墨子全鑒 · 第二章 修身——品行是為人治國的根本，君子必須以品德修養為重
【原文】
君子戰雖有陳① ，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。是故置本不安者，無務豐末② ；近者不親，無務求遠；親戚不附，無務外交；事無終始，無務多業；舉物而暗③ ，無務博聞。
是故先王之治天下也，必察邇來遠，君子察邇而邇修者也。見不修行見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝④ 之言，無入之耳；批扞⑤ 之聲，無出之口；殺傷人之孩⑥ ，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。
故君子力事日強，願欲日逾，設壯⑦ 日盛。
【注釋】
①陳：通「陣」。
②末：根本。
③暗：不明事理。
④譖慝（zèntè）：惡意的誹謗。譖：說別人的壞話，誣陷。慝：奸邪，邪惡。
⑤批扞（hàn）：抨擊。
⑥孩：通「荄」，草根。
⑦設壯：疑作「飾壯」，品行莊正。
【譯文】
君子作戰時雖然要排兵布陣，但勇敢才是最根本的；辦喪事雖講禮儀，但哀傷才是最根本的；士人雖有才學，但德行才是最根本的。因此，根基不牢的，就不要奢望枝葉繁盛；身邊的人都不能親近，就不要奢望能招徠遠方的人才；連親戚都不能使之歸附的，就不要奢望能結納外人；做一件事情有始無終，就不必奢望能從事多種事業；對一件事物尚且弄不明白其中的道理，就不必奢望做到見聞廣博。
所以，先王治理天下，必定要明察左右的人，招徠遠方的賢人。君子能明察左右的人，左右之人也就能修養自己的品行了。不能修養自己的品行而受人詆毀，那就應當自我反省，這樣別人的怨言就減少了，而自己的品德也得到了修養。誹謗之言不入於耳，攻擊他人之語不出於口，傷人的念頭不存於心，這樣，即使遇有喜歡詆毀別人的人，他們也就無從入手了。
所以，君子本身的能力會一天比一天加強，志向會一天比一天遠大，品行會一天比一天端正。
【原文】
君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。四行者不可虛假，反之身者也。藏於心者，無① 以竭愛；動於身者，無以竭恭；出於口者，無以竭馴② 。暢之四支③ ，接之肌膚，華發隳顛④ ，而猶弗舍者，其唯聖人乎！
【注釋】
①無：發語詞，無實義。
②馴：通「訓」，教導，教誨，雅言。
③支：通「肢」。
④隳（huī）顛：禿頂。隳：毀壞。顛：通「巔」，指頭頂。
【譯文】
君子要能夠做到以下幾點：貧窮時表現出廉潔，富足時表現出好義，對生者表示出仁愛，對死者表示出哀痛。這四種品行不能是虛情假意，而必須是發自內心的。凡是存在於內心的，都是無窮的慈愛；舉止於身體的，都是無比的謙恭；談說於嘴上的，都是無上的雅言。能夠讓這些暢達於四肢，接觸於肌膚，直到白髮掉光之時仍不肯捨棄的，大概只有聖人吧！
【原文】
志不強者智不達，言不信者行不果；據財不能以分人者，不足與友；守道不篤，徧① 物不博，辯② 是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其後必惰，原濁者流不清，行不信者名必耗③ 。名不徒生而譽不自長，功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。務言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐④ 功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務為多而務為智，無務為文而務為察。故彼智無察，在身而情⑤ ，反其路者也。善無主於心者不留，行莫辯於身者不立。名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也⑥ 。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士於天下者，未嘗有也。
【注釋】
①徧：通「遍」。
②辯：通「辨」，辨明。
③耗：損壞。
④伐：誇耀。
⑤彼：借為「非」。情：應為「惰」。
⑥戴：通「載」。
【譯文】
意志不堅定的人，其智慧一定不高；說話不講信用的人，其行動一定不會有結果。有錢而不肯分給他人的人，不值得和他交友；守道不堅定、閱歷事物不廣博、辨別是非不清楚的人，不值得和他交往。根基不牢的人，必然危及枝節。光有勇敢而不注重品行修養的人，最終必然會失敗。源頭混濁的河水必然不清澈，行為無信的人名聲必受損害。名聲不會無故產生，名譽也不會自己增長。建立了功業，名聲也就有了。名譽不可虛假，必須要向自身尋求。只會說好聽的話卻行動遲緩，雖然會說，但沒人聽信。出力多而自誇功勞的，再勞苦也不可取。聰明人心裡明白而不多說，努力做事而自我炫耀，因此才能名揚於天下。說話不圖繁多而終於富有道理，不圖文采而講究明白。所以如果既無智慧又不能審察，加上自身又懶惰，那就會背離正道而行了。善如果不從本心生出就不能持久，行不由本身審辨就不能樹立。名望是不會輕易形成的，聲譽不會因投機取巧而樹立，君子是身體力行、言行合一的人。以利為重，忽視名節，這樣的人可以成為天下賢士的人，還不曾有過。
【解析】
本篇主要討論品行修養與君子人格問題，強調品行是為人治國的根本，君子必須以品德修養為重。
作者先以作戰、守喪與學習為例，說明其根本不在於陣列、禮節與才學，而分別在於勇氣、哀傷與德行。作者總結先代聖王治理天下的方法主要在於能夠「察邇來遠」，也就是明察左右的人，招徠遠方的君子賢人，讓他們互相影響，共同為國效力。
作者認為，「君子之道」應包括「貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀」以及明察是非、講究信用、注重實際等方面的內容。作者指出對這四者都能很好實踐的唯有聖人，所以，他提出了「慧者心辯而不繁說，多力而不伐功」「言無務為多而務為智，無務為文而務為察」等切實可行的修身標準，認為只有這樣才能做到不立虛名，成為真正揚名天下的高賢大士。