摩訶止觀述記講義 · 摩訶止觀卷第九

第六、觀禪定境。分三：初、標。 第六、觀禪定境者： 次、釋。分二：先、釋來意。分二：初、經論明障。 夫長病遠行，是禪定障。立世阿毗曇云：多諫諍、多營事，亦是禪定障；復有多讀誦，亦是禪定障。文殊問菩提經云：禪定有三十六垢。垢即是障。 「立世阿毗曇論」：陳真諦譯十卷，立世為安立世界之義，論中記須彌四洲，諸天地獄等世界、國土之事。「長病」：准諸部阿含五事，退羅漢果：一、長病。二、遠行。三、諫諍。四、營事。五、多讀誦。文雖在小，障義必通。文殊問經「三十六垢」，經有兩卷，上卷只明三十六使，是欲界苦下十使，集滅各七，道除二使，加四思惟，為三十六使。經無垢名，恐是此耳。垢使義同，故引用。 次、正明來意。分三：初、明須觀不須觀。 上諸境得入，到清涼池，入流竟，則不須觀禪境；若魔事雖過，而真明未發，雖無別修，以通修故，發過去習，諸禪紛現；當置魔事，觀於諸禪。 「到清涼池」：初住。「入流竟」：真如觀成，無功用。此位具足事理諸禪，何須更觀。「若魔事」等：魔過無境，故「無別修」，依前觀境，故云「通修」。若不說之，必起見愛，故下文曰「日增」。 次、釋須觀所以。 所以者何？禪樂美妙，喜生耽味，垢膩日增；若謂是道，墮增上慢；若呵棄者，全失方便；如此等過，不可具記。雖免魔害，更為定縛；如避火墮水，無益三昧。為是義故，須觀禪境。 「若謂是道」至「方便」，從容判之：若存而不觀，多生諸過；若棄而不習，反入散心；倘散心為境，用觀則難；若以禪為境，用觀則易。若用世禪（色、無色界之禪定：有世間禪、出世禪、及菩薩所修不共二乘魔外之出世上上禪，即九種大乘禪。初自性禪，觀一切法，無不由心；或住於止，攝心不散；住於觀，分別照了；止觀雙修，則定慧均等，即別地、圓住；以魔不能說圓。）為妙境方便，多入五品，故不可棄。 三、引教嘆美。 但禪支諸定，助道有力；大小乘經，皆共稱美：若四禪八定，毗曇、成實，明之委細；自性九禪，地持、十地，甚為分明。 九禪中，多是事禪；自行為小，化他為大；故大小教無不讚美。「四禪八定」：若色、無色界相對，別色界名禪，無色界名定；若以上界望下欲界，則上二俱名定，下欲為散。「自性等九禪」：若直發是菩薩境攝。今對引稱嘆，非為辨發。 次、開章別釋。分二：初、開章。 今亦略示其發相，麤為四意：一、明開合。二、發因緣。三、明發相。四、修止觀。 次、別釋。分四：初、明開合。分八：先、列今文十門。 初、明開合者：禪門無量，且約十門：一、根本四禪。二、十六特勝。三、通明。四、九想。五、八背舍。六、大不淨。七、慈心。八、因緣。九、念佛。十、神通。 次、以五門及十五門，征問同異。分二：初、問。 此十門，與五門、十五門，云何同異？ 「五門」：即五停心。大小由入，故名為門。「十五門」：五各開三，則事理禪足。故下云：『若五門者，有所不收，名狹唯事；若十五中，理非今境，為令事足，演略令廣，去理存事，故撮十五為十。』 次、答。分二：先、總答。 但有開合之異耳。 次、別答。分三：初、明開五為十。 開五為十者：開數息，出特勝、通明。開不淨，出背舍、大不淨。慈心、因緣，守本念佛門。毘曇名界方便、禪經稱念佛，此亦守本。神通約九禪上發，不專據一法。 「開五為十」：若五門中事缺，則從事更開；開但有理，則存事守本。數息、不淨兼開各三。慈心、因緣、念佛、無事可開，則存事守本。「神通」：先非五門之數，從禪起用，九門咸有。前二，開而不合；次三，合而不開；神通，非開非合，總知五門亦開亦合。「禪經」：坐禪三昧經之略名。 次、明三涅槃。 雖言斷盡，無所可斷，不思議斷。不斷無明、愛、取，而入圓淨涅槃；不斷名色七支，而入性淨涅槃；不斷行、有善惡，而入方便淨涅槃。 三、證前善惡成方便淨。 淨名云：以五逆相，而得解脫，亦不縛不脫。如此而推，十二因緣，即是一切無量佛法，是名不可思議境也。 善惡是縛，即縛論脫。惡中舉極，故云「五逆」。 次、對不思議十如、十境等，及問答料簡，即是顯前因緣三德不思議。文分四：初、對十如。 複次，十二緣對法華中十如者：如是性對無明，淨名云：若知無明性，即是明性。如是相對行；體對識等七支；力對愛、取；作對有；因又是無明、愛、取之習因；緣對行、有；果對無明，生智慧習果；報對行、有，五種涅槃；本對三道三種佛性；末對三德涅槃。 「五種涅槃」：凡夫計度五種之現涅槃：一、欲界為證處。二、初禪無愛故。三、二禪無苦故。四、三禪極悅故。五、四禪苦樂兩亡故。見楞嚴經。 次、對十境。 複次，對十境者：十法界陰入、病患兩境，對識等七支；煩惱、見、慢等境，對無明、愛、取；業、魔、禪、二乘、菩薩等，對行、有等支。 文雖別對，須在一念。若通論十境皆十如理，十二因緣攝於十境。 三、攝十如、十境，以入一念。分三：初、正明。 複次，十二因緣、十如、十境，在異心中，是生滅思議；在一念心中，是不生不滅，不可思議。 次、引證。 華嚴云：十二因緣，在一念心中。大集云：十二因緣，一人一念，悉皆具足。 經但云具，不雲十界，祇是語略。凡諸大教，雲一念者，例皆如是。 三、舉略攝廣。 此猶存略。若一人一念，悉皆具足十界、十如、十二因緣，乃可稱為摩訶衍不可思議十二因緣耳。 四、問答料簡。分二：初、問。 問：十二門論云：緣法實無生，若謂為生者，為在一心中？為在眾心中？亦可得言在一念耶？ 「十二門論」：龍樹造，一卷，羅什譯；說觀因緣門，乃至觀生門之十二門，而入空義。「緣」：謂因緣。「法」：即所生。因緣生法，悉皆無生。以論中問，而問今文：今文處處皆雲緣生在一念心，論中問：『為在一念心？為在多人心？為在此等一念心耶？』 次、答。分五：初、引華嚴一多相即。 答：華嚴云：一中無量，無量中一。 引華嚴總答：『多人一人，於中一念，悉皆具足。雖多人心，不出百界，百界為多，一念為一。一多相即，非一非多。』 次、引大品以釋相即。 大品云：一切法趣無明，是趣不過；乃至一切法趣老死。 諸法趣因緣，因緣即一念，故曰「是趣不過」。 三、翻破前難。 今說一心具十二因緣，當有何咎？ 華嚴、大集兩經，並雲『一念具十二緣』，經意正雲十界。 四、定前一念，以成觀境。 複次，言一念，不同世人，取著一異，定相一念；乃是非一非異，而論一耳。 今是一念禪心為觀境；不同妄念能了，妄念無一異相；達此無相，具一切心，三千具足，方名一多相即。 五、舉譬。 譬如眠法覆心，一念之中，夢無量世事；如法華（云云）。 具如卷五之三，陰境夢喻；及法華安樂行品，第四誓願安樂偈頌後段。 次、明發心。分二：初、簡偏。又二：初、正簡。 真正發菩提心者，若依生滅、無生滅、假名等十二因緣，而起慈悲誓願者，此非真正。 約前一念，而分因果為弘誓境，故簡生等假名，義當別教。 次、引證。 故華嚴雲菩提心魔，即此意也。 三教皆是菩提心魔，但於別教，須簡教道與證道。 次、顯正。分三：初、正顯。 若依不思議十二因緣，起慈悲，覆度一切，是名真正。 次、明誓境。 拔苦有二：一、拔十法界無明、愛、取、行、有五種因苦。二、拔十法界識、名色等七種果苦。慈與樂亦爾。謂與十法界觀無明、愛、取成慧行正道；轉行、有成行行助道，是名與樂因。觀十界名色七支，皆安樂性，即大涅槃，不可復滅，名與樂果。 三、正明發誓。 約此四義，起四弘誓：未度令度，度十界七支生死之苦；未解令解，解十界無明、愛、取、行、有五支之集；未安令安，安十界無明、愛、取、行、有正助之道；未得涅槃，令得識等七支，安樂涅槃也（云云）。 約一念心，生此十境，還翻此境，以發弘誓。 三、明安心。 善巧安心者：巧觀十界識等七支，即是法性，不起無明、愛、取八倒迷惑，名為觀。十法界行、有等，種種顛倒息，故名為止（云云）。 一念十界三道：苦即法身，非止非觀；業即解脫，止也；煩惱即般若，觀也。當知後二，亦即法性，而寂而照；心安法性，名為「安心」。 四、明破遍。 破法遍者：橫破十界，十二因緣悉是一念；一念不自、不他、不共、不無因；當知十界，悉無生也。豎破十界，行有見思、塵沙、無知無明；不生，乃至四十二品不生不生，名大涅槃。 此中於雙非而論橫豎，並推一念。 五、明通塞。分二：先、寄次第以明不次。 善知通塞者：達因緣真，名通；起見思著，為塞。沈真，為不通；達因緣事，為不塞。於三道起法愛，為塞；達因緣中理，名為通。 出假文中云：『不通不塞者，不通只是塞，不塞只是通。』 次、檢校能所。 若於番番，起無明、愛、取、行、有，為失；若於番番，悉有智慧，名得。或直就有作等四種苦集，論塞；四種道滅，為通。或直就三假，故為塞；破三假無生，為通。通惑既爾，別惑亦然。或直就四見起十使，為塞；破見，為通（云云）。 「四見」：一切凡夫未階聖道，介爾起心，悉皆是見。大論七曰：『世間常無常，亦常亦無常，及世間有邊無邊，亦如是。』「十使」：五鈍五利。 六、明道品。分二：先明道品。分五：次、明三空，道品既以念處為初，故以因緣先對念處。於中復約通、別二番：初、約通。 善修道品者：若通論十界因緣中色法，皆名為身；一切受法，皆名為受；一切識法，皆名為心；一切想行，皆名為法。 身念處，已約十界。下三但云一切十界皆具四念，故名為通。 次、別明中復有二義，兩番對耳：今初。 若別論名色支中取色，六入中取五入，觸中取五觸，五受生死支各取色分，皆名身念處攝。名色支中取識分，六入中取意入，生死支各取識分，皆名心念處攝。無明、行、名色支中取想行，觸支中取法觸，愛支、取支、有支、生支中取想行，死支中亦取想行，皆法念處攝。 「觸」：身根所觸，有堅、濕、煖、動，並余滑、澀、重、輕、冷、飢、渴等十一種。又動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑等八觸。 次、一義。 或時云：無明是過去愛，愛是污穢五陰，若現在論無明，法念處攝；行法攝；識心攝；名色身心兩攝；六入緣六塵，塵法攝，入身攝；觸法攝；受還受攝；愛污穢，身心兩攝；取法攝；有行攝；生是色起；死是色滅，法攝。 初番缺受念處，應云：無明、行、名色、生、死、愛、取、有支中，受陰、受念處攝。然別中兩番，皆具五陰；取義各別。初番但取現文當體，以屬念處。 「或時下」：次取現在，以望過去、未來；過未二支墮世，故屬法攝，所以少別。 次、料簡。分二：初、問。 問：數人說生死，皆是不相應行，祇應法念處攝，云何通三念處？ 「云何通三念處」：依數人說生死，是不相應行，只應法念處攝，何以前通釋中，皆具四念？及初番別釋，並雲三念處，謂身、心、法？ 次、答。 答：大經云：此五陰滅，彼五陰續生；如蠟印印泥，印壞文成。故知生死之法，不離五陰，得作此說（云云）。 答中意，恐通釋無憑，故引大經證成通義；經文既雲生滅皆具五陰，即是生死各具四念。俱舍有部明十二緣，亦皆具五陰。雖借權文寄事申義，當知只是一念，以辨通別。 三、指前通、別二對，結成四德；並須觀為不思議境，能成悉檀。 若通別因緣諸色，非垢非淨，能雙照垢淨，名身念處。觀諸因緣通別諸受，非苦非樂，雙照苦樂，名受念處。觀諸因緣通別心識，非常非無常，雙照常無常，是心念處。觀諸因緣通別想行，非我非無我，雙照我無我，是法念處。 「若通別」等者：指前二對，皆成妙境。 四、結非榮非枯中道佛性。 此四能破十二因緣中八種顛倒，八顛倒轉成四枯、四榮，亦是非枯非榮；中間入涅槃，見佛性也。 五、通例余品。 勤觀此四，名正勤；乃至八道，如前說。 次、明三空。 觀根本，無四句；不生不滅，即畢竟空，此空具十八空，十八空祇是一空。方等云：小空、大空，皆歸一空。大品云：一獨空。是名空解脫門。若入此空，不取法性四相，不受、不著，不念、不分別；新舊內外（云云）。若心無依倚，以無所見，見真佛性；以不住法，住大涅槃，是名無相解脫門。是大涅槃，非修非作，非自故非因，非他故非緣；不共故非合，非無因故非離；無修無得，名無作解脫門。 結成三空，還約陰境，說無明等三假，以說「不取法性四相」。先列「不受」等四名，次別新舊等四；即不受新，不著舊，不念內，不分別外；新謂愛取，舊謂無明，內謂內心，外謂外境，亦約一念亡此四相。「無依倚」等者，不依四句，句即四相。「無所見」者，不見四句，不見無句；不住亦爾。理本無修，亦無造作，無因可修，無果可得。 七、明對治。分五：初、文略明來意。 對治助道者：前道品直緣理，轉無明、愛、取、以為明；雖具正慧，不能得入。 前道品雖觀十界念處，但是觀理，只雲「轉無明」等；雖具理觀無助行，故云「不能得入」。 次、釋用治意。 何以故？無明、愛、取，是理惡與理慧相持；復有行有事惡，助覆理慧，如賊多我一；故須加修行有事善，助開涅槃門。 無明行有各通淺深，今經別說，乃以障中之無明為理惡，事中行有以為事惡。理惡已覆於理慧，事惡復助而覆之，故舉譬雲「賊多我一」；事理兩惡為賊多，理慧非多為我一。真理如王，理慧如將兩惡如賊，須加助破。又道品正行即是「我一」，六蔽所覆即是「賊多」。 三、正明用事。 若起慳貪行有，轉為布施行有，則檀度善根生。若破戒行有起，轉為持戒行有，屍善根生。若瞋恚行有起，轉為忍辱行有，羼提善根生。若懈怠行有起，轉為精進行有，毘梨耶善根生。若散動行有起，轉為禪定行有，支林功德生。若愚痴行有起，轉為覺悟無常苦空行有，故事慧分明，助破理惑。 四、判其進否。 若有一蔽，則不見理，況復六耶？今但破強者，弱則隨去。 六皆名蔽，隨重設治，輕者自去。 五、明攝調伏諸根。分二：初、釋。又二：初、攝前十二科。 助道力深，成辦一切功德；調伏諸根，滿足六度，具佛威儀，十力無畏，乃至相好等；如前說，自思作之。 次、重明不盡之法（如前十力、不共法等。前文但明不共功德，不別顯示三密、四儀，利物之相。故今更引大品，是名坐道場，釋成法華，諸佛於此，而坐道場，轉法輪，入涅槃等。言於此者，祇是三德實相。一乘、三德，祇是十二因緣，此等四法依於因緣，故得用此，釋佛威儀。是故四佛坐道場時，並觀因緣，而成正覺。道場是所依，覺智是能依；能契所故，而成正覺）。文分二：初列成道等四，以為威儀。 又佛威儀者：佛坐道場，轉法輪，入涅槃，皆約十二因緣。 次、引大品，是名坐道場等，釋成；一一文中，有標、釋、結。初、釋坐道場。分三：初、標。 大品云：若能深觀十二因緣，即是坐道場。 次、釋。 道場有四：若觀十二因緣生滅究竟，即三藏佛坐道場，木樹、草座。若觀十二因緣即空究竟，通教佛坐道場，七寶樹、天衣座。若觀十二因緣假名究竟，別教舍那佛坐道場，七寶座。若觀十二因緣中究竟，是圓教毗盧遮那佛坐道場，虛空為座。 三、結。 當知大小道場，不出十二因緣觀也。 次、釋轉法輪中，示標、釋、結。初、標。 又諸佛皆於此觀，而轉法論。 次、釋（轉法輪中，具有八教之相，頓、漸、秘密、不定，及藏等四教；四佛成道，元為轉法輪。此文既依法華，不明八教，無以顯妙。華嚴是頓；阿含、方等、般若，為漸之初中後；法華、涅槃，非頓非漸，但是會漸而歸於頓，不同華嚴兼別之頓。總取頓漸而開顯，會權入實）。文分四：初、頓、漸。又二：初、頓。 若寂滅道場，七處八會，為利根菩薩，說十二因緣不生不滅，亦名為假名，亦名中道義。 「寂滅道場」：為別、圓機，此一座席，未曾經漸，名之為「頓」，即此文引華嚴是也。此乃約部、約味，得名為頓；部內之教，教仍兼漸；約教乃成有漸有頓，有權有實，有粗有妙；故法華獨顯，望此為粗。華嚴尚爾，況方等、般若及阿含？故俱名為漸。「七處八會」：六十華嚴有三十四品，人間三處、天上四處；八十華嚴則雲七處九會。 次、漸。 若鹿苑，為鈍根弟子，說十二因緣生滅相；若方等十二部經，說十二因緣生滅，即空、即假、即中；若摩訶般若，說十二因緣，即空、即假、即中。 「十二部經」：即長行、重頌等十二分教。 次、非頓非漸。分二：初、正明。 若法華說十二因緣即中，舍三方便也；若涅槃說十二因緣，具足四意，皆有佛性，如乳有醍醐性。 「如乳有醍醐性」：譬涅槃中，凡夫、闡提之乳，尚知佛性，況復余耶？藏等四教，處處說之，故今雲「四意」兩字。 次、追結。 四教五味不同，皆是約十二因緣，善巧分別，隨機示導耳。 「五味不同」：總收前來，若頓若漸，乃開顯之。此五味，前文雖用，並是施設，今文正是五味本意。 三、不定。 又復置毒乳中，是涅槃約十二因緣，明不定教。 四、秘密。 又復，我說初成道，十方菩薩已問此義，即涅槃中約十二因緣有秘密教。所以者何？初為鈍根弟子說十二因緣生滅相，別有利根菩薩在座，密聞十二因緣不生滅相，即悟佛性，得無生忍。此秘密意也。 此是大經第三，迦葉設三十六問，故知漸初；已有菩薩，密聞斯義。「所以者何」下，是今家依中論文，用大經意，立此因緣生滅等名，證密聞義也。 三、結。 此乃同居土中，轉法輪相。 二、釋入涅槃，亦標、釋、結。初、標。 又諸佛皆於此觀，而般涅槃。 次、釋。 若約鈍根，無明滅，乃至老死滅，正習俱盡者，是三藏佛有餘無餘涅槃。約即空觀無明滅，及至老死滅，是通教佛有餘無餘涅槃。約因緣假名中道，觀無明滅，乃至老死滅，是別教佛常樂我淨涅槃。約十二因緣，三道即三佛性，亦三涅槃，涅槃名諸佛法界，是圓教遮那佛四德涅槃。 「假名中道」：藏、通兩教已明於空，故今不論，但論假中，約證道同，別教唯假。 三、結。 此是同居土，示涅槃相，有四種，出像法決疑經。 「像法決疑經」：法華文句九下曰：『像法決疑經結成涅槃。』「有四種」：彼經云：『或見此處娑羅林地，悉是土沙草木石壁；或見金銀七寶清淨莊嚴；或見乃是三世諸佛所游居處；或復見是諸佛境界；乃至現身聞法亦爾。』 次、例二土。 方便、實報二土，成道、轉法輪、入涅槃，亦應可解。 成道轉法輪，略可比知。彼二土入滅相者，但是緣機與處，劣應滅處，名之為滅。故此土涅槃，亦是機息，名為滅度。 次、結。 是名十二因緣攝法義（云云）文略，應云：十二因緣觀，助道攝法義也。 八、名次位者，亦約因緣證悟、淺深。分二：初、有漏。 識次位者：三惡輕重，皆由無明惡行，不善愛、取所致也；三善高卑，亦由無明善行，不動行、愛、取、有所致也。 次、四教。分四：初、明三藏。又二：初、二乘。 若翻無明、愛、取，起生滅智者，即三藏中，慧解脫賢聖位行高下也。若轉行、有，起觀、練、熏、修行行功德，即是三藏俱解脫賢聖位行高下也。小大迦羅，類此可知。 「迦羅」；即辟支迦羅，分緣覺、獨覺；論位次，秖是因緣證悟階級；例慧、俱二解脫，約神通有無而判「大小」。大論委釋大小之相。 次、菩薩。 翻五度，成於行有般若；翻無明、愛、取，調伏諸根，即有三僧祇位也。 此系三藏菩薩。應云：翻無明為般若，翻行有為五度。文似倒。 次、明通教。 若翻無明、愛、取體達，即真翻行有修六度；如空種樹，即有四忍位行高下也。 「四忍」：伏忍、信忍，即初干慧位；順忍，是第二性地位；無生忍，是第三八人，第四見地位。仁王用五忍，以判別位，即加寂滅忍。 三、明別教。 翻無明、愛、取，生道種智；翻行、有成歷劫修行，諸度神通，淨佛國土，成就眾生，即有六輪位行高下。 「六輪」：依瓔珞經，六位展轉皆破結惑，故名為輪。謂信、住、行、向、地、等、妙，為次對鐵、銅、銀、金、琉璃、摩尼、水晶。今明因位退加十信，不取妙覺。 四、明圓教位，即有六即不同。文二：初、正明。分三：初、總標。 若翻無明愛取，即是熾燃三菩提燈者，即有圓教六即位高下。 次、別釋。分六：初、理即。又二：初、正明。 十二因緣，一人一念，悉皆具足。痴如虛空不可盡；乃至老死，如虛空不可盡。空則無有盡與不盡，空則是大乘。 「一人一念、悉皆具足」：是理境。「痴為虛空」：痴即無明，無明即法性，法性為虛空故不盡，老死亦如是。「空則無有盡與不盡」：顯空體。「空則是大乘」：故下文引十二門論為證。 次、引證。 十二門論云：空名大乘；普賢、文殊大人所乘，故名大乘。大品云：是乘不動不出，若人慾使法性實際出者，是乘亦不動不出。大經云：一切眾生即是一乘。如此等名，理即是。 「不動不出」：圓人不斷煩惱為不動，不破生死為不出；若通菩薩，動謂柔順忍，出謂無生忍；若聲聞，動是學人，出為無學；若別菩薩，動即出假，出謂登地。是故動出，通諸教。「不動不出」，唯在圓教。 次、名字即。 由理即是，得有名字即是。從初發心，聞說大乘，知眾生即是佛。心謬取著，故不能觀行，如蟲食木，偶得成字。 三、觀行即。 由名字故，得有觀行。如前所說七番觀法，通達無礙，即是行處。 「七番」：明次位前，七重觀法。故知前七，即是所行，故云「行處」。 四、相似即。 由觀行故，得有相似，發得初品，止是圓信；二品讀誦，扶助信心；三品說法，亦助信心；此三皆乘急戒緩。四品少戒急；五品事理俱急；進發諸三昧陀羅尼，得六根清淨，入鐵輪位也。 「乘急戒緩」：前三品，非全不持，正當理觀，事相非正。為自護，止作必無虧點，眾法作行，或當稍寬；又止持中，於雙持雙犯，事必須具，單持別犯，或可未具；又止作中，自行從制，事必不廢，為物從開，理未必具。故前四品，通名為寬，至第五品，一切不虧。 五、分真即。分二：初、總標。 由相似故，得有分證，三道即三德，豁然開悟；見三佛性，住三涅槃，入秘密藏；清淨妙法身，湛然應一切；乃致等覺，悉是分證即。 次、別以月愛，結成三德。 轉無明，生智慧明；如初日月，乃至十四日月。轉行有，生解脫；如十六日月，乃至二十九日月。所有識、名色、法身，漸漸顯現，猶如月體。 六、究竟即。 由分證故，得有究竟，三德圓滿，究竟般若，妙極法身，自在解脫，過茶無字可說也。 三、結成。 故知小大次位，皆約十法界十二因緣也。 「大小諸位皆約十法界十二因緣者」：十法界，即六道四聖；小位明七八法界十二因緣，即六道藏、通等位斷惑高下；大位明九法界十二因緣，果頭無位，即別教分教證，或九或十；圓教開顯，一切俱十，始終不二而二。此等各有斷惑高下。 次、釋疑。分三；初、立疑。 若寂滅真如，有何次位？初地即二地，地從如生，如無有生；惑從如滅，如無有滅；一切眾生，即大涅槃，不可復滅；有何次位高下、大小耶？ 疑云：諸地相即，如無分別，況復眾生即是涅槃，何須次位？ 次、釋疑。 不生不生不可說，有因緣故，亦可得說；十因緣法，為生作因，如畫虛空，方便種樹，說一切位耳。 「如」雖無位，位從事生，事謂惑智及因果等；汝不知位，如不見如。「如畫虛空」等者，自行真滿，猶如虛空，大悲利人，如種如畫，乃得名為方便善巧。 三、結斥。 若人不知上諸次位，謬生取著，成增上慢，即菩薩旃陀羅。 「旃陀羅」：此翻殺者。自濫上位，殺常住命，若為他說，害他慧命。 九、明安忍。初明所忍之境，即三障也；三障秖是十境，具如卷五之一云：『陰入病患是報障；煩惱見慢是煩惱障；業魔禪二乘菩薩是業障。』今又別對，業魔禪三，別屬業障；見慢二境，別屬煩惱障。二乘菩薩，既有正助兩行，故分對煩惱及業；報障可知。還以十界因緣對於十境，即一念心，具足十界，一一界中無非三障，無非十境。若似解未發，應於十境，若違若順，而生安忍。文為二：初、總明。 安忍者：觀十界因緣，當起種種遮道法；所謂三障、四魔，種種違順。 二、別對。分三：初、釋。又三：初、忍業障。分二：初、明所忍之境。 業、魔、禪、二乘菩薩行行等法，皆從行、有兩支起。 次、明能忍之相。 若能安忍，即能成就如來行有功德，所謂六根清淨之報相也。 次、忍煩惱。分二：初、明所忍之境。 煩惱障發者：所謂貪，瞋，邪計深利，諸見，慢，二乘、通、別、三藏等菩薩慧行等，悉是無明、愛、取支中發。 次、明能忍之相。 若能了達安忍，則開佛知見。 三、忍報障。分二：初、明所忍之境。 報障發者：所謂種種陰界入、種種八風、種種病患，即是七支中發。 「八風」：世間愛憎煽動人心，即利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。 次、明能忍之相。 若知即是佛性，不動轉取捨，猶如虛空；是則不斷生死，而入涅槃；不破壞陰入，而顯真實法身也。 次、結。 能如是通達，則於三障無礙。 三、引證安忍。 住忍辱地，柔和善順，而不卒暴，心亦不驚，是名安忍心成。 「位忍辱地」等：證安忍，即是觀行，寂滅忍也，即中道觀安三諦地。「柔和善順」：住真諦。「而不卒暴」：住俗諦。「心亦不驚」：皆由安於中道理故。 三、辨異。 如聲聞，若住忍法，終不退作五逆闡提；菩薩住堪忍地，終不起障道重罪也。 十、無法愛，雲有真、似者。分二：初、泛標二位。 無順道法愛者：一、似。二、真。 次、釋二位。分二：初釋似位。分五：先、列相似三法。 菩薩從初伏忍，入柔順忍，發鐵輪似解功德，不染三法，所謂：相似智慧、功德、法性。 次、誡勿於似法而生愛著，妨入真位。 以智慧有無明、愛、取故，以功德有行、有業故，以法性有名色、生、死故，皆不應著。 三、示頂墮相。 若於三法生愛，不入菩薩位，不墮二乘，是名頂墮，亦名順道觀。無明、愛、取，順慧行道觀；行、有，順行行道觀；識等，順法性道；順三道故，不墮聲聞地；愛三道故，不入菩薩地。 四、示起愛相。 云何起愛？如入薝蔔林，不嗅余香，菩薩唯愛諸佛功德，不復念有二乘，及余方便道，是名為愛。愛故不能變無明、愛、取為真明，不能變行、有為妙行，不能顯識、色為法身；三道不轉，豈入菩薩位？ 五、示無法愛得入真位。 若不著相似三法，無順道愛者，則無量眾罪除，清淨心常一；如是尊妙人，則能見般若；般若尚不著，何況於余法？ 次、正示真位。分三：初、示離愛之相。 入理般若名為住，即是初發心住時便成正覺，知一切法，真實之性，具足慧身，不由他悟；見般若者，真見三道，三種般若也。 次、明入位。 從此以去，心心寂滅，自然流入薩婆若海；無量無明，自然而破。 三、引大論明證真位。 大論云：何故處處，說破無明三昧？答：無明品數甚多，始從初心，至金剛頂，皆破無明，悉顯法性，餘一品在；若除此品，即名為佛。如來身者，金剛之體，眾惡已斷，眾善普會，三德究竟，過荼無字可說，是名乘。是寶乘，直道至場，到薩婆若中住；余如上說（云云）。 於真法起愛，名法愛。愛名雖同，真似義別。「初心」：即圓初住。「金剛頂」：即等覺，故云「皆破無明」。 九、明念佛發。分四：初、略明與諸禪有前後。 第九、明念佛發者：或發念佛，次發諸禪；或因諸禪，而發念佛。 次、明發相，經論稱嘆不可具。列二：初、且明發得之相。 於坐禪中，忽然思惟諸佛功德，無量無邊，不可思議；信敬慚愧，深生慕仰。存想諸佛，有大神力，有大智慧，有大福德，有大相好；如是相好，從此功德生；如此相好，從彼功德生；如是相好，有如此福德；如此相好，有如彼福德。知相體，知相果，知相業；一一法門，照達明了，深解相海，而無疑滯。 「神力」：從解脫德起。「智慧」：從般若德起。「福德」：是相因，從法身德起。若見相時，具知三法從三德生。復知三法各有異相，兼識相好修因不同，故云「如是」等。「相海」：即以色相無邊名海，非謂報身不思議海。 次、明念佛與諸禪互發。分二：初、明念佛發諸禪。又二：初、明念佛發初禪。又二：初、明髮根本五支。 定心怗怗，亦不動亂，安住此定，漸漸轉深；忽發麤細住，欲界未到，進入初禪等。念佛、根本，各是一邊；覺此念佛境界，故名覺支。分別念佛，有種種相，種種功德法門，皆分明識，是為觀支。如是見已，心大歡喜，慶悅內充，名喜支。一心安隱，遍體怡樂，名樂支。無緣無念，湛湛深入，名一心支。 「怗怗」：帖服也。「念佛、根本各是一邊」：念佛與根本禪，各不相妨。 次、明發不同。分三：初、明不同所以。 如是五支，與念佛法同起；如來功德，力熏味倍。余支不可稱說，證者自知。 次、正明不同。 但佛法功德，相好無量，所發得三眛，亦應無量；所發五支，亦復無量，不可說、不可說；一一五支，皆具十種功德，眷屬支林。 三、結略諸位。 是為因念佛三眛，發得初禪。 次、明念佛發諸禪。 乃至四空、特勝、通明、不淨、背舍、慈心等，亦復如是（云云）。 次、明諸禪發念佛。分二：初、明初禪發念佛。 云何因禪發得念佛三昧？行者若髮根本等諸禪，於定心中，忽然憶念諸佛如來；感動福德，由於相好，相好由於善業；三種法門，與心相應，豁豁明了。此法發時，禪定五支，倍增其妙。 「三種法門」：即感動、相好、善業。感動是相用，相好是相果，善業是相因。 次、明余禪發念佛。 四禪、特勝、背舍等，亦如是。 三、判邪正。分二：初、列二門。 此念佛定，亦有二種：一、隱沒。二、不隱沒。 次、釋二門。分二：初、正。 若先得隱沒，解佛功德，憶識明了，然後得不隱沒。明見光相，瞻奉神容，的的分明者，此非是魔，能增進功德，扶疏善根；因於念佛，廣能通達六念法門：所謂念佛功德法門，即是念法；弟子受行，念相業、體、果，三事和合，名念僧；此即以念僧，以念佛，以念法。善奪諸惡念，即是念舍；如是念時，信敬慚愧、即是念戒；念此定中，支林功德，與諸天等，即是念天。三自念，三念他，乃至通達一切法，於念佛門，成摩訶衍；如薩陀波侖見佛時，得無量法門，內外皆不隱沒。 「念自他」等，大論釋六念中云：『念佛、僧、天，是念他；念法、舍、戒，是自念。』 次、邪。 若內闇隱沒，不識一箇功德法門，而外見光相溢目者，此是魔也；折善芽莖，損道華果。今時人見佛，心無法門，皆非佛也。 四、明念佛意。 若得此意，但取法正，色相非正也；若專取色相者，魔變作相，泥木圖寫，皆應是佛。又如來示現，自在無礙，何必一向作丈光？丈光形者，示同端正人耳。佛遍示所喜身，遍示所宜身，遍示對治身，遍示得度身；師僧父母，鹿馬猿猴，一切色像，隨得見時，與法門俱發，又能增長本之善根，乃名念佛三昧（云云）。 「丈光」：大論云：『眾生少福少智，不堪多光；利根福厚，所見無量。』「丈光形者，示同端正人耳」：意正密明無量光明，得約四悉說之，隨眾生宜樂不同，或劣丈光，如前雜類身等。「所喜」：是世界。「所宜」：是為人，「對治」：如文。「得度」：是第一義。 十、明神通發中，諸不委論，但略知相狀，以備發得。文分五：初、舉數列名。 十、明神通發者，略為五：天眼、他心、天耳、宿命、身通，無漏屬下境中說。 「通」有二種：一外，二內。外與外道共；內有二種：一者二乘，二者菩薩。菩薩修得，不與二乘共。今明發通不論無漏。發者，過去曾修事通，既非無漏，則未出界，今因止觀，發過去習。大論又廣明生得、報得，如諸天鬼神等：發得，如無生忍菩薩等；修得，如諸聖等。並非今意。 次、明互發有無。 唯得因禪發通，不得因通發禪，所以者何？諸禪皆是定法互得相發。諸禪是通體，通是諸禪用；從體有用，故通附體興。用不孤生，安能發體？經雲深修禪定，得五神通，即此意也。 三、依神通別判發。分二：初、略辨神通不同。 若通論發者，一一禪中，皆能發五通；若就便易別論者，根本多不能發，設發亦不快利。特勝、通明，多發輕舉身通。背舍、勝處，多發如意轉變自在身通。若慈心定中，緣人色貌，取得樂相，因色知心，識其苦樂，此多發知他心通；既藉色知心，亦知其言語音聲，亦發天耳通。因緣觀人三世，照過去事，多發宿命通；照未來事，多發天眼通。若念佛定不隱沒者，多發天眼通。 「特勝、通明多發輕舉身通」：以此兩禪，存身修觀，見身、息、心三事漸微，身通由生；於理稍便，余非不發，故云「多」。「背舍、勝處，多發如意轉變自在身通」：既辨好醜，故能轉變。 次、辨六通三明。分三：初、法。 又，諸通若精細者，即是三明，但非無漏明耳。 「三明」：在佛曰三達，在羅漢曰三明，即宿命、天眼、漏盡，亦即六通中宿命、天眼、漏盡三通。「但非無漏明」：於三明中容發餘二。七卷之二，攝法中，明六度攝六通、三明、四攝等料簡。 次、譬。 譬如盲聾，眼耳忽開，則大歡喜。 三、合。 況無量劫來，五根內盲；今破五翳，淨髮五通。 四、明支林功德。 一一通中，皆有五支：如眼障破，覺於眼根，與色作對，即覺支；分別色等無量種相，即觀支；此通開，即大慶悅，是喜支；內心受樂，即樂支；無緣無念湛然，即一心支。餘四通，亦如是。 「一一通中皆有五支」者，應云：一一通中種種五支，以通必因多種禪故。 五、明隱沒不隱沒。 若就諸禪之體，或內心得解，或外相不明，而有隱沒之義。神通是定家之用，用必明了，是故悉是不隱沒也。 四、修止觀。分二：初、明來意。 第四、明修止觀者：若行人發得諸禪，無有方便，貪著禪味，是菩薩縛；隨禪受生，流轉生死。若求出要，應當觀察十意（云云）。 「貪著禪味」：經斥菩薩，若不利物，義當住禪於縛，故云以「方便」生。得禪不觀，令成佛界，自缺出要，何能利他？ 次、正修觀。分二：初、明十乘。分八：初、明觀境。又二：初、明思議。又二：先以胡瓜譬禪，為十界之由。 若觀禪如胡瓜，能為十法界而作因緣。 思議境，以胡瓜譬禪，為十界之由，生過、生德，故有十界差別不同；是故得禪，應須觀察。為成二乘尚須觀察，況無上乘？故云「觀察十意」。 次、正釋。分八：初、三途界。 初雖發定，柔伏身口，如蛇入筒，因禪而直；後出觀對境，已復還曲，更生煩惱；初如小水，後盈大器；禪法既失，破戒反道，造無間業。佛在世時，得四禪比丘，謂為四果；又熊子等是也（云云）。又勝意著禪自高，謗擯喜根（云云）。又入定無惡，出觀起惡成業；若失定者，惡牽惡道；不失定者，受禪報盡，惡業則興，受飛貍身，噉諸魚鳥，即其義也。若不得禪，名利不至；既得禪已，因造三途法界。 「四禪比丘至喜根」：是地獄界。「飛貍」：是畜生界。「名利」：是鬼界。 「四禪比丘」：如卷四之一釋。「喜根、勝意」：諸行無行經，及大論六引，說二菩薩比丘事，云：『道及淫、怒、痴是一平等法，貪慾即是道。』豈知約理雲即，約事須斷？ 次、人天界。 若在禪中，染著定相；若出觀已，起慈仁禮義之心；若不失定，隨禪報盡，則生人道。若用禪觀，熏於十善，任運自成，不加防護，是天業；四禪、四空，上兩界業。若專修根本，但增長人天，永無出期。如大通智勝佛時，諸梵自云：一百八十劫，空過無有佛；三惡道充滿，了無一人，得出生死。 「若用禪熏十善」：以上二界禪，或熏性戒、或熏無作，茲從熏性善說，以無作戒至解脫故。若「根本」未發，指欲天。文缺修羅，應云：為勝而修諸禪。「大通智勝佛」：法華經化城喻品：『大通出空劫，本無始終，不涉壽量，以塵點劫為喻。十劫坐道場，佛法不現前。諸梵天請法；有十六王子出家為沙彌，輔講法華；第九即阿彌陀佛，十六即釋迦。』 三、聲聞界。 若專修不淨、背舍等，不俟諦智，能發無漏，成聲聞法界。 「若專修不淨」等：明依九想等無漏禪。「等」者：特勝、通明及大不淨。以特勝禪兼有漏故，故不標初。 四、約兩意釋聲聞菩薩。 若觀諸禪，能破六蔽；蔽是集，集招苦果，能破是道；道能至滅，亦是聲聞法界，亦是六度菩薩法界。 若約能觀破蔽邊說，名菩薩界。若約具於四諦邊說，名聲聞界。 五、別明六度菩薩。 又，禪必棄欲，是為檀；若不持戒，三昧不現前，是為屍；得禪故無瞋，是為忍；得禪故無雜念，是為精進；此法自名禪，知諸法皆無常，名為智；是名因禪起六度菩薩法界。 前雖從破蔽，猶涉聲聞，是故更論。菩薩時長行遠，又加弘誓故。 六、明兩教緣覺界。 又觀此禪，是因緣生法；若觀諸禪是有支，有支由取，乃至老死，如前說；是緣覺法界。 兩教緣覺，未辨生無生，但云因緣；列在藏教菩薩聲聞之後，通教菩薩聲聞之前。且前三藏文中，並未列緣覺，但云聲聞菩薩。 七、通教聲聞菩薩。 又觀諸禪，因緣生法即空，生法即空，是無生道諦；是通教聲聞菩薩等法界。 「等」者：即等緣覺。 八、別教菩薩。分二：初、標三諦。 又觀此禪，因緣生法即空、即假、即中，十法界從禪而生，從禪而滅。 別教雲「即」，非謂融即，但順論文，故別判雲有生有滅。 次、釋。分四：初、釋生滅相。 何以故？若因禪出生三途六道法，即是增長二十五有，生六法界，滅四法界；若因禪出生背舍等法，伏二十五有，亦是摧翳六法界也；若觀背舍等無常者，是用生滅拙度，破二十五有，滅六法界，生一法界；若觀禪因緣生法即空者，是用不生巧度，破二十五有，滅七法界，生一法界；若觀禪即假者，是用無量拙度，破二十五有，及客塵煩惱，滅八法界，生一法界；若觀禪因緣生法即中者，是用一實巧度，破二十五有，及無明惑，滅九法界，生一法界。 若論生滅，其相無邊，且約大分示生滅相，以列五節；以後傳傳滅於前前，實無二故；故地前法，至入地時，皆同一味。例初生六滅四，若生無生共滅六界，則不得雲無生滅七。乃至一實巧度，滅九法界，從第八去，展轉祇是滅一法界。以一加前，故云滅七，乃至八九。 次、明入證道，同歸一實。 成王三昧，遍攝一切三昧，根本、背舍，悉入其中；如流歸海，變根本、背舍，悉成摩訶衍攝義，如流入海。滅義如淡盡，生義如咸成；禪波羅蜜變彼慈定，成無緣慈悲；變彼念佛，成大念佛海，十方諸佛，悉現在前；變彼神通，成於如來，無謀善權。 若入證道，無復生滅，同歸一實。又前雖雲生，生還復滅，若至第十成無滅；是故地前諸法，若至初地，則攝末歸本，同一鹹味，致使事禪至此會實。 三、結成五行。 舉要言之，九法界中，諸戒定慧，入王三昧者，變名聖行。聖行所契，安住諦理，即名天行。天行有同體、無緣慈，即梵行。單明悲同煩惱，欲拔苦，即病行。單明慈同小善，欲與其樂，即嬰兒行。以是五行，生十功德；乃至究竟，成大涅槃。 本是次第五行，來至初地王三昧內，悉皆成一不思議法。「九法界中諸戒定慧」：菩薩亦在九界中收；唯地獄縱無現行，亦容發習。「五行生十功德」：約次第邊，由五行滿，得入初地，初地即是第一功德，乃至第十，以對十地。 四、結成思議。 是名因禪生滅十法，隱顯三諦，次第生出，展轉增進，攝成佛法，具在即中王三昧內；此乃思議之境，非今所觀。 次、明不思議境。分二：初、標。 不思議觀者：若發一念定心，或味、或淨，乃至神通，即知此心，是無明法性法界；十界百法，無量定亂，一念具足。 「十界百法」：地獄乃至佛，互為相具。「無量定亂」：明一念禪心，具十界定散。 次、釋。分二：初、正觀。分五：初、明法性無明定散。 何以故？由迷法性，故有一切散亂惡法；由解法性，故有一切定法。定散既即無明，無明亦即法性，迷解、定散，其性不二；微妙難思，絕言語道，情想圖度，徒自疲勞；豈是凡夫二乘境界？ 若未識法性，則十界俱散；若解法性，十界俱定。法性無明，不一不異，名不思議。 次、釋向法性、無明，定散、即、離等。 雖超越常情，而不離群有。 釋定散等，非小所知，小乘亦在常情所攝；准經不知，義通三教，理性本寂，故云「超越」。無始未顯，故云「不離」。 三、引大經證。 經言：一切眾生，即滅盡定。 四、釋經意。 雖即心名定，而眾生未始是，而眾生未始非。 滅盡定，語似事定，故不得以小乘雲即是。應指眾生心性，理滅盡，故得雲「亦非不是」。 五、轉釋。 何以故？若離眾生，何處求定？故眾生未始非。若即眾生，定非眾生？故眾生未始是。未是故不即，不非故不離；不即、不離，妙在其中，難量若空，唯佛與佛，乃能究盡；一念禪定既爾，一切境界，亦復如是。 恐迷理境，故「未始非」；恐凡濫聖，故「未始是」。以「不即」故，未始是；以「不離」故，未始非。「未始」者：即無始也。「難量若空」：顯究竟即。 次、觀成。 若如此觀，豁得悟者，直聞是言，煩惱病癒，不須下九法也。 次、明發心。分二：初、發心。 若觀未悟，重起慈悲：此理寂靜，而眾生起迷，無明戲論，翳如來藏，稠煩惱林；是故起悲，拔根本重苦。又無明即法性，煩惱即菩提；欲令眾生，即事而真，法身顯現；是故起慈，與究竟樂。如是誓願，清淨真正，上求佛道，下化眾生，不雜毒、不偏邪、無依倚、離二邊，名發菩提心。 「雜毒」：五卷之三，簡云：『三藏菩薩，名雜毒。』 次、觀成。 此心發時，豁然得悟；如快馬見鞭影，即到正路。 三、明安心。分三：初、明六十四番。 若不去者，當安心止觀，善巧迴轉，方便修習，或止、或觀。 「善巧」：即六十四番。 次、明不次第三止三觀。分二：初、釋。 若觀一念禪定，二邊寂滅，名體真止；照法性淨，無障無礙，名即空觀。又觀禪心即空、即假，雙照二諦，而不動真際，名隨緣止；通達藥病，稱適當會，名即假觀。又深觀禪心，禪心即空、即假、即中，無二無別，名無分別止；達於實相、如來藏、第一義諦，無二無別，名即中觀。 「二邊寂滅」：三諦俱寂，名體真止，不與次第體真同。「照法性淨」：三惑無不清淨，照三諦空，名為空觀。初止初觀，尚具三諦，餘二止觀，準例可知。「即空即假」：令識不思議止觀，不別而別。「即空即假即中」：恐涉次第，故後結雲「在一念心」。 次、結在一念心。 三止、三觀，在一念心，不前、不後，非一、非異。 三、釋一心止觀意。 為破二邊，名一，名中；為破偏著、生滅，名圓、寂滅；為破次第三止三觀，名三觀一心；實無中、圓、一心定相。以此止觀，而安其心（云云）。 為破二，故名一；為破邊，故名中；為破偏，故名圓；為破生滅，故云寂滅；為破次第，故名一心；妙理實無如是分別。 四、明破遍。 若二法研心，而不入者，當知未發真前，皆是迷亂；以一心三觀，遍破橫豎一切迷亂；迷去慧發，亂息定成。 五、明通塞。 如其不悟，即塞而不通；應當更觀，何者不通？何者不塞？若其不塞，即應是通；如其不通，更須觀察，知字非字，識四諦得失。 六、明道品。 若不悟者，是不解調停道品。所以者何？一念禪心，具十界五陰；諸陰即空，破界內四倒成四枯；諸陰即假，破界外四倒成四榮；諸陰即中，非內非外，非榮非枯，於其中間，而般涅槃。如此四念，開道品門；道品開三解脫門，入涅槃道定具足。 七、明對治。分二：初、約禪治蔽。又六：初、治慳障。 何意不悟？當由過去障蔽，現著禪味不能棄捨；今昔相扶，共成慳蔽。道何由發？當苦到懺悔，捨身命財，舍味禪貪；修於檀度，助治慳障。 味禪望真成蔽，況望中理而非蔽耶？問：九想已去，既雲無漏，何得有蔽？答：禪雖非蔽，由著故爾。 次、治屍障。 又，味著諸禪，即破隨道戒，乃至破具足戒；過現相扶，共成破戒蔽。應苦到懺悔，令事相謹絜，助治屍障也。 若著禪味，尚破道共，況復具足？餘四蔽准知。 三、治瞋障。 又如黑齒梵天，尚自有瞋；今發事禪，何意無瞋？又諸有禪定，有非無生，亦非寂滅；非二忍故，任自是瞋；過現相扶，共成瞋障。當苦到懺悔，加修事慈，助治忍障。 「黑齒梵天」：黑齒者，或法華所說，十羅剎女，共誓擁護持經者之一。「梵天」：或雲梵眾。梵尚有瞋，自余寧免？故云「尚」。「當苦到」：於禪成蔽，尚苦到悔除，況煩惱業魔縱而不舍？世人自謂無罪，不須悔者，謬矣！一一治中，皆以事度治於事蔽，助成理度，故云「破隨道戒」等。「二忍」：眾生忍，無生法忍。 四、治懈障。 又，著禪味是放逸痴所盲，散動間雜，過現相扶，共成懈怠。當苦到精進，無間相續，助治進障。 五、治散障。 又，禪中所發業相，惱亂禪心，不得湛一；若二乘，但斷煩惱，抵業而去，不論斷業；菩薩斷煩惱，受法性身，而諸法門，有開、不開。當知為業所障，須苦到修諸善業。法性身尚爾，況生死身，安得無業？修善助治定障。 六、治愚痴。 又，味禪者，全是不了無常生滅；況了味，著不生不滅？過現相扶，共成痴障。當苦到懺悔，治事迷僻。 次、結略指廣。 是略明對治，廣不可盡。 具為卷七之二，事理攝法。 八、明後三。分二：初、總明三位。 行人觀法，極至於此；若不悟者，是大鈍根、大遮障罪。恐因罪障，更造過失，故重明下三種意耳。 所觀法，不逾前七。始從觀境，終至助治，觀法已足。 次、別略明三位。 識次位，內防增上慢；安忍，外防八風；除法愛，防頂墮。 次、結成大車。 十法成就，速入無生，得一大車，游於四方；直至妙覺，破二十五有，證王三昧；自行化他，初後具足，余皆如上說（云云）。