之「聖王」，至今不已。則此富貴為賢以得其賞者也。 【注釋】 ①以：當為「能」。 ②辯：通「辨」。 【譯文】 所以古時的聖王能審慎地以尚賢使能來治理國政，並且取法於天。只有天不分貧富貴賤、遠近親疏，只要是賢能之人就選拔並重用他，不肖的人就壓制甚至罷免他。 既然這樣，那麼，那些富貴而行仁政的人，又有哪些人得到上天的賞賜呢？回答說：像從前的聖王堯、舜、禹、湯、文、武等都是。他們得到賞賜的原因又是什麼呢？回答說：他們治理天下，能夠相愛互利，又率領天下萬民崇尚尊天事鬼、愛人利民。所以天地鬼神賞賜他們，立他們為天子，做人民的父母，人民從而稱讚他們為「聖王」，至今不息。這就是富貴事賢而得到上天賞賜的原因。 【原文】 然則富貴為暴以得其罰者誰也？曰：若昔者三代暴王桀紂幽厲者是也。何以知其然也？曰：其為政乎天下也，兼而憎之，從而賊① 之，又率天下之民以詬天侮鬼，賊傲萬民。是故天、鬼罰之，使身死而為刑戳，子孫離散，室家喪滅，絕無後嗣，萬民從而非之曰「暴王」，至今不已。則此富貴為暴而以得其罰者也。 然則親而不善以得其罰者誰也？曰：若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸② ，既乃刑之於羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不愛。則此親而不善以得其罰者也。 【注釋】 ①賊：殘害。 ②鯀：（gǔn）。帝：指顓頊（zhuānxū）。元子：長子。庸：功勞。 【譯文】 那麼那些身處富貴而行為殘暴卻得到懲罰的又有哪些人呢？回答說：像從前三代的暴君桀、紂、幽、厲就是這樣的人。是怎麼知道的呢？回答說：他們統治天下，互相仇恨和殘害，又率領天下的人民咒罵上天，侮慢鬼神，殘害萬民。所以上天鬼神給他們懲罰，使他們本身被刑戮，子孫離散，家室毀滅，後嗣斷絕，萬民從而斥罵他們為「暴王」，至今不息。這就是身處富貴卻行為殘暴而得到懲罰的原因。 那麼，親近的人但行為不良而得到懲罰的又有誰呢？回答說：像從前的伯鰥，是顓頊帝的長子，敗壞了帝的功德，不久就被誅殺於羽山郊外，那是日月所照不到的地方，顓頊帝也不再愛他。這就是親近的人但行為不良而得到懲罰的原因。 【原文】 然則天之所使能者誰也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之書《呂刑》道之，曰：「皇帝清問下民，有辭有苗① ，曰：『群後之肆② 在下，明明不常，鰥寡不蓋。德威維威，德明維明。』乃名③ 三後，恤功於民。伯夷降典，哲民維刑；禹平水土，名山川；稷隆④ 播種，農殖嘉穀。三後成功，維假⑤ 於民。」則此言三聖人者，謹其言，慎其行，精其思慮；索天下之隱事遺利，以上事天，則天鄉⑥ 其德；下施之萬民，萬民被其利，終身無己。故先王之言曰：「此道也，大用之天下則不窕⑦ ，小用之則不困，修用之則萬民被其利，終身無已。」 《周頌》道之曰：「聖人之德，若天之高，若地之普，其有昭於天下。若地之固，若山之承⑧ ，下坼不崩。若日之光，若月之明，與天地同常。」則此言聖人之德，章明博大，埴⑨ 固以修久也。故聖人之德，蓋總乎天地者也。 【注釋】 ①辭：批評，譴責。有苗：古代族名，又稱三苗。 ②肆：當為「逮」，及。 ③名：命令。 ④隆：當為「降」。 ⑤假：通「嘏」，受福之意。 ⑥鄉：通「享」。 ⑦窕：空隙。 ⑧承：意為接天，極言其高。 ⑨埴（zhí）：黏土。 【譯文】 那麼，天所使用的賢能的人又有誰呢？回答說：像從前禹、稷、皋陶就是。怎麼知道是這樣呢？先王之書《呂刑》中說過：「堯帝明白地詢問人民，人民都譴責有苗。帝堯說：『各位君主以及在下執事之人，凡是有德之人即可不拘常規地任用，鰥寡之人也沒有關係。建立在崇高品德之上的威嚴才是真正的威嚴，出於崇高品德的明察才是真正的明察。』於是命令伯夷、禹、稷三君，憂慮勤勞民事：伯益制定法令，使人民效法賢能之人；禹平治水土，制定山川的名稱；稷教民播種，讓人民努力耕種糧食。這三君的成功，使人民大受其福。」這說的是三位聖人，謹言慎行，精心考慮，去求索天下沒有被發現的事物和被遺忘的利益。以此上奉於天，天即享用其德；以此下施於萬民，萬民即蒙受其利，終身不止。所以先王說：「這種道，用到治天下這大處來說就不會有遺漏；用到小處來說，也不會困塞。長久用它，則萬民受其利，終身不止。」 《周頌》曾說過：「聖人的德行，像天一樣高，像地一樣廣，光照於天下；像大地一樣穩固，像高山一樣屹立，不會斷裂不會崩塌；像太陽一樣光明，像月亮一樣明朗，像天地一樣長久。」這就是說聖人的德行光明博大，堅牢而長久。所以聖人之美德，總合天地之間的一切美德。 【原文】 今王公大人慾王天下、正諸侯，夫無德義，將何以哉？其說將必挾震威強，今王公大人將焉取挾震威強哉？傾者民之死也！民生為甚欲，死為甚憎，所欲不得而所憎屢至，自古及今，未嘗能有以此王天下、正諸侯者也。今大人慾王天下，正諸侯，將欲使意① 得乎天下，名成乎後世，故② 不察尚賢為政之本也？此聖人之厚行也。 【注釋】 ①意：意圖。 ②故：通「胡」，為什麼。 【譯文】 現在的王公大臣想要統治天下、匡正諸侯，但卻沒有德義，那依靠什麼呢？他們說必用威力和強權。現在王公大臣將會從使用威力強權中得到什麼呢？它必然會被面臨死亡威脅的人民所傾毀。百姓對生都十分愛惜，對死都十分憎恨，他們所希望的得不到，卻常常得到所厭惡的，從古到今，絕對沒有以這種方式統一天下、匡正諸侯的。現在王公大臣想統一天下，匡正諸侯，想要使自己得志於天下，成名於後世，為什麼不看到尚賢這一為政之根本呢？這是聖人崇高的品行所在啊！ 【解析】 作者開篇提出只有讓「貴且智」的賢能之人去治理國家、管理「愚且賤」的民眾，國家才能得到治理，社稷才能長存，所以「尚賢」是為政的根本。作者接著從「進賢」和「事能」兩方面進一步展開分析，強調不僅要能夠不拘一格地選拔賢人，同時更要明確地考查對方的能力，授予最適合對方、可以使其充分發揮自己才能的職位，並給予豐厚的俸祿和決斷的權力。作者認為，只有這樣才能使天下的民眾相信君主的「尚賢」之心是真誠的，遠近各處的賢能之士才會因此而為國效力。 本文首先分別以禹、稷、皋陶和桀、紂、幽、厲為正反兩面的例子來論證「尚賢」與否產生的不同結果，接著又以「今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能殺也，必藉良宰」打比方，說明只在這些小事上「尚賢」，而在治國的大事上卻不知「尚賢」，這是「明小物而不明大物」，非聖王之道。 本文主旨與上一篇「尚賢上」相同，只是論述得更為詳盡具體，所用篇幅也較前者要長。