摩訶止觀述記講義 · 摩訶止觀卷第十

第七、觀諸見境。分二：先、總釋。次、開章別釋。初、又十二：初、釋諸見二字。 第七、觀諸見境者：非一曰諸，邪解稱見。 「非一」者：不出一百四十種見。起不當理，名「見」。 次、重釋見字。 又，解知是見義；推理不當，而偏見分明，作決定解，名之為見。 三、辨失非見。分三：先、明聽學人。 夫聽學人，誦得名相，齊文作解；心眼不開，全無理觀。據文者生，無證者死。 次、明坐禪人。 夫習禪人，唯尚理觀，觸處心融；闇於名相，一句不識。誦文者守株，情通者妙悟。 偏觀者，自謂妙悟，斥學問者，名為「守株」（宋有耕者，有兔觸株而死，後恆守此株，冀復有兔），喻執迷者。 三、斥失。 兩家互闕，論評皆失。 二人本是信法根性，不曉大體，互相是非；今乃評之，雖復俱失，亦未成見。 四、略示見發之問與答，並無窮盡。分二：初、是問無窮也，若解釋下，是答無窮也。今初。 若見解無滯，名字又諳；以見解問他，意無窮盡；如曲射繞鳥，飛走失路。 「曲射」：喻問無窮。如楚襄王時，養由基善射，猿見之，抱樹長啼。「見解」：是禪所發見，「名字」：是聞所發見，故二不同。學問坐禪之輩，故發見；諳名之人，能破習禪無見之人，如令飛者失路；能破學問無見之人，如令走者失路。一百四十，無不皆然。 次、答無窮。 若解釋難問，綽有餘工；如射太虛，箭去無礙；當知非由學成，必是見發。 「綽」：寬裕也。詩云：『綽綽有裕。』「如射太虛」：喻答無盡。此則辨異無見之人、坐禪學問之人。並由學成；不同發見，從定而生。 五、明所因不同。 此見或因禪發，或因聞發。 六、舉例。 例如無漏起時，藉於信法聞思。因聞發者，本聽不多，廣能轉悟，見解分明，聰辯問答；因禪發者，初因心靜，後觀轉明，翻轉自在，有如妙達。 信行如「因聞」，法行如「因禪」。「聞思」：准知。「聰辯問答」：發見之人，善能問答，全似四辯。「有如妙達」：所有破會，如達妙理。此二屬見，不關辯悟。 七、正辨非。分二：初、約處辨人多少有無。 南方習禪者寡，發見人微；北方多有此事。 次、斥師資俱非。 盲瞑不識，謂得真道，謂得陀羅尼；闇於知人，高安地位；或時不信，撥是狂惑。 「南方」：舊陳齊地隔，指陳為南；此約處辯發見之人，多少有無。「真道」：是因禪發見者，濫。「陀羅尼」：因聞發見者，濫。「暗於知人」：無識之徒。「判發見」：以著高位，或判為鬼狂，二判俱非也。 八、結判，非狂非聖。 今言非狂、非聖。 九、釋非狂非聖。 夫鬼著能語，鬼去則痴；其即不爾，故知非狂。尋其故惑，貪瞋尚在；約其新惑，更增煩惱；八十八使，系縛浩然；故知非聖，乃是見慧發耳。 「見慧」：見屬慧性。 十、正明見境來意。 通論見發，因聞、因禪，而多因禪。或禪已見發，或禪見俱發；見已得禪又少，兩義則多。 「兩義則多」：禪已發見，及禪見俱發，此兩則多。「又少」：若先發見，後發禪，此義則少，非全無也。 次、斥失。 若封門起見，則生煩惱，與漚樓佉等。 三、結觀。 以此而觀，如明眼人，臨於涇渭；豈容迷名，而不識清濁也。 「清濁」：諸教法門，有著無著，展轉相形。 次、明見起所由。分六：初、通標頭數。 略明見發，則有五番；一番有四，則有二十門；一門有七，合一百四十見法發不同。廣論無量，皆藉因緣而得開發。 「五番」：總以外見及附佛犢子等，為邪宗一番，四教為四。「廣論無量」：因禪發見，因聞發見，各百四十。 次、判所因，通別發法不同。 良以通修止故，諸禪得發；通修觀故，諸見得發。通修之緣，乃由止觀；而根本別因，必由前世。或在外外道中學；或為佛弟子，大小乘中學；或因聞法相，曾發諸見；或因坐禪，發此諸見；隔生廢忘，解不現前。今修靜心，或聞經論，熏其宿業，見法還生。 「通修止觀」者：觀陰入境也。通修雖一，發必別依；故見是慧性，發必依觀；禪是定性，發必依止。 三、判難易。分三：初、法。 先世熟者，今則易發；先世生澀，今則難發。隔生遠則難，近則易。若外外見熟，近則前發；內見熟，近則先現。神通、韋陀，既是事相，隔生易忘難發；見是慧性，難忘易發。 次、譬。 如人久別，憶名忘面。 「如人」等：「名」如智，智則難忘；「面」如通，通則易失。 三、合。 事理難易，亦復如是。 四、明邪正。 若前世，外有鬼緣，鬼則加之，發鬼禪、鬼見。外有聖緣，聖人加之，發正禪見也。 「鬼緣」：發心邪僻，與鬼交往，名為「鬼緣」。「聖人加之」：亦爾。 五、明見境意。分三：初、法。 複次，若先未識諸見過患，於見生怖，忽忽急斷；今識其邪相，慎莫卒斷。但恣其成就，作助道力，必有巨益。 恐不識者，依之造行；或恐卒斷，失於方便。 次、譬。 如腹有蠱，當養寸白，後瀉干珠。 「蠱」：音古，把眾蟲擺在器皿中，使其自相殘食，最後留存的蟲；又毒害人的東西。如本有蠱蟲，復患寸白（其蟲色白，身長一寸），且養以噉蠱病；即蠱病瘥已，再治寸白。鈍使為蠱，見如寸白，養利噉鈍，鈍盡再治利使。「干珠」者：薏苡子也（實中的仁，白色，供食用及藥用。俗稱薏仁米，或薏苡仁，即車前子，其葉狹長，花生於葉腋，實橢圓，仁白色，或雲蓮子中心的胚芽），以根為湯，可瀉寸白，亦可治螝（音會，蠶蛹，人腹中長蟲）。 三、合。分二：先、明所以。 所以然者，世間痴人，頑同牛馬；徒雷震法音，溢敷錦繡，於其聞見無益。 「雷」：陰陽盪動也。「震」：霹靂也。今以法音，如彼雷震，而無機鈍使，如聾不聞。 次、正合。 耽著五欲，如患蠱者；若發諸見，見噉鈍使，喻之寸白；見慧與正觀相鄰，聞法易悟，如彼珠湯。為是義故，須養見研心，前驅開導。 六、明教觀不同。分二：初、明觀。分三：初、文先明養見意。 若入二乘，則動見修道品；若入大乘，不動見修道品。 次、舉譬。 對寇破賊，然後勛成。 小乘卒斷，名為「動見」；大乘達見，名「不動見」。且養見惑，以噉鈍使，如破賊後方達見，名為「勛成」。「勛」者：功也。 三、結。 是為養外見，以為侍者。 以見為「侍者」：夫為侍者，出入隨人。今以養見為出，觀成為入；此養外見為侍，外見尚然，況佛內見？ 次、明教。分四：初、三藏及通教。分二：初、明見境助道力大。 若發三藏拙四門見、通巧四門見，見雖是障，助道亦深。若福德法，升天甚易，取道則難；見是慧性，沈淪亦易，悟道甚疾。 次、引證。分四：先引大論。 大論云：三惡亦有得道，人少故不說。白人黑黶，不名黑人耳。既知是見惑不得起，恣其分別。 「黶」：音掩，皮膚上的小黑點。論釋天人師中，問云：『佛亦生余道，何獨天人師？』答：『少故不說。』然三惡得道，由宿見慧；褔雖生天，不悟道者，良由無慧。 次、引佛化儀。 如諸外道，先有見心；被佛化時，如快馬見鞭影，即便得悟。若無見者，萬斧不斷；如為牛馬說法，不相領解；獠全未解語，若為論玄。故佛於其人，則不出世；分形散質，為師、為友，導其見法。佛日初出，權者引實，聞法即悟。 「（音找）獠」：西南夷種。尚不解世語，焉知妙教？「分形」等者：先令大權教其見已，後示受破，俱入中道。 三、引證權人，先同後異。 法華雲密遣二人者：約法論方便之二教，約人是權同二乘。 「密遣二人」：法華信解品語。 四、引況。 眾聖屈曲，尚教其見；今得見發，豈可遽除。 次、約別圓教，斷不斷以判。 若先世修別、圓八門，未斷通惑，此見若發，過同三外。若先世已破通惑，未悟別理，或同二乘，前見尚養，況此見耶？ 「過同三外」：斥所起之見，非斥所依別、圓之門。「先世已斷通惑」：或斷見，或侵少思。「同二乘」：見思都盡，則不生此。「前見尚養」等：外外見等尚養，況二乘耶？ 三、引證二乘，不可一向名見。 淨名取二乘過邊，撥屬外道；又取助邊，使之為侍。進退解之，勿一向也。 挫同諸見為「進」，依本二乘為「退」。不知中理，暫斥為見；外外尚養，況二乘耶？抑揚之言，不可一向名見。 四、明功能。 今生修道，見心發者，真理可期；見若未發，聖境難會。 四、明止觀。分八：初、比決宗通。分二：初、結數。 第四、約見修止觀者：如上通論，得見不同，則一百四十種；若別就內邪，則有一百一十二種。 次、比決。 若作宗明義，凡有幾宗？十地中攝數論等分別見相，為同為異？邪正途轍，優降幾何？若解此意，知不相關。其不解者，知復奈何？ 「若作宗」等：將分別見境，以比諸論，今內外合成，則有一百四十宗；且依佛法，亦有一百一十二宗；豈比地攝等論，當教一門而已？中論大小兩乘觀法，雖即煩廣，委論其門，門亦不足。「邪正途轍」：今家所辨，若邪若正（邪是見是聞，正是觀是禪），邪正各有一百四十，故知今家與彼玄殊。 次、引佛化為例。 夫佛法兩說：一、攝。二、折。如安樂行，不稱長短，是攝義；大經執持刀仗，乃至斬首，是折義；雖與、奪殊途，俱令利益。 「安樂行」：書名，法華經安樂行義之略，一卷，南嶽大師著。又法華經安樂行品，文殊問五濁修行之道，佛說身、口、意、願四安樂。佛化不出折攝兩門：攝謂養見研心，折謂不留遺剩。引二經意，以證折攝。「大經」下：文中廣說覺法比丘昔緣，時有國王名有德，為護佛法，「執持刀杖，乃至斬首」。又如四悉檀攝一切教，世界、為人攝受意，對治即折伏意。 三、以今文破見例之。 若諸見流轉，須斷令盡；若助練神明，回心入正，皆可攝受。 四、明見不俱起。 約多種人，說上諸見；無有一人，並發之者。設使皆發，會相吞噉，唯一事實。 「唯一事實」：空見既成，謂己為實。 五、分別見相。 約一一見，各作法門；巧示言方，經九十日。 一百四十，各作十乘，皆可經夏。 六、束成觀法。 束一一見，同一觀門；具一切法，亦不可盡，多、一自在。今且約一見，眾多亦然。 百四十見，束為一境；共作十乘觀法，亦不可盡。 七、示觀境。 諸見之中，空能壞一切；一切不能壞空，引人甚利。今當先觀空見，例為十意。 八、正明修觀。分二：初、明觀法。分十：初、明觀境。分二：初、明思議。分四：先標空見為十界因。 思議境者，空見出生十法界法。胡瓜非熱，能為病因；空非十界，能作因緣。 次、引二論。 成論云：剎那邊見心起，即是不善。毘曇明：剎那邊見心起，不當善惡，名為無記。因等起心，一切善惡，因之而起。 三、以見境例論。 今此空見，亦有二義；若別觀者，如因等起，十法界因之而生。所以者何？昔未空見，未曾為行；今發空見，即有三行。如前說。 「即有三行如前說」：前文云：約因緣『計有行善，計有行惡，計有行無記』。「今此空見亦有二義」：亦似成實、毘曇兩門。通論祇是不善，義同成論；別論亦得名為因等起心。善惡因起，能生十界，義同毘曇；因空造惡，即三途界，義同成論。 四、正示境中十界。分十：初、三惡界。 由空造惡者，行無礙法，上不見經、佛敬田可尊，下不見親恩之德；習裸畜法，斷滅世間、出世等善。闡提雖惡，尚存憐愛之善；空見永無，純三品惡。逆害傷毀，即地獄界；無慚無愧，即畜生界；慳貪破齋，不淨自活，即餓鬼界；破齋故常飢，不淨故噉穢。 「闡提」等者：闡提尚有憐愛之善，不同空見逆父慢母。尚自不及極惡闡提，況復通論信、不具等？（大論通明：一闡名信，提名不具）「慳貪破齋」：因無淨命，果時噉穢；因時破齋，果常飢餓。 次、三善界。 因空行善者，持戒苦行，莊嚴十善；三業淳熟，即三善道界。又髮根本，即色界。 三、聲聞界。分二：初、斥空見。分二：先舉不識，以顯於識。 又因空生聲聞者，若謂空者，其實不識空中四諦。 「不識」等者：先舉不識，以顯於識；若隨見流轉，非但不識道滅，亦不識苦集。 次、釋出四諦相。分四：初、先明苦諦。 所以者何？若證法性，是空、是淨；虛妄空見，必依果報，果報是污穢色。大品云：色若常、無常等，皆依於色；受納空是，余者則非；取空像貌，異於有法；緣空，起三行；分別空心，勝於余法；是名五陰。空塵對意，即是二入。更加意識，即是三界。界、入、陰等，即是苦諦。 五陰具足，故名為苦：初文是色，「納受」是受，「取空」是想，「緣空起三行」是行，「分別空心」是識。 次、明集諦。分四：先明五鈍。 空見是瞋處、愛處、慢處。有見弱者，則破有法，掣理就空，疑不得起；若摣不破，掣不來，則喍生疑。又今雖無疑，後當大疑。何以故？若空是理，應與聖等；既不等者，安得不疑？ 「摣」：音查，用五指取物。「掣」：音澈，抽取、牽制。五鈍缺痴，應云：空見不了因果。 次、明五利。 是誰計空？計空者我，我實非空，空亦非我，因空生我，謂我行、我解，贊我、毀我；著此空邊，不可舍離。謂因空道，望通涅槃，則以空為戒；非雞狗等，非因計因，是因盜戒取。計空為空，實非理空；非果計果，是果盜見取。空見偏僻，即是邪見。 「非雞狗」等：取空為道，故異噉糞。 三、結成八十八使。 如是十使，從空而生。欲苦下，具十；集下有七，除身、邊、戒取；道下有八，除身、邊；滅下有七，除身、邊、戒取；合三十二。色、無色各除四瞋，各二十八，合八十八使，是名集諦。 四、舉過勸識。 集迷苦起，苦由集生；苦集流轉，長爪不識。復有一鬼，頭上火燃，非想以來，尚自未免；何得於空，不識苦集？ 「長爪」：梵志名，舍利弗之舅；立一切法不受，此見亦不受，自墮負處。 三、明道諦。分六：初、明身念處。 若識空見苦集，苦集皆依於色，一切色法名身，身色污穢。污穢是不淨，智者所惡，破於淨倒，名身念處。 次、明受念處。 若受空見，是受不受，受第二句。順空即樂受，違空即苦受，不違不順即不苦不樂受；三受即三苦，計苦為樂，是名顛倒。若知無樂，破樂顛倒，名受念處。 「受第二句」：大品中受有四句，謂：受、不受、亦受亦不受、非受非不受；「是受不受」，即四句中第二句。 三、明心念處。 空塵對心，而生意識，此心生滅，新新流動；有緣思生，無緣思不生。生滅無常，而謂是常，即是顛倒。識識無常，即破常倒，名心念處。 四、明法念處。 取空像貌，而行善惡，行中計我；行若是我，行有好惡，行有興廢，我亦應爾。諸行無量，我若遍者，我則無量；若不遍者，則一行無我，眾行亦無我，強計有我，即是顛倒。若知無我，則破想行，名法念處。 五、總明念處。 但諸陰通計四倒：於想、行計我強，於色計淨強，於心計常強，於受計樂強，名別念處。若總念處，則不爾也。是為空見生念處觀。 六、略明余品。 勤破倒觀，即是正勤；定心中修，名如意足；五善根生，名為根；破五惑，名為力；安隱道用，名七覺；安隱道中行，名八正道。是為空見，能生道諦。 「五惑」：與五鈍使同。 四、明滅諦。分四：先滅五鈍。 四倒除故，是痴滅；痴滅故，愛滅；愛滅故，瞋滅；瞋滅故，知空非道，慚愧低頭，則是慢滅；無復所執，則疑滅。 次、滅五利。 空見既具苦集，苦集非畢竟空；執空心破，故求我叵得。我叵得故，則身見破；身見破故，則我見破；我見破故，邊見破；空見非道，戒取破；空非涅槃，見取破；空不當理，邪見破。 三、滅八十八使。 十使破故，八十八使破；八十八使破故，子縛破；子縛破故，能發初果，進成無學。 四、滅果縛。 果縛破，入無餘涅槃；是為空見生滅諦，即聲聞法界也。 「子縛」：見思煩惱。「果縛」：五陰報質。 次、結成功能。 若於空見，明識四諦，則知盡苦真道；真道伏斷，得成賢聖。乃至一百四十種見，單、復、具足、無言等見，皆識真道；於諸見中，能動能出。若不爾者，不見四真諦；是故久流轉，生死大苦海。若能見四諦，則得斷生死；生有既盡已，更不受諸有，即此意也。 「單復」等者：此見若破，五卷之五所列諸見皆破。 四、緣覺界。文中分二：初、略明十二支滅。又二：初、正明。 次、明空見生支佛者：空見非空，妄謂是空；顛倒分別，倒即是無明。無明故，取著空見；若知無明，何所取著？若知無明，不起取有；畢故不造新，不造新，不起取有。畢故是不起無明；若無無明，則成智明。故有智慧時，則無煩惱；無煩惱時，則無明滅；無明滅，則諸行滅；乃至老死滅。 「畢故」：由不造新。 次、證緣覺觀，能滅邪見。 中論云：云何聲聞，觀十二因緣義，乃說常、無常等六十二見。問答殆不相應，今祇此是答常、無常等見，皆是無明。知無明，不起取有；即是聲聞法中，十二因緣觀。法華云：樂獨善寂，求自然慧。此慧善寂六十二見也。 「六十二見」：即斷常、有無之邊見也。如雲色是我；離色而有我；色為大，我為小，我住色中；我為大，色為小，色住我中；計他四蘊亦然，合為二十。歷三世為六十。加斷、常二見根本，為六十二。「殆」者：濫也。論中初文問觀因緣，答中乃引毘曇破六十二見；一往觀之，似不相應，故為問出，令知不別。文雲「衹此是答」，正以邪見，答觀因緣，非不相應。如淨名云：『深入緣起，斷諸邪見。』故因緣觀，正為破邪，故非不相應。「求自然慧，樂獨善寂」：深知諸法因緣，法華經譬喻品文。 次、正明起於十二緣覺。分二：先、推十二緣生。分四：初、推現三因（愛、取、有）。 又觀：剎那空見，既具四諦，此空見心，為有、為無？剎那心起，便具五陰，云何言無？此即有支，有即含果，亦是因中有果義。若作無果者，有支有因，因義具足，有從何生？若無取者，有則不生。取即五見，執空是邊，於空計我，謂空為道，為涅槃，為正是，為取支。取從愛生，愛喜違顛，慢彼疑此，此名愛支。 「有即含果」：且寄迦毗羅等說，亦應遍約附佛法起，及佛法十六門，隨所計者，皆屬有支。 次、推現五果（識、名色、六入、觸、受）。 愛因受生，受故愛起；如受一法，愛味追求。知受因觸，以有意根，空塵得觸。經云：觸因緣故，生諸受；觸由於入，塵觸諸根，故得於入；入由名色，歌羅邏三事；色有五胞，命能連持；識有四陰之名。又三事名色，由初托胎識。 三、推往二因（無明、行）。 識由往業，業由無明。 四、推往至現。 無明是過去顛倒，謂有謂無一切諸見；故能成辦，今世色軀。經云：識種業田，愛水無明覆蔽生，名色芽；今復顛倒，迷於空見，起善惡行，種於未來，名色之芽。顛倒又顛倒，無明又無明；更相因緣，無有窮已。 次、推十二緣滅。分三：初、滅十二支。 若知無明顛倒，不須推畫，若有、若無，達其體性，本自不實，妄想因緣，和合故有。既知顛倒，無明即寢；寢故諸行、老死皆寢。 次、倒滅諸見。 空見無明老死寢者，一百四十諸見，無明老死皆寢；寢故是破二十五有，侵除習氣；是名空見生支佛法界。 三、明得失。分二：先、明得。 若於空見識是無明，無明可滅。 次、明失。 若不識者，尚不出空見，為見造業，如蠶作繭，何得成支佛耶？鼻隔禪師，發得空見，多墮網中，不能自拔；散心法師，雖分別諸使，亦不自知空見過患；闇證凡龜，盲狗穭吠，自行化他，全無道氣。 「鼻隔」：但止心鼻隔，而無理觀，尚無小乘觀，豈觀空見成妙境耶？止心尚爾，況散心文字者？「暗證」者：凡龜無決疑之能，故譬闇證。雖不能自決決他，猶勝「盲犬穭（音呂，自生義）吠」。然此二人無發見意，發亦何能辨之？「凡龜」：爾雅云：『龜有十種：神。靈，如玳瑁，可以卜者。攝，甲能自張，好食蛇。寶。文，甲有文，負河圖（河洛出圖文，曰靈龜負書，丹甲青文）。筮，在蓍叢中（蓍，草名，其草出蔡卅，若地上有蓍草，必有靈龜）。山。澤。水。火，猶火鼠。』故知攝山、水、澤等，皆凡龜也。闇證無智，猶如「凡龜」。散心不了，猶「盲吠」。 五、三藏菩薩界。分六：先、明起誓之由，誓即願也。 空見生六度菩薩法者：既識空見諦緣，即是知病識藥；識藥故自欣，知病故愍彼；欲其眾生，離苦求樂。 識苦集，是「知病」。識道滅，是「識葯」。牒前二乘所觀之境，以為起誓之由，用為誓境。 次、明四諦誓境。 空見、陰界是苦，十使等是集，念處等是道，四倒破是滅；約此起誓。 三、明空見而起弘誓。分四：初、度生誓。 如一空見，一日一夜，凡生幾許百千億陰；一一五陰，即是眾生。日夜既爾，何況一世？何況無量世？空見既爾，余見亦然。能生之見既多，所生之陰則不可數。一人尚爾，何況多人？是為眾生無邊誓願度。 此間四弘，義兼內外，內即剎那五陰眾生，一一眾生即是約外。以內況外，一人尚多，況復多人？下三弘誓准之可知。煩惱為因，眾生為果，因果多故，法門無量，無不開佛知見，成無上道。問：『因果既約一念，云何分別二弘誓別？』答：『還約內心取空五陰，以成眾生；空見具足九十八使（見惑八十八使，加修惑之十隨眠，即見思二惑），名為煩惱；一人既爾，多人亦然，不別而別，其相自分。』 次、斷惑誓。 如一空見，念念八十八使；餘三見六十二等，亦八十八使。一人尚爾，何況多人？是名煩惱無量誓願斷。 三、學法誓。 如一空見，修念處、道品；餘一切見，正助之道，無量無邊。一人尚爾，多人亦然；是為法門無盡誓願知。 四、成道誓。 如一空見，煩惱滅；無量見、無量煩惱亦滅。一人既爾，諸人亦然；是名無上佛道誓願成。 四、明誓願之意。 若眾生苦集，是性實者，則不可度；以苦集從因緣生，無有自性故。苦海可干，集源易竭，故言度耳。 五、約空起行，即是六度。分二：初、結前生後。 觀空起願，如上說。約空起行者。 次、正釋六度。分六：初、布施。 若執空見而行布施者，乃是魔施。知空見諦、緣無常、無我等過，則舍空見；亦愍於他，勸舍空見，而行布施。 「魔施」：見本屬外，施順生死，義復同魔。此中總明三藏三乘，通屬聲聞界也。 次、持戒。 若執空見而持戒者，與持雞、狗等戒何異？知空見無常等過，不為空見所傷；慈愍於他，令防空見。 三、忍辱。 若執空見，為瞋處、愛處；強行忍者，是力不足畏他故忍。今知空見，無量過患，能伏空見及六十二；亦勸於他，安忍空見。 四、精進。 若不除空見而精進者，雜見非精，退入三途非進。今知空見，空見不起為精；空見業破，而得升出名進；亦勸於他，修此精進。 五、禪定。 若不破空見得禪者，多是鬼法。今知空過，不為空見所動；成正禪、正通，不為諂媚憍利；以此神通，勸化眾生，令舍見散入禪。 六、智慧。 若執空見而修智慧，愚痴世智。今識空見諦緣，以無常狼，怖空見羊，煩惱脂銷；廣起願行，功德身肥；悲愍眾生，令除脂長肉。 六、結果滿。 若有緣機熟，即坐道場，斷結作佛；是名空見生六度法界。 六、通教二乘。 觀空見即是無明，無明即空；從無明生一切苦集，皆不可得。何者？四倒是橫計，寧有性實？所治之倒非有，能治念處，云何可得？乃至覺道，皆悉不生，故不可得；故大品雲習應苦空等（云云）。 觀空見者，通教二乘界也。「無明」：標緣覺。「生苦集」：標聲聞。諦與緣，只開合異。 七、通教菩薩界。分二：初、重牒二乘與菩薩辨異。 二乘知即空，斷苦入滅；菩薩即空，慈悲願行，誓度眾生。 次、正明菩薩，依境行願。 雖度眾生，如度虛空；雖滅煩惱，如與空共斗；雖生法門，如虛空生；雖滅眾生，實無眾生得滅度者。是智是斷，是菩薩無生法忍，是名空見，生通教菩薩法界也。 八、別教菩薩界。 觀此空見，有無量相；所謂四諦，分別校計，不可窮盡。此無盡者，從空見生；空見從無明生。所生無量，能生亦無量；能生即假名，所生亦是假名。推此無明，從法性生；譬如尋夢，知由於眠。觀此空見，而識實相；實相即如來藏。無量客塵，覆此藏理，修恆沙法門，顯清淨性，是名空見生別教法也。 九、圓教菩薩界。 空見生圓教法，如前、如後。 「如前如後」：前謂前境中，及前諸圓教文，後謂續後不思議境。 十、用此廣明治見不同。分十三：初、示須方便。 複次，見惑浩浩，如四十里水；思惑殘勢，如一渧水。前諸方便，共治見惑，惑盡名為入流，任運不退；見惑難除，巧須方便。 因辨四教，治見不同；見惑是一，能治四異，故有作意、任運不同。「任運」：且約見斷，不入三惡；非謂初地、初住任運之位。 次、斥成論空能治見。 成論云：以空治惑。若空治得入，不俟余法；若不入者，更設何治？ 從空起見，空何能治？ 三、舉喻斥論，不能治空。 如水中生火，水不能滅；空見起過，空何能治？今知空見，苦集之病，然後用諦智治之。 舉水生火，可以比知。「今知空見」等：即四教治見不同。則知成論，但是三藏一門而已。 四、明四教治見。 三藏無常智，通家即空智，皆前除見；別亦前除見入空，次善巧出假，如空中種樹；圓雖不作意除見，見自前除。 明破見先後，教雖有四，初心治惑，義唯二別：一者、三教初心，皆先除見。二者、圓教初心，觀見法界。 五、結四教文，以斥成論。 除堅牢見，種種方治；云何直言，但以空治邪？ 次、釋疑。分二：初、疑。 云何諸治，共治一見？ 次、引四治釋。分三：先譬。 如患冷，用四種藥：服薑桂者，去病復力；服五石者，病去益色；服重婁者，加壽能飛；服金丹者，成大仙人。病同一種，藥法為異，得力亦異。 「五石」：白、紫英、石膏、鍾乳、石脂。神農經曰：『上藥養命，謂五石鍊形，六芝延年。中藥養性，謂合歡蠲忿（草名，服之去人瞋忿，生四川益州山谷中，葉似皂莢），萱草忘憂（即鹿也，服之者，除人憂。此二句出嵇康養生論，與張華博物志，其說同）。下藥治病，謂大黃除實，當歸止痛。』 次、合。 四教治見，見盡解異。 三、舉例。 治見既爾，治余亦然。 且以思及界內塵沙，故云「亦然」。若界外塵沙及障中無明，則不關前二。 七、總明念處，有出宅之功，舉佛遺囑，通四治故。 此四治者，即是四念處。遺教令依四念處修道，得出火宅。 八、釋遺囑意。 所以者何？一空見心即三界，三界無別法，唯是一心作。空見生六道業，受六道身，居六道處；處即火宅，身居即苦具，業即鬼神，競共推排。三車自運，乃得出耳。 四人有見不出六道，故舉見果，名為「苦具」。見之結業，以譬「鬼神」。故法華譬喻品，以蟲鳥譬鈍使，鬼神譬利使。「競共」：通舉三車，皆能出火宅。 九、歷教以釋三車同異。 三車即是三藏中，三乘念處；亦是通中三人，共一念處；又是別方便中，三種念處、真實一種念處；又，圓一實念處。 此四教中，總成九種念處。三藏三乘為三，以諦緣度不同，故玄文云：『三因大異。』通教三乘為一，同觀無生故。別教地前為三，入空位中，分析體二種；入假位中，但用無量；初地以去，名為真實。圓人始終唯用一種。三車之言，有總有別：別在三藏，總攝七種。別教入地，雖帶教道，謂證同故，及以圓教是所會，故云大車。故下文中，從釋迦者，約化儀釋一代教門，只是先與三車，後賜一大；故知三車義兼藏、通、及別方便。 十、明廣略不同。 略說九種四念處，中說九種道品，廣說九種四諦。 廣則七科（三四、二五、單七、支八），略唯念處；具說分能治所治，即是四諦；故望道品，名為處中。 十一、結意。 是諸念處，皆能治見，得出火宅；遺囑之意，義在於此。 十二、更敘化儀，以判權實。 但釋迦初出，先示三人，各用四念處；此如法華，羊、鹿、牛車，各出火宅。次說三人，同修一念處；此如大品，是乘從三界出，到薩婆若中住；亦如大集，三乘之人，同以無言說道，斷煩惱。次說菩薩，修次第念處；此如大品，不共般若，諸念處乘，別而未合。後說一切小大，同一念處；此如法華，同乘大車，直至道場。 「三車」：法華譬喻品文。化儀以兼但對帶分權實，法華則純圓獨妙。 十三、略示妙境不思議治。 約此空見，明諸惑，明諸治；與諸經論，不相違背。一微塵中有大千經卷，即此意也。 不思議治，攝一切治，不違諸教，從一開諸，如思議中，亦不違諸教。故以一塵，喻不思議，兼于思議。空見如塵，諸治如經。 次、不思議境。分六：初、總立。 次、明不思議境者：一念空見，具十法界，即是法性；法性更非遠物，即是空見心。 次、正證。 淨名云：諸佛解脫，當於眾生心行中求，當於六十二見中求。三法不異，故宛轉相指。 空見心中，十界五陰，名為眾生，眾生即解脫，解脫不出六十二見，故三法相即。 三、釋上解脫心行中求，謂三解脫。 一切眾生，即是菩提，不可復得，即圓淨解脫。五陰，即是涅槃，不可復滅，即方便淨解脫。眾生如，即佛如，是性淨解脫。 四、釋上諸佛解脫。 佛解脫者，即是色解脫等五種涅槃。空見心，即是污穢五陰，五陰即有眾生，眾生即有五陰；名色眾生，更互相縛，不得相離。觀此五陰，即是涅槃，不可復滅，本無系縛，即是解脫，本有解脫，攝一切法，故言解脫即心而求。 五、復釋上心行中求。 又，觀見心五陰，即是法性，便無復見心五陰。因滅是色，獲得常色等法性五陰；因滅眾生，獲得常住法性眾生。 求謂用觀，觀唯法性，無復見心。 六、結成不思議境。 能一色一切色，一識一切識，一眾生一切眾生，不相妨礙，如明鏡淨，現眾色像，是名性淨。三種解脫，不得相離，不縱不橫，不可思議，圓滿具足，空見中求，是名不可思議境。 即五陰眾生兩世間也，唯缺國土，準例可知。「不縱不橫」：結成三諦。 次、明發心。 此境無明法性，宛然具足；傷己昏沉，今始覺知，一切眾生，亦復如是。既是法性，那不起慈？既是無明，那不起悲。 從極境說，無明即是法性。亦應愍傷事中苦樂。 三、明安心。分二：初、總相。 觀此空見，本性空寂，淨若虛空。 「本性空寂」：止也。「淨若虛空」：觀也。 次、別相。 善巧安心，研此二法。 四、明破遍。 見陰、見假，四句不生。 五、明通塞。 單復諸句，句句有苦、集無明蔽塞，句句有道、滅等通。 唯出別相，故云「句句」。 六、明道品。 觀空見，一陰一切陰，三諦不動，則了法身。觀不動陰，非淨非不淨等，雙樹涅槃，亦是道場。是觀，名般若；八倒破，名解脫；於一念處，起一切念處，調伏眾生。如是三法，非因非果；非因而因，念處是道場；非果而果，雙樹中間，而入涅槃。於空見不動，而修不思議三十七品，如是遍破，不得空見，名空三昧；不見空相，名無相三昧；如是三昧，不從真緣生，名無作三昧。 七、明助道。 若不入者，發大誓願，內舍執見，外棄命財。空見乖理，戒不清淨；誓令空見，不犯法身，守護七支，不撓含識。若空見喧動，中忍不成；今誓苦到安心空見，如橋地海，總集我身，心終不動。若空見間雜；誓純一專精，念念流入。又，空見擾動，不能安一；至誠懺悔，息二攀緣。一切種智不開者，無明未破；誓觀空見，法性現前，剛決進勇，不證不休。如是對治，助開涅槃。 「七支」：身三、口四。「撓」：音惱，擾亂。「橋地海」：屈如橋樑，人馬踐之，地海例此。昔以空見而行六蔽，今修事度，蔽去見陰。一一文皆舉空見及以一蔽。 八、明次位。 深識次位，不濫上地。 九、明安忍。 內外風塵，不能破壞。 十、明離愛。 順道法愛不生，故無頂墮。 次、結大車。 心心寂滅，流入薩婆若海；乘一大車，游於四方；直至道場，成得正覺。余如上說。 序中云：『纔至見境，法輪停轉』，後之三境（上慢、二乘、菩薩）比望可知。增上慢者，未得謂得，謂無生忍。兩教二乘、三教菩薩，前諸文中，處處有之，即後兩境，亦皆以十觀觀之。十廣中之後三大章（果報、起教、旨歸），五略中之後三（感大果、裂大網、歸大處），並無生忍以後之相，均略未說。大品法施品云：『化恆沙眾生，令得六通，不如書般若，令他讀誦。又令他讀誦般若之褔，不如正憶念般若波羅密。又正憶念般若之褔，不如為他說，令易解。』『云何易解？』謂：『不二相觀，不入不出。』說不共般若功德尚爾，況說法華，開權妙教？今文即是法華顯實妙觀。故五品中初隨喜品云：『施四百萬億阿僧祇世界六趣四生，皆與四事，令得阿羅漢，不如初隨喜人，百千萬倍，乃至第五十人，令他得聞生隨喜心。』准大品文：『說猶勝於自生憶念，況復能說兼修行之？』以如說行，起於多聞；說法得解脫，聽法得解脫，斯言不欺。敬願後哲，勤說勤行，以為一乘信法二行種子。