摩尼教入中國考 · 附：摩尼教殘經一
（原本出敦煌莫高窟，今藏京師圖書館宇字第五十六，卷長十九尺五寸)
···若不遇緣。無由自脫。求解···宍（肉）身本性。是一為是二耶。一切諸聖。出現於世。施作方便。能救明性。得離眾苦。究竟安樂，作是問已。曲躬恭敬。卻住一面。···時明使告阿馱言。善哉善哉。汝為利益無量眾生。能問如此甚深秘義。汝今即是一切世間盲迷眾生大善知識。我當為汝分別解說。令汝疑網永斷無餘。
汝等當知即此世界未立以前。淨風善母二光明使入於暗坑無明境界。拔擢驍健。常勝。□□。□大。智甲。五分明身。策持升進。令出五坑。其五類魔。黏五明身。如蠅著蜜。如鳥被。如魚吞鉤。以是義故。淨風明使以五類魔。及五明身。二力和合。造成世界。十天八地。如是世界。即是明身醫療藥堂。亦是暗魔禁系牢獄。其彼淨風及善母等。以巧方便安立十天。次置業輪及日月宮。並下八地。三衣三輪。乃至三災鐵圍四院未勞俱孚山。及諸小山大海江河。作如是等建立世界。禁五類魔。皆於十三光明大力以為囚縛。其十三種大勇力者。先意淨風各五明子。及呼盧瑟德。嘍喉德。並窣路沙羅夷等。其五明身猶如牢獄。五類諸魔同彼獄囚。淨風五子如掌獄官。說聽喚應如喝更者。其第十三窣路沙羅夷如斷事王。
於是貪魔見斯事已。於其毒心。重興惡計。即令路及業羅泱。以像淨風及善母等於中變化。造立人身。禁囚明性。放大世界。如是毒惡貪慾肉身。雖復微小。一一皆放天地世界。業輪星宿。三災四圍。大海江河。乾濕二地。草木禽獸。山川堆阜。春夏秋冬。年月時日。乃至有礙。無礙。無有一法。不像世界。喻若金師。摸白象形。寫指環內。於其象身。無有增減。人類世界。亦復如是。
其彼淨風。取五類魔。於十三種光明淨躰。囚禁束縛。不令自在。魔見是已。起貪毒心。以五明性。禁於肉身。為小世界。（亦）以十三無明暗力。囚固束縛。不令自在。其彼貪魔。以清淨氣。禁於骨城。安置暗相。栽蒔死樹。又以妙風禁於筋城。安置暗心。栽蒔死樹。又以明力禁於脈城。安置暗念。栽蒔死樹。又以妙水禁於肉城。安置暗思。栽蒔死樹。又以妙火禁於皮城。安置暗意。栽蒔死樹。
貪魔以此五毒死樹。栽於五種破壞地中。每令惑亂光明本性。抽彼客性。變成毒果。是暗相樹者生於骨城。其果是怨。是暗心樹者生於筋城。其果是嗔。其暗念樹者生於脈城。其果是淫。其暗思樹者生於肉城。其果是忿。其暗意樹者生於皮城。其果是痴。如是五種骨筋脈肉皮等。以為牢獄。禁五分身。亦如五明囚諸魔類。又以怨憎嗔恚淫慾忿怒及愚痴等。以為獄官。放彼淨風五驍健子中間貪慾。以像喝更說聽喚應。饞毒猛火。恣令自在。放窣路沙羅夷。
其五明身既被如是苦切禁縛。廢忘本心。如狂如醉。猶如有人以眾毒蛇。編之為籠。頭皆在內。吐毒縱橫。復取一人倒懸於內。其人時為毒所逼。及以倒懸。心意迷錯。無暇思惟父母親戚及本歡樂。今五明性在肉身中為魔囚縛。晝夜受苦。亦復如是。
又復淨風造二明舩。於生死海運渡善子。達於本界。令光明性究竟安樂。怨魔貪主。見此事已。生嗔姤心。即造二形雄雌等相。以放日月二大明舩。惑亂明性。令升暗舩。送入地獄。輪迴五趣。備受諸苦。卒難解脫。
若有明使出興於世。教化眾生。令脫諸苦。先從耳門降妙法音。後入故宅。持大神呢（本字）。禁眾毒蛇及諸惡獸。不令自在。復齎智斧斬伐毒樹。除去株機。並余穢草。並令清淨。嚴餅宮殿。敷置法座。而乃坐之。猶如國王破怨敵國。自於其中。莊台殿。安處寶座。平斷一切善惡人民。其惠明使亦復如是。既入故城。壞敵已。當即分判明暗二力。不令雜亂。先降憎。禁於骨城。令其淨氣俱得離縛。次降嗔恚。禁於筋城。令淨妙風即得解脫。又伏淫慾。禁於脈城。令其明力（明力原作妙水、據文義改）。即便離縛。又伏忿怒。禁於肉城。令其妙水即便解脫。又伏愚痴。禁於皮城。令其妙火。俱得解脫。貪慾二魔。禁於中間。飢毒猛火。放令自在。猶如金師。將欲煉金。必先藉火。若不得火。煉即不成。其惠明使喻若金師其凝而雲。猶如金釙。其彼飢魔。即是猛火。煉五分。令使清淨。惠明大使於善身中使用飢火為大利益。其五明力住和合體。因彼善人。銓簡二力。各令分別。如此肉身。亦名故人。即是骨。筋。脈。肉。皮。怨。嗔。淫。怒。痴。及貪。饞。淫（淫字兩見）。如是十三。共成一身。以像元（原作無）始無明境界。第二暗夜（原本無第一晴夜）。即是貪魔毒惡。思惟諸不善性。所謂愚痴。淫慾。自譽。亂他。嗔恚。不淨。破壞。銷散。死亡。誑惑。返逆。暗相。如是等可畏無明暗夜。十二暗時。即是本出諸魔記驗。以是義故。惠明大智以善方便如此肉身。銓救明性。令得解脫。於己五體。化出五施。資益明性。
先從明相化出憐愍。加被淨氣。次從明心。化出誠信。加被妙風。次從明念。（此十二字原脫。據文義補入）化出具足。加被明力。又於明思化出忍辱。加被淨水。又於明意化出智惠。加被淨火。呼盧瑟德。嘍喉德。於語藏中加被智惠。其氣。風。明。水。火。憐愍。誠信。具足。忍辱。智惠。及呼瑟德。渤嘍喉德。與彼惠明。如是十三。以像清淨光明世界。明尊記驗。持具戒者。猶如日也。
第二日者（原本無第一日）。即是智惠十二大王。從惠明化像日圓滿具足記驗。第三日者。自是七種摩訶羅薩本每入清淨師僧身中。從惠明處受得五施。及十二時。成具足日。即像窣路沙羅夷大力記驗。如是三日及以二夜。於其師僧乃至行者。並皆具有二界記驗。
惑（本文或、惑二字通用）時故人與新智人共相鬥戰。如初貪魔擬侵明界。如斯記驗。從彼故人暗毒相中。化出諸魔。即共新人相體鬥戰。如其新人。不防記念（本字）。廢忘明相。即有記驗。其人於行。無有憐愍。觸事生怨。即污明性清淨相體。寄住客性。亦被損壞。若當防護。記念警覺。逆逐怨憎。當行憐愍。明性相體。還復清淨。寄住客性。離諸危厄。歡喜踴躍。禮謝而去。
惑時新人忘失記念。於暗心中化出諸魔。共新明心當即鬥戰。
於彼人身有大記驗。其人於行。無有誠信。觸事生嗔。寄住客性。當即被染。明性心體。若還記念。不忘本心。令覺驅逐。嗔恚退散。誠信如故。寄住客性。免脫諸苦。達於本界。或時新人忘失記念。即被無明暗毒念中化出諸魔。共彼新人清淨念體即相鬥戰。當於是人有大記驗。其人於行。無有具足。欲心熾盛。寄住客性。即當被染。如其是人記念不忘。於具足體善能防護。摧諸欲想。不令復起。寄住客性。免脫眾苦。俱時清淨。達於本界。
或時於彼無明思中。化出諸魔。共新人思即相鬥戰。如其是人廢忘本思。當有記驗。其人於行。即無忍辱。觸事生怒。客主二性。俱時被染。如其是人記念不忘。覺來拒敵。怒心退謝。忍辱大力還當扶護。寄住客性。欣然解脫。本性明白。思體如故。
或時於彼無明意中。化出諸魔。即共新人意體鬥戰。如其是人忘失本意。當有記驗。其人於行。多有愚痴。客主二性。俱被染污。如其是人記念不忘。愚痴若起。當即自覺。速能降伏。策勤精進。成就智惠、寄住客性。因善業故。俱得清淨。明性意體。湛然無穢。
如是五種極大鬥戰。新人故人。時有一陣。新人因此五種勢力。防衛敵。如大世界諸聖記驗。憐愍以像持世明使。誠信以像十天大王。具足以像降魔勝使。忍辱以像地藏明使。智惠以像催光明使。為此義故。過去諸聖。及現在教作如是說。出家之人。非共有礙。肉身相戰。乃是無礙。諸魔毒性。互相鬥戰。如此持戒。清淨師等。類同諸聖。何以故。降伏魔怨。不異聖故。
或時故人兵眾退敗。惠明法相。寬泰而游。至於新人五種世界。無量國土。乃入清淨微妙相城。於其寶殿敷置法座。安處其中。乃至心念思意等城。亦復如是。一一遍入。
若其惠明游於相城。當知是師所說正法。皆悉微妙。樂說大明。三常五大。神通變化。具足諸相。次於法中。專說憐愍。或游心城。當知是師樂說日月光明宮殿。神通變化。具足威力。次於法中。專說誠信。
或游念城。當知是師樂說大相窣路沙羅夷。神通變化。具足默然。次於法中。專說具足。
或游思城。當知是師樂說五明。神通變現。次於法中。專說忍辱。
或游意城。當知是師樂說明使過去未來及現在者。神變化。隱現自在。次於法中。專說智惠。
是故智者諦觀是師。即知息明在何國工、若有清淨電那勿等如是住持無上正法。乃至命終不退轉者。命終已後。其彼故人及以兵眾。無明暗。於地獄。無有出期。當即惠明引己明軍清淨眷屬。直至明界。究竟無畏。常受快樂。應輪經雲。若電那勿等身具善法。光明父子及淨法風。皆於身中每常游止。其明父者即是明界無上明尊。其明子者即是日月光明。淨法風者即是惠明。寧萬經雲。若電那勿具善法者。清淨光明。大力智惠。皆備在身。即是新人。功德具足。
汝等諦聽。惠明大使入此世界。顛倒耶（邪）城。屈曲聚落。壞朽故宅。至於魔宮。其彼貪魔。為破落故。造新穢城。因已愚痴。恣行五欲。惑時白鴿微（原作微）妙淨風勇健法子大聖之男。入於此城。四面顧望。唯見煙霧周鄣屈曲無量聚落。既望見已。漸次遊行。至於城上。直下遙望。見七寶珠。一一寶珠。價值無量。皆被雜穢。纏覆其上。時惠明使先取膏腴肥壤好地。以己光明無上種子。種之於中。又於已體脫出模樣。及諸珍寶。為自饒益大利興生種種莊嚴。具足內性。以為依柱。真實種子。依因此柱。得出五重無明暗坑。猶如大界。先意淨風各有五子。與五明身作依止柱。於是惠明善巧田人。以惡無明崎嶇五地而平填之。先除荊。及諸毒草。以火焚燒。次當誅伐五種毒樹。其五暗地既平殄已。即為新人置立殿堂。及諸宮室。於其園中。栽蒔種種香花寶樹。然後乃為自身莊嚴宮室寶座台殿。次為左右無數眾等。亦造宮室。其惠明使以自威神建立如是種種成就。又翻毒惡貪慾暗地。令其顛倒。於是明性五種淨體。漸得申暢。其五體者則相心念思意。是時惠明使於其清淨五重寶地。栽蒔五種光明勝譽無上寶樹。復於五種光明寶台燃五常住光明寶燈。
時惠明使施五施已。先以驅逐無明暗相。伐卻五種毒惡死樹。其樹根者自是怨憎。其莖剛強。其枝是嗔。其葉是恨。果是分拆。味是泊淡。色是譏嫌。
其次驅逐無明暗心。伐卻死樹。其樹根者自是無信。其莖是忘。枝是諂惰（原作墮）。葉是剛強。果是煩惱。味是貧欲。色是拒諱。
其次驅逐無明暗念。伐去死樹。其樹根者自是淫慾。莖是怠惰（原作壁）。枝是剛強。葉是增（原字）上。果是譏誚。味是貪嗜。色是愛欲。諸不淨業。先為後誨。
次逐暗思。伐去死樹。其樹根者自是忿怒。莖是愚痴。枝是無信。葉是拙（原作柮）鈍。果是輕（蔑）。味是自高。色是輕他。
次逐暗意。伐去死樹。其樹根者自是愚痴。莖是無記。枝是鈍。葉是顧影。自謂無比。果是越眾莊嚴服餅。味是愛樂瓔珞真珠環釧諸雜珍寶串佩其身。色是貪嗜百味飲食。資益肉身。
如是樹者。名為死樹。貪魔於此無明暗窟。勤加種蒔。時惠明使當用智惠快利䦆斧。次第誅伐已。以（原本兩以字）已五種無上清淨光明寶樹。於本性地而栽種之。於其寶樹溉甘露水。生成仙果。
先栽相樹。其相樹者根是憐愍。莖是快樂。枝是歡喜。葉是美眾。果是安泰。味是敬慎。色是堅固。
次栽清淨妙寶心樹。其樹根者自是誠信。莖是見信。枝是怕懼。葉是警覺。果是勤學。味是讀誦。色是安樂。
次栽念樹。其樹根者自是具足。莖是好意。枝是威儀。葉是真實莊嚴諸行。果是實言。無虛妄語。味是說清淨正法。色是愛樂相見。
次栽思樹。其樹根者自是忍辱。莖是安泰。枝是忍受。葉是戒律。果是齋贊。味是勤修。色是精進。
次栽意樹。其樹根者自是智惠。莖是了二宗義。枝是明法辯才。葉是權變知機。能摧異學。崇建正法。果是能巧問答。隨機善說。味是善能譬喻。令人曉悟。色是柔濡美辭。所陳悅眾。
如是樹者。名為活樹。時惠明使以此甘樹。於彼新城微妙宮殿。寶座四面。及諸園觀。自性五地。於其地上而栽種之。其中王者即是憐愍。其憐愍者即是一切功德之祖。猶如朗日。諸明中最。亦如滿月。眾星中尊。又如國王花冠。於諸嚴最為第一。亦如諸樹。其果為最。又如明性。處彼暗身。於其身中。微妙無比。亦如素鹽。能與一切上妙肴饌而作滋味。又如國王印璽。所印之處。無不遵奉。亦如明月寶珠。於眾寶中而為第一。又如膠清。於諸畫色而作牢固。亦如石灰。所塗之處。無不鮮白。又如宮室於中有王。因彼王故。宮得嚴淨。其憐愍者亦復如是。有憐愍者則有善法。若無憐愍。修諸功德。皆不成就。緣此事故。故稱為王。其憐愍中復有誠信。其誠信者即是一切諸善之母。猶如王妃、能助國王撫育一切。亦如火力。通熟萬物。資成諸味。又如日月。於眾像中最尊無比。舒光普照，無不浮益。憐愍誠信。於諸功德成就具足。亦復如是。憐整誠信、亦是諸聖過去未來。明因基址。通觀妙門。亦復三界煩惱大海。側足狹路、百千眾中。稀有一人。能入此路。若有入者，依因此道得生淨土。離苦解脫。究竟無畏。常樂安淨。
又惠明使於魔暗身通顯三大光明惠日。降伏二種無明暗夜。像彼無上光明記驗。
第一日者即是惠明。十二時者。即是勝相十二大王。以像清淨光明世界。無上記驗。
第二日者即是新人清淨種子。十二時者即是十二次化明王。又是夷數勝相妙衣。施與明性。以此妙衣。莊嚴內性。令其具足。拔擢升進。永離穢土。其新人日者。即像廣大窣路沙羅夷。十二時者。即像先意及以淨風各五明子。並呼盧瑟德。勃盧德。合為十三光明淨體。以成一日。
第三日者。即是說聽及喚應聲。十二時者即是微妙相心念思意等。及與憐愍誠信具足忍辱智惠等。是其此喚應第四（疑三之訛>日者。以像大界日光明使。憐愍相等。十二時者。即像日宮十二化女。光明圓滿。合成一日。
其次復有兩種暗夜。第一夜者。即是貪魔。其十二時者。即是骨筋脈肉皮等。及以憎嗔恚淫慾忿怒愚痴貪慾飢火。如是等輩。不淨諸毒。以像暗界元（原作無）始無明第一暗夜。第二夜者。即是猛毒欲熾熖。十二時者。即是十二暗毒思惟。如是暗夜。以像諸魔初興記驗。時惠明日對彼無明重昏暗夜。以光明力降伏暗性。靡不退散。以是義故。像初明使降魔記驗。又惠明使於無明身種種自在降伏諸魔。如王在殿。賞罰無畏。惠明相者。第一大王。二者智惠（原字）。三者常勝。四者歡喜。五者懃修。六者平等。七者信心。八者忍辱。九者直意。十者功德。十一者齊心一等。十二者內外俱明。如是十二光明大時。若入相心念思意等五種國土。一一孳。無量光明。各各現果。亦復無量。其果即於清淨徒眾而具顯現。
若電那勿具足十二光明時者。當知是師與眾有異。言有異者。是慕闍拂多誕等。於其身心常生慈善。柔濡別識。安泰和同。如是記驗。即是十二相樹初萌。顯現於其樹上。每常開敷無上寶花。既開已。輝光普照。一一花間。化佛無量。展轉相生。化無量身。
若電那勿內懷第一大王樹者。當知是師有五記驗。一者不樂久住一處。如王自在。亦不常住一處。時有出遊。將諸兵眾嚴持器仗。種種具備。能令一切惡獸怨敵。悉皆潛伏。二者不慳。所至之處。若得保施。不隱私用。皆納大眾。三者貞潔。防諸過患。自能清淨。亦復轉勸余修學者。令使清淨。四者於己尊師有智惠者而常親近。若有無智樂欲戲論及斗諍者。即皆遠離。五者常樂清淨徒眾。與共住止。所至之處。亦不別眾獨寢一室。若有此者。名為病人。如世病人。為病所惱。常樂獨處。不願親近眷屬知識。不樂眾者亦復如是。
二智惠者。若有持戒電那勿等內懷智性者。當知是師有五記驗。一者常樂讚嘆清淨有智惠人。及樂清淨智惠徒眾。同會一處。心生歡喜。常無厭離。二者若己智根見解狹劣。聞他智者智惠言語。心無姤嫉。三者諸有業行。常當勤學。心不懈怠。四者常自勤學智惠方便。諸善威儀。亦勸餘人同共修習。五者於其禁戒。慎懼不犯。若悞犯者。速即對眾發露陳悔。
三常勝者。若有清淨電那勿等內懷勝性者（者字原脫）。當知是師有五記驗。一者不樂讒諂狠悷。如有是人。亦不親近。二者不樂斗諍喧亂。若有斗諍。速即遠離。強來斗者。而能伏忍。三者若論難有退屈者。不得承危。嘍以稱快。四者輒不漫陳。不問而說。若有來問。思忖而答。不令究竟因言被恥。五者於他語言。隨順不逆。亦不強證。以成彼過。若於法眾。其心和合。無有分析。
四歡喜者。若有清淨電那勿等內懷歡喜性者。當知是師有五記驗。一者於聖教中所有禁戒。威儀進止。一一歡喜。盡力依持。乃至命終。心無放舍。二者但聖所制。年一易衣。日一受食。歡喜敬奉。不以為難。亦不妄證。雲是諸聖。權設此教。虛引經論。言通再受。求解脫者。不依此或。三者但學已宗清淨擊（正）法。亦不求諸邪敗教。四者心常卑下。於諸同學。而無憎上。五者若謂處下流。不越居上。身為尊首。視眾如己。愛無偏黨。
五勤修者。若有清淨電那勿等內懷懃性者（者字原脫）。當知是師有五記驗。一者不樂睡眠。妨修道業。二者常樂讀誦。勵心不息。同學教誨。加意喜謝。亦不因教。心生怨恨。己常懃修。轉勸余者。三者常樂演說清淨正法。四者贊咀（本字）禮誦。轉誦抄寫。繼念思惟。如是等時。無有虛度。五者所持禁戒。堅固不缺。
六真實者。若有清淨電那勿等內懷真實性者。當知是師有五記驗。一者所說經法。皆悉真實。一依聖教。不妄宣示。於有說有。於無說無。二者心意常以真實和同。不待外緣。因而取則。三者所持戒行。每常真實。若獨若眾。心無有二。四者常於己師。心懷決定。盡力承事。不生疑惑。乃至命終。更無別意。五者於諸同學。勸令修習。以真實行。教導一切。七信心者。若有清淨電那勿等內懷信心性者。當知是師有五記驗。一者信二宗義。心淨無疑。棄暗從明。如聖所說。二者於諸戒律。其心決定。三者於聖經典。不敢增減一句一字。四者於正法中所有利益。心助歡喜。若見為魔之所損惱。當起慈悲。同心憂慮。五者不妄宣說他人過惡。亦不嫌謗。傳言兩舌。性常柔濡。質直無二。
八忍辱者。若有清淨電那勿等內懷忍辱性者。當知是師有五記驗。一者心恆慈善。不生忿怒。二者常懷喜。不起恚心。三者於一切處。心無怨恨。四者心不剛強。口無粗惡。常以濡語。悅可眾心。五者若內若外。設有諸惡煩惱。對值來侵辱者。皆能忍受。歡喜無怨。
九直意者。若有清淨電那勿等內懷直意性者。當知是師有五記驗。一者不為煩惱之所系縛。常自歡喜清淨直意。二者但於法中若大若小。所有諮問。恭敬領受。隨喜善應答。三者於諸同學言無反難。不護已短。而懷嗔恚。四者言行相副，心恆質直。不求他過。以成斗競。五者法內兄弟。若於聖教心有異者。當即遠離。不共住止。亦不親近。共成勢力。故惱善眾。
十功德者。若有清淨電那勿等內懷功德性者。當知是師有五記驗。一者所出言語。不損一切。恆以慈心善巧方便。能令眾人皆得歡喜。二者心恆清淨。不恨他人。亦不造德。令他嗔恚。口常柔耎。離四種過。三者於尊於卑。不懷妒嫉。四者不（本字）徒眾經論弟子。隨所至方。清淨住處。歡喜住止。不擇華好。五者常樂教悔一切人民善巧智惠。令修正道。十一齊心一等者。若有清淨電那勿等內懷齊心性者。當知是師有五記驗。一者法主慕闍拂多誕等所教智惠善巧方便。威儀進止。一一依行。不敢改換。不專己見。二者常樂和合。與眾同住。不願別居。各興異計。三者齊心和合。以和合故。所得施。共成功德。四者常得聽者恭敬供養。愛樂稱讚。五者常樂遠離調侮（原作悔）戲笑。及以浄論。善護內外。和合二性。
十二內外俱明者。若有清淨電那勿等內懷俱明性者。當知是師有五記驗。一者善拔穢心。不令貪慾。使已明性。常得自在。能於女人作虛假想。不為諸色之所留難。如鳥高飛。不殉羅網。二者不與聽者偏交厚重。亦不固戀諸聽者家。將如己舍。若見法外俗家損失及愁惱事。心不為憂。設獲利益及欣喜事。心亦如故。三者若行若住。若坐若臥。不寵肉身。求諸細滑。衣服臥具。飲食湯藥。（本字）馬車乘。以榮其身。四者常念命終。險難苦楚。危厄之日。常觀無常。及平等王。如對目前。無時舍。五者自身柔順。不惱兄弟及諸知識。不令嗔怒。亦不望（原字）證。令他惡名。常能定心。安住淨法。如是等者。名為十二明王寶樹。我從常樂光明世界。為汝等故。待至於此。欲以此樹栽於汝等清淨眾中。汝等上相善慧男女。當須各自於清淨心栽植此樹。令使增（原作惜）長。猶如上好無砂鹵地。種一收萬。如是展轉。至無量數。汝等今者若欲成就無上大明清淨果者。皆當莊嚴如寶樹。令得具足。何以故。汝等善子。依此樹果。得離四難。及諸有身。出離生死。究竟常勝。至安樂處。
時會中諸慕闍等。聞說是經。歡喜踴躍。嘆未曾有。諸天善神。有導無導。及諸國王群臣士女四部之眾。無量無數。聞是經已。皆大歡喜。悉能發起無上道心。猶如卉木。值遇陽春。無不滋茂。敷花結果。得成熟。（句有脫字）唯除敗根。不能滋長。
時慕闍等頂禮明使。長跪叉手。作如是言。唯有大聖。三界獨尊。普是眾生慈悲父母。亦是三界大引道師。亦是含靈大醫療主。亦是妙空能容眾相。亦是上天包羅一切。亦是實地能生實果。亦是眾生甘露大海。亦是廣大眾寶香山。亦是任眾金剛寶柱。亦是巨海巧智舩師。亦是火坑慈悲救手。亦是死中與常命者。亦是眾生明性中性。亦是三界諸牢固獄解脫明門。
諸慕闍等又啟明使。作如是言。唯大明一尊。能嘆聖德。非是我等肉舌劣智。稱讚如來功德智惠千萬分中。能知少分。我今勵已小德小智。舉少微意。嘆聖弘慈。唯願大聖垂憐愍心。除舍我等曠劫已來無明重罪。令得銷滅。我等今者不敢輕慢。皆當奉持無上寶樹。使令具足。緣此法水。洗濯我等諸塵重垢。令我明性。常得清淨，緣此法藥。及大神呢。咒療我等多劫重病。悉得除愈。緣此智惠。堅牢鎧伏。被串我等。對彼怨敵。皆得強勝。緣此微妙眾相衣冠。莊嚴我等。皆得具足。緣此本性光明模樣。印我等。不令散失。緣此甘膳百味飲食。飽足我等。離諸饑渴。緣此無數微妙音樂。娛樂我等。離諸憂惱。緣此種種奇異珍寶。給施我等。令得富饒。緣此明網於大海中。撈渡我等。安置寶舩。我等今者上相福厚。得睹大聖殊特相好。又聞如上微妙法門。蠲除我等煩惱諸穢。心得開悟。納如意珠威光。得履正道。過去諸聖。不可稱數。皆依此門。得離四難。及諸有身。至光明界。受無量樂。唯願未來一切明性。得遇如是光明門者。若見若聞。亦如往聖及我今日。聞法歡喜。心得開悟。尊重頂受。不生疑慮。時諸大眾。聞是經已。如法信受。歡喜奉行。