摩尼教入中國考 · 第十六章摩尼教與秘密教派

摩尼教本非秘密教。讀今京師圖書館所藏摩尼教經殘卷，可知摩尼教治已極嚴，待人極恕，自奉極約，用財極公，不失為一道德宗教。其所以能深入人心，亘六七百年而不墜者，亦自有故。當信仰不自由之世，以無大力者為之護法，遂陷於左道惑眾之條，可嘆也。宋紹興間，閩人莊季裕《雞肋篇》（琳本）卷上云：事魔食菜，法禁至嚴。而近時事者益眾。雲自福建流至溫州，遂及二浙。睦州方臘之亂，其徒處處相煽而起。聞其法斷葷酒，不事神佛祖先，不會賓客，死則裸葬。方斂，盡飾衣冠，其徒使二人坐於屍傍。其一問曰：來時有冠否？則答曰無，遂去其冠。逐一去之，以至於盡。乃曰：來時何有？曰有胞衣。則以布囊盛屍焉。雲事之後致富。小人無識，不知絕酒肉燕祭厚葬，自能積財也。又始投其黨，有甚貧者，眾率出財以助，積微以至於小康。凡出入經過，雖不識，黨人皆館穀焉。人物用之無間，謂為一家，故有無礙被（《說邦》本作彼）之說，以是誘惑其眾。其魁謂之魔王，佐者謂之魔翁魔母雲。亦誦《金剛經》，取以色見我為邪道，故不事神佛，但拜日月以為真佛。其說經如是法平等，無有高下，則以無字連上句。大抵多如此解釋。俗誤以摩為麻，謂其魁為麻黃，或雲易魔王之稱也。其初授法，設誓甚重。然以張角為祖，雖死於湯鑊，終不敢言「角」字。 摩尼來自外國，與張角何關，然中國人言左道者必稽張角。唐季禁摩尼，本以其為外教。至宋真宗時，閩人林世長因進摩尼教經而授官，且以其經頒入《道藏》，是其時並未被禁也。宣和而後，草寇迭起，持齋拜斗，擬於黃巾；於時始有吃菜事魔之禁。然吃菜事魔，未必盡摩尼，適其時摩尼正盛，世人不察，遂視與草竊同科，而摩尼祖張角之謬說出矣。直至晚明，何喬遠著《閩書》，始本本源源，述摩尼之所自出，而後知宋元間所謂魔教（《真西山文集》卷四十有魔教、邪師，至正《金陵新志》卷八有白雲魔教），所謂吃菜事魔者，果不盡摩尼；而摩尼實受當時諸秘密教派之株累。廖剛《高峰文集》卷二《乞禁妖教割子》云：臣寮上言，乞修立吃菜事魔條禁，務從輕典。臣謹案《王制》曰：「執左道以亂政，殺。」今之吃菜事魔，傳習妖教，正是之謂。臣訪聞兩浙江東西，此風方熾。創自一人，其從至於千百為群，陰結死黨。犯罪則人出千錢或五百行賕，死則人執柴燒變，不用棺柳衣衾，無復喪葬祭祀之事。一切務減人道，則其視君臣上下，復何有哉？此而不痛懲之，養成其亂，至於用兵討除，則殺人不可勝數矣。 右所論未明指摩尼教，然雲「一切務減人道」，唯摩尼教似之。南宋人已混諸秘密教派與摩尼為一也。摩尼教對於教徒經濟，十分注意，故入其教者類多裕足。觀南宋諸人記述，一方詆為魔教，一方不能不極許其通財互助之精神。摩尼教經云：「所至之處，若得保施，不隱私用，皆納大眾。」今秘密教派之所以能相結合者，未始不因其能採用此種精神也。通財互助而外，摩尼教徒個人之操行，亦極嚴謹，有為佛教徒所不及者。《佛祖統紀》卷三九，良渚曰：准國朝（趙宋）法令，諸以《二宗經》及非藏經所載不根經文傳習惑眾者，以左道論罪。二宗者，謂男女不嫁娶，互持不語，病不服藥，死則裸葬等。不根經文者，謂《佛佛吐戀師佛說啼淚大小明王出世經》，《開元括地變文》，《齊天論》，《五來子曲》之類。其法不茹葷飲酒，晝寢夜興，以香為信，陰相交結，稱為善友。一旦郡邑有小隙，則馮狠作亂。如方臘、呂昂輩是也。如此魔教，愚民皆樂為之。其徒以不殺不飲不葷辛為至嚴。沙門有為行弗謹，反遭其譏。出家守法，可不目勉？ 良渚即僧宗鑒。右所引即《釋門正統·斥偽志》。《二宗經》即摩尼教經。其所舉不根經文，未必盡為摩尼教經。據今京師圖書館摩尼教經所述，則摩尼教尚有《應輪經》、《寧萬經》等。其所以罪之者，謂其不茹葷飲酒，交結善友；吾不知不茹葷飲酒，交結善友，果有何罪？至口一旦郡邑有隙，則馮狠作亂，舉方臘、呂昂為證；夫方臘、呂昂是否摩尼教，前已辨正。如以五代時毋乙之反為例，則五代時政治之紛亂，豈能禁人革命？至於沙門為行弗謹，反遭其譏，可知當時沙門，其操行尚不如摩尼教徒之謹，不啻自暴其丑也。《佛祖統紀》卷五四，又以末尼、火祆、白雲菜、白蓮菜等為事魔邪黨。良渚曰：此三者皆假名佛教，以誑愚俗，猶五行之有診氣也。今（南宋）摩尼尚扇於三山，而白蓮、白雲，處處有習之者。大抵不事葷酒，故易於裕足；而不殺物命，故近於為善。愚民無知，皆樂趨之。有識士夫，宜加禁止。 南宋士夫既以摩尼與方臘混，南宋釋子又以摩尼與白雲、白蓮諸教相提，目為邪黨。自是而後，政府嚴加禁止，典籍上罕見有末尼教之名。摩尼只得秘密傳教。《元史》卷一○五《刑法志·禁令》云：「諸以白衣善友為名，聚眾結社者禁之。」白衣善友，即指摩尼教。所謂陰相交結，稱為善友者，明清律亦禁之也。《明律集解》附例卷十一云：凡妄稱彌勒佛、白蓮社、明尊教、白雲宗等會，一應左道亂正之術，扇惑人民，為首者絞，為從者各杖一百，流三千里。（原註：西方勒佛，遠公白蓮社，牟尼明尊教，釋氏白雲宗，是四樣）。清律因之。安南律亦因之。聞今法領安南，此律尚仍而未改。其實安南當日未必有牟尼明尊教，惟明初則實有之，故特著為禁令。明尊雲者，明教之尊，所以稱明使，亦猶佛氏之稱世尊也。迄今秘密教派中，其徒往往有屏絕嗜欲，陰相交結，自為風氣，至死不變者。恐其受摩尼教影響不少。西紀三四百年，亞細亞西境，歐羅巴東境，修士之風盛行，克治私慾之法，斷絕嫁娶之說，出家修道之事，一時極盛。論者亦謂為是摩尼教之流風所被。至於十二世紀間，盛行法國南部之加利他會，尤與摩尼相類。今其說雖佚，然可從基督教史傳中得其涯略。是時東方佛教徒既毀摩尼為邪黨，而西方羅馬會適以是時用兵力痛剿其人，抑何巧耶？茲將京師圖書館及倫敦博物院，法國圖書館所藏摩尼教經殘卷各一種，附錄於後，亦可見佛教徒所詆為魔教者，其魔何在也。 完成於一九二二年六月，發表於《國學季刊》第一卷第二號（一九二三年四月）。發表後，作者於一九二三年九月、一九三四年十月又作過兩次校訂。現採用一九三四年十月之校訂本。