摩訶止觀述記講義 · 摩訶止觀卷第七

寶靜《摩訶止觀述記講義》

摩訶止觀卷第七上第五、識通塞。分五：初、列異名。第五、識通塞者，亦名知得失，亦名知字非字。次、明來意，有法、譬、合。初、法說中。分三：先、結前生後。如上破法遍，應通入無生；若不入者，當尋得失，必滯是非。前「破法遍」：結前。「應入無生」：生後。「得失」：若有著，則同外道名失；若無失者，但依前門破塞存通，意在檢校。次、誡勸。不得一向作解。「一向」：勿恆守破遍，而不檢校；故立此門，檢前破法遍。三、正明來意。何者？若同外道，愛著觀空智慧，宜以四句遍破；能破如所破，令眾塞得通；若不執觀空智慧，則能破不如所破，但破塞存通。前破法遍中，但用能破，破於所破；倘於能破之觀生著，觀法雖正，著心同邪，是故須破，故曰「能破如所破」。雖不於能破之觀起愛著，但對所破之惑起愛著，故曰「能破不如所破」。「破色存通」：一以所破為塞，能破為通；二以能起著為塞，破塞無著為通；若以四句分別，則塞中得通，通中有塞，塞自是塞，通自是通。初二句，即是今文所用；後二句，若塞已破，即屬破法遍；若塞未破，則轉入今文。次、譬。如除膜養珠，破賊護將。「膜」：音莫，目翳。「除膜」：是分喻；以膜除，珠不可再為膜。「護將」：是遍喻；賊若為將，此將亦應護。三、合。分二：初、正合譬。若爾，即大導師，善知通塞；將導眾人，能過五百由旬。法華化城喻品文：『導師善知通塞之相，導入寶所。』次、通五百由旬。分三：先、破舊。又六：初、第一師。又二：初、引。舊云：六地見思盡，為三百；七地、八地為四百；九地、十地為五百。次、破。此義與釋論乖；論以二乘為四百，二乘之道，非七地、八地。次、第二師。分二：初、引。攝大乘人，以三界為三百；方便、因緣兩生死，足為五百。次、破。則攝義不盡。更有有後生死，無後生死，屬何百耶？三、第三師。分二：初、引。地人以十信、住、行、向、地為五百。次、破。此與法華乖。法華過三百由旬作化城，此則二百由旬作化城。四、第四師。分二：初、引。復有人解三界為三百，二乘足為五百。此義三失：一、出三界外立化城，云何二乘出三界外，不入城，更行四百、五百？四百、五百之外，更無化城，何所可入，而稱二乘？二者、滅化城方可得進，城猶未滅，而輒進四百、五百？三者、二乘共入化城，云何聲聞為四百？支佛為五百？「輒」：音折，輕率義。五、第五師。分二：初、引。有人以五住煩惱為五百。次、破。然二乘已斷四住，應是四百由旬外立化城。六、第六師。分二：初、引。有人以斷三界思為三百，塵沙為四百，無明為五百。次、破。此亦不然。由旬本譬煩惱，云何見多而不數？思少為三百？釋論意，以界內惑盡為六地，斷三界正使為七、八地；以其只知通教義，不識通意，故破初師為非。後二家皆約煩惱為五百；而前家不數塵沙，後家不數見，是故並失。次、通經。分二：先、正通。此之名義，本出法華；法華舉五百為譬，本以生死險道，導師觀知合之，應作三番明五百，乃會經耳：一、就生死處所。二、就煩惱。三、就智慧。經具三義，故知諸師不與經會。次、辨失。分二：先、總判。諸師之釋，方圓動息，不與文會；如持一孔之匙，開三須之鑰。「方圓動息」：別如太方，通如太圓，二乘擅行，如太動，界內立城如太靜。又約煩惱，而不數見及塵沙；約生死，又不數有後無後；或得通而失二，或用別而為圓。雖各據一義，所失處多，欲判圓經，意則未可。「如持一孔」：各偏一解，難釋兼三之文。次、別判。初家約通位，就四百立化城；攝家約生死，割二種於荒外；地家約別位，在界內立化城；次家徑侹，不待開權，即自顯實。本文但判前四師，略無後二。「初家約通位，就四百立化城」：判、若約通義，七、八二地，正屬二乘。「攝家約生死，割二種於荒外」：攝大乘師，立七種生死：一分段（三界果報）、二流來（迷真之初）、三反初（背妄之始）、四方便（入滅二乘）、五因緣（初地以上）、六有後（十地）、七無後（金剛心）。判、汝既自立七種生死，釋五百義；何故舍前五，但用方便及因緣，足為五百？故曰：割二種於八荒之外（以極地為遠荒）。「地家約別位，在界內立化城」：判、既將別住對二百，住位系斷三界見思，豈非二百立化城耶？「次家徑侹，不待開顯，即自顯實」（「徑侹」：語出莊子，謂言語宏大，而不近人情）：第四師，解三界為三百，二乘足為四百、五百。判、二乘只雲住於三百，今雲四百，豈非擅行開權耶？三、釋疑。分二：先、征起。人師過如此，釋論意云何？前文破初家云：『釋論以二乘為四百』，何故不許四百立城？次、正釋。分二：先、序論文。論有二文，初以二乘，為四百而止，不作五百；後文以二乘為一百。大論六十八，初文云：『譬如欲過一百（欲界）、二百（色界）、三百（無色界）、四百（二乘）由旬，曠野嶮道。』後又云：『四百（欲界）、三百（色界）、二百（無色界）、一百（二乘）當知不久得菩提記。』過四百曠野近菩提，城即五百，故論文無五百之言。次、判論文。今通之。論明通意，通家以真諦為極，過三界已，未破化城，但入涅槃，即指涅槃為四百耳。而復以二乘為一百者，更明出假菩薩，從空出假，非涅槃為一百，入三界為三百；作如此消文，於經論無妨也。按通教修體空觀，證真諦涅槃，即出假菩薩；雖道觀雙流，仍約鈍根未見中者，與二乘齊；若利根兼見不空，始真含二中，有被接義。三、今家正解（依法華明通塞義。經文既雲過於五百，今家准經以為三釋；若約生死及以煩惱，不應雲過；若約觀智，即得雲過）。文分四：初、約生死。今明五百由旬者，一、約生死處所：謂三界果報為三百；方便有餘土、實報無礙土，是為五百由旬處所。約生死五百皆是所過，故不對寂光。次、約煩惱。次、約煩惱者：所謂見諦惑為一百，五下分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無明為五百。見通三界，故為一。五下分結（身見、戒取、疑、貪、瞋）系欲，故合為一。五上分結（悼舉、慢、無明、色染、無色染）系上界，故為一。頌曰：『身攝邊見戒攝取，邪見原從疑惑生，是故三結（身、戒、疑）攝見盡。痴起貪瞋，二（貪瞋）生慢，舉二（貪瞋）攝二（痴慢）成欲思。無明即痴，染（色染、無色染）即貪，掉舉遍三（貪痴慢）俱定愛。』三、約觀智。次、約觀智者：空觀智知三百，假觀智知四百，中觀智知五百。此與文會，無前諸師過也。四、結非顯正。又，諸師判位遼遠；初心行人，尚未斷見，何由超過五百由旬乎？「遼遠」：斥諸師依權教判位太高。初師及地師在十地，攝師在初地，則下凡絕分；若其五百，唯為聖人，經不應云：『為令眾生。』今以實教六即分之，則一生八恆（涅槃經六，八恆沙諸佛所說值佛發心功德）各守所得。四、正以由旬釋通塞意。分二：先縱橫，次一心。初又三：謂橫、豎、橫別。今初。今論由旬，有橫通塞，有豎通塞。橫者，具約三法：苦、集為塞，道、滅為通；無明十二因緣為塞，無明滅為通；六蔽覆心為塞，六度為通。次、明豎。分四：初、正明豎。豎通塞者：見思分段生死為塞，從假入空觀為通；無知方便生死為塞，從空入假觀為通；無明因緣生死等為塞，中道正觀為通。次、以橫織豎（豎三如經，橫三如緯，織之令成三諦文章。若三諦中，有苦集等，三諦不成；如入空時，具諦緣度，檢校心法及以能所，令無苦集、無明、六蔽；假中撿校亦如是）。文分三：初、檢校入空中，析體不同。又三：初明苦集，次明十二因緣，三明六蔽（但舉一慳）。今初。今當以橫織豎，檢校通塞。如從假入空，破諸見思：單、復、具足、無言等見，九九八十一思。如斯諸惑，本是污穢，增長煩惱，遮塞行人；那忽取著，謂是謂非，起諸結業，漏落生死？唯見苦集，不見道滅？次、明十二因緣。既不識見思中四諦，是事不知，名為無明；乃至老死，但構因緣，無明不滅。三、明六蔽。分二：初、立義。不滅故，堅著叵舍，唯在此岸，不到彼岸。次、引證。大經云：童子飢時，取糞中果；智人呵之，赧然有愧。失於淨法，是名為塞。引大經十一，以證六蔽，蔽即是塞。章安判經，是三藏菩薩，於三祇百劫之內，有漏心中修事六度；度與惑俱，義同於蔽。次、明三通（諦、緣、度）。分三：初、明道滅成。若於諸見，介爾起心，知無性實，無常無主；倒破則無業，無業則無果，是名為道，道故有滅。次、明因緣滅。若識四諦，則無無明，亦無老死。三、明六度備。因緣壞故，則舍諸有，到於彼岸。三、明檢校。當用此意，歷一一心，歷一一能，歷一一所；若起三塞，破之令通；若是三通，養令成就。「一一」：不問能所，及以心法，有塞咸破。「心」：謂體、析見思之心。「法」：謂假觀知病，及中觀無明等，一一皆有能所（緣無明法性真緣為所，以所顯能），若觀（諦緣度之心）若境（諦緣度之法），俱有心法，咸須檢校。次、明體空。分四：先明通塞之相。複次，體見即空，能體亦即空。次、以聖況凡。如羅漢之心，尚名無漏五陰；我觀未真，那得非陰？聖尚名陰，凡何得無？三、正示通塞。分三：初、示苦集。若計陰實，則結業生死。「結業」：即集。「生死」：即苦。次、示因緣。若不識陰四諦，即是無明。三、示六蔽。若愛觀空智慧，則不能舍。但舉一慳，餘五並略。四、檢校入空。用即空意，歷一一心，歷一一能，歷一一所。若有三塞，破之令通；若是三通，養令成就；則巧過見、思之塞，善通三百由旬也。次、明檢校入假。分二：初、示通塞。次、用橫織豎，檢校從空入假觀通塞者，此則易解，於病法、藥法、授藥法。次、示檢校相。於一一法，一一能，一一所，明識諦、緣、度。若起三塞，破之令通；若有三通，養令成就；則過無知之塞，通四百由旬。前入空中云：『一一心』，今入假中云：『一一法』者，以三觀所觀，無非心：初破見思，作心名便；入假習法，作法名便；入中之時，並是法界，從法又便。三、明檢校入中。分二：初、示通塞。次、用橫織豎，檢校中道正觀者，於無明、法性真緣等。於無明、法性、真緣一一下，以示通塞，檢校中道正觀，還應檢破中觀三番，此中存略。次、示檢校相。一一法，一一能，一一所，明識諦、緣、度。若起三通，破之令通；若有三通，養令成就；則過無明之塞，通五百由旬。三、明權位太高。若作如此論通塞者，次第豎論；六地、初地，動經劫數，塞乃得通。「六地」：在通。「初地」：在別。何由得到五百彼岸？此位乃是豎三諦相。四、引大經，以證權位經於劫數。大經云：須陀洹者八萬劫到，乃至支佛十千劫到，到菩薩初發心住。此論聖位，何益初心行人者乎？大經證權位前後，總有四文，大同小異。第十云：『經爾所劫，當得菩提。』第十九云：『至菩提』第二十云：『得菩提。』第二十一云：『住菩提（住謂別初住）。』至之與得名異義同，皆經彼數。「須陀洹」：預流果，經七生（欲界九品思惑，潤七番生死）已任運入般（具舍明三界七種般那含），復經八萬劫，方發大心。一來（斯陀含）六萬劫，不還（阿那含）四萬劫，無學（阿羅漢）二萬劫，支佛一萬劫。從根利鈍，故經劫長短，發心以後修中道觀斷無明，得見佛性，乃可名為過於五百。如此論者，無益初心，故云「此論聖位，何益初心行人」。且唯識云：『三人永不發心。』三、明橫別。分二：先法，次喻。先法又二：先寄三人以明觀相，次明檢校。今初。複次，約橫、別論通塞者，如大品經云：有菩薩，從初發心，即與薩婆若相應者，與空相應也。通雖有假，意多在空；別雖有中，文多在假；圓雖三觀，從初觀中；是故今引，以對三觀。次、明檢校。若初未相應，當用諦、緣、度，檢一一心；若有三塞，破之令通；若有三通，養令成就，得過三百由旬。次、假。分二：先出觀相。又云：有菩薩，從初發心，即能遊戲神通，淨佛國土。此是出假之意。次、明檢校。若初發心修假，亦用諦、緣、度，檢一一心，破塞養通，過四百由旬。三、中。分三：先出觀相。又云：有菩薩，從初發心，即能坐道場，成正覺。此即中意。次、明檢校。若初發心修中，亦用諦、緣、度，檢一一心，破塞養通，過五百由旬也。次、斥權異實。如此說者，雖初心得論通塞，而三法各別。圓中雖雲，從初心修；彼般若部，帶二教權，猶未開顯，是故斥雲「三法各別」。次、喻。分二：初、引三喻。大論引三喻：一則步涉，二則乘馬，三則神通。步、馬兩行，須知通塞；神通無礙，塞不能遮，山壁皆虛，何通可擇？大論四十三云：『是三菩薩，未發心前，聞佛說大，發菩提心。譬如道行，或乘羊去（今文以步替羊），或乘馬去，或乘通去，是故到彼有遲有疾。初者鈍根，次者漸行，後者即到。』次、合三觀。初觀喻步，次觀喻馬，後觀喻飛；三義分張，亦非今所用也。次、明一心。分五：初、斥橫豎，次、正明一心功能檢校破遍。初、又二：先重列出通相。若豎論三觀兩觀，當地為通，望上為塞；若後一觀，勝下為通，隔小為塞；橫論三觀，當分為通，不相收為塞。通塞是即空、假兩觀，能破見思、塵沙。於當位中雖得為「通」，望於中觀，仍具無明，故名為「塞」。若後中觀，勝下二觀，雖得名「通」，隔於空、假，故名為「塞」。次、況出今文，橫豎別相，通中之塞。法相淺深，任有通塞；況復於中，起苦集、無明、蔽等；是故皆塞，無復有通。欲出通相，一心為通；故先辨於橫豎之塞。次、正明一心功能（前破偏文，大品云：『三人俱初發心，已成一心，此中亦應只存一心』）。分三：初、圓三觀遍破橫豎。若一心三觀法相，即破豎中之通塞；三觀一心，破橫中之通塞。「一心三觀」：以一心具三，破次第之豎通塞。「三觀一心」：以三祇是一，破彼分張之橫通塞。為破橫豎，從便而說，亦是三一俱破，橫豎更無別途。若通若塞橫豎若破，則諦、緣、度三，通塞隨破。次、明圓三觀，觀觀具三，以破橫別。空即三觀，故破步涉山壁，三百之通塞；假即三觀，破乘馬四百之通塞；中即三觀，破神通之通塞。「破神通」：神通被破，故非圓頓。三種止觀，本傳於南嶽，若破所傳，非但師資不成，便成自壞。三、正嘆功能，能破橫豎及橫別。良以一心，能即空、假、中者，一切山河、石壁，眾魔、群道，皆如虛空；一心三觀，游之無礙，終不去下陵高，避山從谷，觸處諸塞，皆通無礙；能過五百由旬，到於寶所，是名為通。通本對塞，既觸處如空，則無復有塞，無塞則無通。「眾魔」：即天魔。「群道」：即外道。「終不」等者：步涉、乘馬、避險從夷、神通騰空。初修二觀，先破二惑，次修中觀，更破無明。今三觀一心，初後無礙，不同三譬。「去下陵高」：斥前騰空；空假如下，中道如高。「避山從谷」：斥前步馬。三、明一心，用通塞意。若於無塞無通，起苦集、無明、障蔽者，非但失於神通，亦失馬步。能破如所破，字為非字；如彼蟲道，偶得三觀之名，是蟲不知是字非字。「不知是字非字」：如蛀蟲，咬壞書或木頭成字。一心雖不當於橫豎等，若於一心而生塞著，即是見思，即空尚失，豈復更有去邊求中，故云「非但失於中道神通，亦失空假步馬」。四、令檢校此一心通塞。若於一一法、一一能、一一所，皆即空、即假、即中，具諦、緣、度，是名無通無塞，雙照通塞。五、正判。是為智者，識字非字；亦名良醫，知得知失。於無生門明識通塞者，於余法門亦如是；是為初心過五百由旬，應明六即義（云云）。理性五百，與究竟五百，凡聖不同。五、問答料簡。分二：初、一問答，料簡異名。又二：初、問。問：通塞得失，字非字，為一為異？次、答。分三：先通答。答：此是一意種種說耳。既雲一意，故名為通。次、別答。亦有差別。通塞約解，得失約行，字非字約教。「差別」：為別，其中分三。「約解」：解圓無著，是名為通；解偏起著，是為塞。「約行」：解為行本，行從解生，由解偏圓，令行得失。「約字」：字即教。有名有實，名為知字；有名無旨，名為非字。如蟲蝕木，偶得伊名，是蟲不知是字非字。三、引經總證三名。金光明云：正聞、正聽、正分別、正解於緣、正能覺了。知字非字，是正聞、正聽；知得失，是正分別、正解於緣；知通塞，是正能覺了。雖此差別，同顯一致耳。金光明經散脂品文。次、一問答，料簡通塞。分二：初、問。問：橫塞塞豎通不？豎塞塞橫通不？橫通通豎塞不？豎通通橫塞不？「橫通」：即四諦、因緣、六度。「橫塞」：即苦集、無明、六蔽。「豎通」：即先空，次假，後中。「豎塞」：即見思、塵沙、無明。橫豎通塞，更互相對，以為四問；問出圓意，以顯文旨。次、答問（通途泛問，答則分於兩途）。分二：先立兩途。答：一往然，二往不然。次、釋兩意。分二：初釋一往。然者，無明即見思，何意非橫障？中智治一切，何不通橫塞？此是一往然義耳。「然」：即可。「一往」：無明無別體，全指於見思，見思障諦、緣，無明亦能障諦、緣，故曰「何意非橫障」。「中智治一切」：圓人修中智，非獨破無明，亦治真諦障界內之苦集，故曰「何不通橫塞」。如更雲「橫通通豎塞」：諦、緣、度，非但治見思，亦破於無明，一空一切空，三惑俱破。「橫塞障豎通」：苦集等，非但障真諦，亦障於中道，一苦一切苦，故障於三諦。次、釋二往。若二往釋者，橫塞障近，不能塞豎通；橫通力弱，不能通豎塞。豎塞深遠，不作橫障；豎通對當別，不通於橫塞耳。「二往」：見思中苦集，及無明六蔽，唯障於真諦，不能障中道。真諦諦緣度，但能破見思，不能破無明；無明自障中，故不關真諦；中智破無明，亦不關見思，故曰「豎通對當別」。第六、道品調適。分三：初、通列釋四道品相（文四義四，意在調停；此四通論，俱通大小；別而言之，第三唯小，餘三在大）。又二：初、標列。第六、明道品調適者，道品有四：一、當分。二、相攝。三、約位。四、相生。次、解釋。分四：初、明當分。又二：初、正明。一、明當分者。未必具品，方能得道；三四、二五、單七、只八，當分是道，故云當依念處得道。「當分」：七科入道不相收，此從「別」義，故引念處是道埸。若從「通」者，教教當分相攝，七科輾轉，初生於後；由此下文，亦名相生；雖有四文，不乖上下。次、引證。又雲是道場，又雲是摩訶衍。念處既爾，余品亦然。是為當分道品，而非調停也。「是道埸」：約別義。「摩訶衍」：約通義。將念處例余品，故云「亦然」。二、明相攝。分二：初、正明。二、明相攝者。如念處一法，皆攝諸品。次、引證。引釋論文云：念處既攝余品，余品亦攝念處。是為相攝道品，亦非調停也。三、明約位。三、約位者。如念處當其位，正勤是煖位，如意足是頂位，五根是忍位，五力是世第一位，八正是見諦位，七覺是修道位。此是約位，亦非調停也。「念處當其位」：四教各以四念處為位。大師判在外凡。若從通論，諸教皆得以內凡為煖、頂等。「見諦位」：是初果見道位。「修道位」：是二、三果。「四念處」：（身、受、心、法）於五停心後起觀慧。「四正勤」：（未生善令生、已生善令增長、已生惡令斷、未生惡令不生）修正精進。「四如意足」：（欲、進、念、慧）修定。「五根」：（信、進、念、定、慧）善生。「五力」：（同五根）滅惡。「八正道」：（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）八法盡離邪非謂正，能到涅槃曰道，是見道位之行法。「七覺支」：（擇法、精進、喜、輕安、定、行舍、念）定慧調停，是修道位行法。四、明相生。四、相生者。如修念處，能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺入八正道；是為善巧調適。戒、定、慧等，皆名為正；清淨心常一，則能見般若；是為相生，亦是調適。「相生」：即七科次第調停，乃何者相應可入法性？雖有四文（當分、相攝、約位、相生），亦但二義，前三為成第四故也。次、明來意。分五：初、略明來意。所以須此者，上來雖破法遍、識通塞，若不調停道品，何能疾與真法相應？於破法遍及識通塞，若不悟者，因無調停。次、釋向道品所證之法。真法名無漏，道品是有漏，有漏能作無漏方便；方便失所，真理難會。初住（別初住，斷三界見惑，是相似即）以前，是十信伏忍位，皆名有漏。初住以上，為內凡三賢位，分得無漏，故云「有漏能作無漏方便」。三、舉譬。如釀酒法，酵煖得宜，變水成酒；曲蘗失度，味則不成。「酵」：音孝，例發酵。「煖」：音宣，或同暖，如溫暖。「曲」：音曲，含有曲菌的物質，釀酒用的。「蘗」：音涅，例萌芽。酒是麻醉性飲料，用米麥等和酒。調停失度，理味不成。四、引大論證須道品，能為無漏作近因。大論云：三十七品，是行道法；涅槃城有三門，三門是近因，道品是遠因。為是義故，應須道品調停也。大論云：『不淨開身念處，四念處開道品，道品開三脫（空、無相、無願），三脫開涅槃（涅槃是無漏，是故有漏能為無漏而作因緣）。』五、問答料簡。分三：初、料簡大小。又二：初、問。問：道品是二乘法，云何是菩提道耶？次、答（問答俱在大論二十一中）。分四：先、明用論意。答：大論呵此問，誰作是語？三藏、摩訶衍，皆不作是說，那得獨雲是小乘法？次、引諸經助答。淨名云：道品善知識，由是成正覺；道品是道場，亦是摩訶衍。涅槃云：能修八正道者，即見佛性，名得醍醐。大集云：三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。如此等經，皆明道品，何時獨是小乘？引三經助「論」答意，既雲成佛、見性、寶炬，豈可在小？三、釋疑。若大經云：三十七品，是涅槃因？非大涅槃因？無量阿僧祇助菩提法，是大涅槃因者，道品之外，無別有道品；如四諦外，無第五諦。一種苦集，如爪上土；分別苦集，有無量相，如十方土；直明一三十七品，是涅槃因。復有無量三十七助道品，名大涅槃因。云何無量？有四種道諦故，有十六門故。恐人疑云：更有無量助菩薩法，方得名為大涅槃因，故知道品非涅槃因。故釋云：「道品之外，無別道品」，雖有無量不出道品。「爪上土」：大經三十一，迦葉品中，佛取小土，置於爪上，問迦葉言：『與十方土何者多耶？』迦葉答言：『不比十方。』今藉此語（經中本喻，人身難得，如爪上土耳）校量四諦，雖復四教不同，不出四諦。「十六門」：雖借別教，實通於四教十六，門門皆具。四、約五味判。又，有漏道品：欲界二十二，未到三十六，初禪三十七，皆有漏道品如乳；三藏道品如酪，通教道品如生酥，別教如熟酥，圓教如醍醐。大經之文，義合於此，非道品外，別有助法也。大論十九云：『欲界二十二，除七覺支、八正道；未到三十六（未到地定），除喜覺支。』在三十三法，一時現前（三昧成就）。三、料簡正助釋大經疑。或言三十七品是助道，或言是正道，大論雲是菩薩道。此文似正也。淨名云：道品善知識，由是成正覺。此文似助也。三、料簡有漏無漏（由前五味中云：有漏道品，欲界二十二等）。分二：初、問。又三：初文、征難。又若言三十七品是有漏者，云何言七覺是修道？難婆沙云：『七覺唯是無漏。』今何故云，皆是有漏？次、引法華證成無漏。法華：無漏根力覺道之財。安樂行品文。三、重難。云何八正，在七覺前？復難毘婆沙云：『七覺是修道，應在八正後。』次、答（由前二文，相違不定，故須開為三句解釋）。分二：先、列三句。此應三句分別：一、三十七品皆有漏。二、皆是無漏。三、亦有漏亦無漏。次、釋三句。分三：初、釋初句。又二：先、略釋有漏。如大論云：修八正道，得初善有漏五陰。善有漏五陰，即是煖法；煖法之前，尚得修於八正道。次、釋三十七品，是有漏相。云何修邪？初從師受法，繫心憶念，名念處；為求此法，勤而行之，名正勤；一心中修，名如意足；五善根生，名根；根增長，名力；分別道用，名七覺；安隱道中行，名八正道。能如是修，得善有漏五陰；當知道品，皆是有漏。次、釋第二句。分二：初、釋三十七品皆是無漏。皆是無漏者，即是見諦思惟，所行道品，一向是無漏；法華之文，意在此也。次、重更印許前引大論之文。從來雖言有漏中得修八正、七覺等，未有文證。三、釋第三句。分三：初、引婆沙文。而毘婆沙云：若八正在七覺後，亦得是有漏，亦得是無漏。次、釋婆沙文。何以故？依八正入見諦，即是亦無漏；若八正在七覺前，一向是無漏，此則可解。引婆沙文，證成二意。又，亦漏無漏，即是對位意也。今文但列初意證成（如大論云：『修八正得善有漏五陰』）。「引婆沙文證成二意」：始有念處，終至八正，皆有二義（漏、無漏）。「又亦漏無漏，即是對位意」：重以對位釋前八正。在七覺前，世第一前，是亦有漏；見道以去，是亦無漏。三、正明無作道品（今文正意，故且置餘三）。分五：初、明來意。諸道諦三十七品，今不具記；但明無作道諦，三十七品，成於一心三觀義也。「諸道諦」：藏教對治易奪（實有道，治彼苦集）、通教不二相（無能治、所治）、別教有無量相（恆沙佛法不同，有析體權實）、圓教邊邪皆中正，無道可修。四教則分生滅、無生、無量、無作。次、正釋此之七科（文七義七，意在隨益順機不同。此但通論文義及意；於七科中各論文義，具如下列）。先、明念處（文四義四，同顯一境）。於中又二：初、正釋，次、結前生後。初又二：初、引三經為三：初、引大品釋念處，使成三諦。大品云：欲以一切種，修四念處者；念處是法界，攝一切法；一切法趣念處，是趣不過。「一切種」：即一切種智。次、引華嚴以釋大品。華嚴云：譬如大地一，能生種種芽。地是諸芽種也。若念處具法，方是今境。三、引法華結華嚴意。分三：初、正引經。法華云：一切種相體性，皆是一種相體性。何謂一種？即佛種相體性也。方便品云：『如是大果報，種種性相義。』正用十如，以為觀境。故最後結，凡言一切，不出百界千如。次、斥舊解。常途云：法華不明佛性。經明一種，是何一種？一種一地即佛性。三、今正解。卉木叢林種種，喻七方便；大地一種，即一實事，名佛種也。「卉木叢林」：藥草喻品文：『三草二木，一地所生，一雨所潤。』譬七方便本是一實。次、正釋念處。分七：先更牒前不思議境為念處境。今一念心，起不思議，即一切種，十界陰入，不相妨礙。一一界各具十界，故「不相妨礙」。次、示念處觀。分四：初、身念處（四文皆以一念百界千如，三千世間，攝成三諦，方得名為無作念處；且前不思議境等五觀，並依於陰。今一念處，皆趣舉一界為境，次以餘九，例之可知。說之則四法先後，觀之則不出一念。）。先、趣舉一界為境。若觀法性因緣生故，一種一切種，則一色一切色；若法性空故，一切色一色，則一空一切空；法性假故，一色一切色，一假一切假；法性中故，非一非一切，雙照一一切，亦名非空非假雙照空假，則一切非空非假，雙照空假。次、以餘九界例之。九法界色，即空、即假、即中，亦復如是，是名身念處。次、受念處。分二：先、趣舉一界為境。若觀法性受：法性因緣生故，一種一切種，一受一切受；法性受空故，一切受一受，一空一切空；法性受假名故，一受一切受，一假一切假；法性受中故，非一受非一切受，非空非假，雙照空假，則一切非空非假，雙照空假。次、以餘九界例之九法界受，即空、即假、即中，亦復如是，是名受念處。三、心念處。分二：先、趣舉一界為境。若觀法性心：因緣生法，一種一切種，一心一切心；法性空故，一切心一心，一空一切空；法性假故，一心一切心，一假一切假；法性中故，非一非一切，非空非假，雙照空假。次、以餘九界例之。九法界心，亦復如是，是名心念處。四、法念處。分二：先、趣舉一界為境。若觀法性，想行兩陰：因緣生法，一種一切種，一行無量行；法性空故，一切行一行，一空一切空；法性假故，一行一切行，一假一切假；法性中故，非一非一切，非空非假，雙照空假，一切非空非假，雙照空假。次、以餘九界例之。九法界行，皆即空、即假、即中，亦復如是，是名法念處。三、總結念處義意，兼廣破倒顯理。如是念處，力用廣博，義兼大小，具破八倒，雙顯榮枯，雙非榮枯；即於中間，入般涅槃，亦名坐道埸，亦名摩訶衍，亦名法界。一一念處，皆先明空假破倒；次以中道，結成秘密藏，自他俱滿，義兼大小。言「俱破」者：破無次第，即破即立，即照即遮；即空，破常等四倒；即假，破無常等四倒；非空非假，而空而假，雙照雙遮。「枯榮」等者：還以所表依念處釋。大經云：『東西南北，喻常樂我淨，及無常等枯榮，故佛於雙樹，以表雙非，亦是非中非邊，而中而邊。』四、釋兼廣意。分二：初、征起。兼廣之義，其相云何？次、釋出。分四：初、釋身念處。又二：初、明空假破倒。又三：初、明倒。法性之色，實非是淨，而凡夫橫計為淨，是名顛倒；實非不淨，二乘之人橫計不淨，是名顛倒。次、明觀。今觀色種即空，一切即空，空中無淨，云何染著？是名凡夫計淨倒破，枯念處成。色種即假，一切皆假，分別名相，不可窮盡；假智常淨，不為無知塵惑所染，云何滯空而取灰滅，言色不淨？是名二乘不淨倒破，榮念處成。三、結成。是名八倒俱破，枯榮雙立。次、以中道結成秘藏。觀色本際，非空非假，則一切非空非假。非空故，非不淨倒；非假故，非淨倒；非淨倒故，則非榮樹；非不淨倒故，則非枯樹。非枯非榮，則非二邊；無邊無中，乃名中間。佛會此理，故名涅槃，亦是非淨非不淨。八倒不生，名為涅槃；如是涅槃，名秘密藏。安置諸子秘密藏中，佛自住中，故言入也。次、釋受念處。分二：初、明空假破倒。又三：初、明倒。法性之受，本非是樂，而凡夫之人，橫計為樂，是名顛倒。實非是苦，二乘之人，橫計為苦。次、明觀。今觀受種即空，一切皆空，空中無樂，云何生染？則凡夫倒破，枯念處成。受種即假，一切皆假，以無所受，而受諸受，名聞分別，不生厭畏，云何棄之？沈空灰斷？二乘倒破，榮念處成。三、結成。是名二倒雙破，枯榮雙立。次、明中道結成秘藏。觀受本際，即非空、非假；非空故非枯，非假故非榮。邊倒不生，名為涅槃；中間理顯，名秘密藏。皆如上說（云云）。三、釋心念處。分二：初、明空假破倒。又二：初、明倒。法性之心，本非是常；凡夫橫計，是名常倒。法性實非無常，二乘橫計無常。次、明觀。今觀心種即空，一切即空；空中非常，云何謂心，念念相續？是名凡夫常倒破，枯念處成。心即假名，一切悉假；心若無常，那得分別無量心相？是名二乘無常倒破，榮念處成。次、明中道結成秘藏。又，心即非空、非假。非空故非無常，非假故非於常；非榮非枯，邊倒不生，名入涅槃。中道理顯，名秘密藏；安置諸子，自亦入中（云云）。四、釋法念處。分二：初、明空假破倒。又二：初、明倒。法性之法，本非有我；凡夫之人，橫計有我。本非無我，二乘之人，橫計無我。次、明觀。今觀法性即空，一切皆空；空中無我，是名凡夫倒破，枯念處成。法性即假，一切皆假施設，自在不滯，我義具足，是名二乘倒破，榮念處成。次、明中道結成秘藏。觀法本際，即非空非假。非空故，非無我；非假故，非於我；邊倒不生，名入涅槃。中間理顯，名秘密藏。五、釋念處名。治倒法藥，其數有四：法、性、觀、智，名之為念；一諦、三諦，名之為處。六、結成三諦（三諦祇是祕密之藏，即是釋成釋名義）。一切即空，諸倒榮枯，無不空寂；一切即假，二邊雙樹，無不成立；一切即中，無非法界。七、結成行相。祇一念心，廣遠若此！若能深觀念處，是坐道場，是摩訶衍，是雙樹間，入般涅槃，始終具足，不須更修余法。勸行者，依此而修，無不具足；因果、自他並在其中，不余品。次、結前生後（或為未入，更進後品）。若不入者，更研余品。次、明四正勤。分二：初、正釋。又四：初、釋名（勤觀念處，除惡生善）。勤觀念處，名正勤。三、釋相。分二：先滅二世惡。見、思本起，名已生惡，觀於即空，令已生不生，故勤精進；塵沙、無明，名未生惡，觀即假、即中，令未生不生，故勤精進；竭力盡誠，行四三昧，遮此二惡。次、生二世善。一切智名已生善，此善易生，故言泥洹道易得也；道種智、一切種智，名未生善，此分別智難生。空智已生，勤加增長；中智未生，令得開發。粗惑先去，真諦先成，為「已生善」，未得無生，名「未生善」。三、明正勤意。三觀無間，秖為生此二智耳。四、總結成行相。是四正勤，亦能悟道；故言一心勤精進故，得三菩提，不須余法。次、結前生後。若不入者，當是不勤，心過散動；須入善寂，審觀心性，名為上定；於上定中，修如意足。三、明如意足（四法屬定，身如意足，藉茲而發）。分二：初、正釋。又二：初、列。欲、精進、心、思惟。次、釋。分四：初、釋欲如意足。欲者，專向彼法，亦名莊嚴彼法。定中觀智，如密室中燈，照物則了；以照了故，斷行成就，修如意足。「欲者」：希向樂慕莊嚴彼法。「彼法」者：謂念處境。「莊嚴」者：修希向心。一切諸法，若無樂欲，事必疏遠。次、釋精進如意足。精進者，成就彼法。法性不動，而寂然精進；無間無雜，斷行成就，修如意足。無雜故「精」，無間故「進」。若無精進，事必不成。三、釋心如意足。心者，正住觀察彼法，一心中緣。制之一處，無事不辦；斷行成就，修如意足。一心正住，專注彼境；若無一心，觀法斷絕。四、釋思惟如意足。思惟者，善能分別彼法方便。如此思惟，不令動散；定思惟故，斷行成就，修如意足。能如此修，定心而入，不須余法。由思惟彼理，心不馳散，當知四法，是入定方便。次、結前生後。若不入者，當修五根。四、明五根（文義同前，雖觀前品，萌善未生；由根未發，萌善易壞；今修五法，使善根生。先釋根當體，再攝後歸前）。分二：初、正釋。分五：初、釋信根。又二：先釋當體，謂信三諦。信三諦理，是三世佛母，能生一切，十力無畏，解脫三昧。次、攝後歸前。但念處修，不求余法，是名信根。五根咸依念處，正勤、如意，所依亦然。次、釋進根。分二：先、攝進入信。進者，以信攝於諸法。次、釋信當體。信諸法故，倍策精進。三、釋念根。分二：先釋念當體（令無偏小）。念者，但念正助之道，不令邪妄得入。次、攝念入進。又此法者，為精進所修，是法不忘，故名念根。念進不遺，故云「不忘」。四、釋定根。分二：先、釋定當體。定者，一心寂定，次、攝後歸前。分二：先、攝定入進。而行精進。次、攝定入念。又，此法為念所攝，是法不忘、不動，故名定根。有念故「不忘」，有進故「不動」。五、釋慧根。分二：先、攝慧入定。慧者，念處之慧，為定法所攝。次、釋慧當體。內性自照，不從他知，是名慧根。但修五根，亦能入道，成摩訶衍。「內性自照」：有定之慧，照本有性。次、結前生後。若不入者，進修五力，令根增長，遮諸煩惱，名之為力。「遮諸煩惱」：即以三慧，破於三惑。五、明五力（文意准根。問：名同於前，何須別立？答：善根尚弱，惡未破故，故須更修，令根增長；根成惡破，故名為力。故此五義，大旨同前；名同根本，力用永殊）。分二：初、正釋。分五：初、釋信力。信破諸疑，無能動者。信力信諦，不為偏小，諸疑所動。次、釋進力。精進除懈怠，如本所願，皆得成就。進力觀諦，必無間雜；本求極果，未證不休。三、釋念力。念破邪想，不為煩惱所壞。念力持諦，破邊邪想，不令三惑之所破壞。四、釋定力。定破散亂，遠離憒鬧，雖有所說，不礙初禪；善住覺觀，不礙二禪；心生歡喜，不礙三禪；教化眾生，不礙四禪。妨四禪法，不妨諸定，亦不舍定，亦不隨定，是名定力。定力若成，能於諸禪互不妨礙。「破散」：能破欲界一切諸散。或復雖用欲界語法，不礙初禪支林功德；或住覺觀，不礙內淨；或住喜支，不礙三禪樂受；或與舍受相應，猶能教化；縱妨四禪，不妨諸定。所言「妨」者，但是不入，謂不入四禪，而諸定具足。言「不舍」等者，正用中定不舍不隨。四禪支林功德，如前述。五、釋慧力。慧破邪執，一切執、一切慧雙照具足，是名慧力。如是五力，名摩訶衍。能破一切偏圓等「慧」，能破一切權實等「執」，而能雙照執、慧實相。次、結前生後。若不入者，用七覺均調。六、明七覺支（文七。相三，通一別二；義二，不出定慧。還以寂照而調停之，復以寂照安之、起之。）。文二：初、正釋。又二：初、釋相。心浮動時，以除覺，除身口之麤；以舍覺，舍於觀智；以定心，入禪；若心沈時，精進、擇、喜起之；念，通緣兩處。修此七覺，即得入道。「念通緣兩處」：念品能通持定慧。七覺支如前述。次、引論。大論云：若離五蓋，專修七覺，不得入者，無有是處。「五蓋」：即貪、瞋、睡、掉悔、疑。蓋覆心性而不生善法。次、結前生後。若不入者，修八正道。七、明八正道（文八、義八，意亦不定；品位既極，無復生後）。分二：初、釋八正。又八：初、釋正見。更以出世上上正見，觀三諦理。次、釋正思惟。以正思惟，發動此觀。三、釋正語。如法相說，自他俱益，即是正語。聽法說法，俱得解脫，化功歸己，故「自他俱益」。四、釋正業。分二：初、列四業。若黑業得黑報，白業得白報，雜業得雜報，非白非黑業得非白非黑報。次、釋四業。約小乘作可解。今言沈空是黑業，出假是白業，兩兼是雜業，中道是非白非黑業，皆名邪命。若業能盡業，名為正業；依此而行，名為正業。正業不為二邊所牽。「約小乘作可解」：小乘則不得雲非白非黑而有來報。非白非黑今雲有報者，須從大乘釋。非白非黑名為無漏，受變易身，名為之報。又約三觀釋業者，不次第名圓正業。言「邪命」者：自圓之外，皆名為邪。今此釋業，何故云邪命？圓業不正，於當成「邪」；破無不遍，故名為「盡」；依遍而行，故名「正」。五、釋正命。見他得利，心不惱熱，而於己利，常知止足，是為正命。「見他得利」：事解可知。若依理釋，若偏、若小皆名他利；三諦圓具，方名己利。終日圓修而無修想，然於無想不生染著，名「知止足」。六、釋正精進。善入正諦，名正精進。善，故名「精」。入，故名「進」。得中，名「正」。七、釋正念。心不動失，正直不忘，名正念。不動，故「正直」。不失，故「不忘」。上句為因，下句為果。不動中道，於念不忘，故名「正念」。八、釋禪定。正住決定，名正定。「正住」：釋正字。「決定」：釋定字。正住於理，決定不移。次、結成行相。分二：初、正結。因是八正道，即得入理。次、引證。大經云：若有能修八正道者，即得醍醐。三、通結道品。分四：初、結示道品在一念心（初心可修，未論深位）。如是道品，非是對位；但於初心，觀法性理，即得具足。次、引證道品並在念處（是故道品初心並修）。大論云：四念處中，四種精進，名四正勤；四種定心，名四如意足；五善根生，名為根；根增長，名為力；分別四念處道用，名為覺；四念處安隱道中行，名八正道。三、明修道品功能。故知初心行道，用三十七品，調養止觀；四種三味，入菩薩位。四、結判。如此道品，是大涅槃近因；余諸道品，名為遠因（云云）。五、舉譬（今文並與大論、婆沙文同，但大小別。今位在初住，與婆沙異）。於中分二：初、則約無作道品，次通約三觀。今初。又三：初、譬。今以譬顯此義：植種於地，芽觜初開，生根下向，枝葉上布，其華敷榮，結果成實。「觜」：音資，嘴的本字。次、合。分二：先、正合道品。法性、法界為大地，念處觀為種子，四正勤如抽芽，五根如生根，五力如莖葉增長，七覺如開華，八正如結果。次、明果異名。結果者，即是入銅輪位，證無生忍，亦名至寶所，亦名入秘藏，亦名得醍醐，亦名見佛性，亦名法身顯，八相作佛。「銅輪位」：圓教初住位。三、結。道品善知識，由是成正覺，此之謂也。「善知識」：准方便中有三知識。從初引導令至寶所，即同行；由是道品，令行無誤，即教授；諸品防護妄誤不侵，即外護。又忍辱衣，法喜食，資于慧命，益以定慧，並外護義。由三知識，令入初住，三身正覺，能與眾生，真善知識。次、通約三諦（通結三觀。前約圓對位，今諦諦各辨；於中先別對，次總對，並消喻文，非約修行。又約圓教為豎譬者，觀行如葉，相似如華，分真如果，亦通四教）。先、別對。若通途釋道樹者，如大品明：離三惡道名葉益，得人天身如華益，得四道果名果益，此偏就空為釋耳；免二乘地為葉益，得變通身為華益，具道種智為果益，此偏就假為釋耳；免二邊縛為葉益，受法性身為華益，證入佛性為果益，此偏就中為釋耳。次、總對。若總就三觀者：即空名葉益，即假名華益，即中名果益（云云）。四、明三脫門（即道品功能。大論二十一問：『涅槃唯一門，何故有三？』答：『法一、義三，隨入故別。我見、邪見等迷理惑之見行，從空；貪慾、瞋恚等迷事惑之愛行，從無作；見、愛二行，從於無相。』論局三藏，今通三教；別教初心，同於藏通。諸教並以證道為無漏城，唯圓義通，六即辨異；是故今文釋道品竟，次明三脫。使識無作，故具明諸教三脫）。分三：初、來意。複次，行三十七道品，將到無漏城；城有三門，若入此門，即得發真。次、列名。謂空、無相、無作門；亦名三解脫門，亦名三三昧。三、正釋。分二：先、總釋，次、歷教。初又三：先、辨王臣旁正親疏，次、約伏斷，三、約名體，以總觀別。初又二：先、明三昧為王。若從正見、正思惟入定，從定發無漏；是時正見智名大臣，正定為大王；從此得名，名三三昧。非智不禪，即此意也。次、明三脫為王。若由正定生正見，從正見發無漏；是時正定為大臣，智慧為大王；從此得名，名三解脫。非禪不智，即此意也。三脫從慧，三昧從定。以親入無漏者為「王」，旁助發者為「臣」。有從定發慧，有從慧發定，以為王臣。次、約伏斷。或可三昧是伏道，解脫是斷道、證道。三、約名體以總觀別。或可定慧合故，三昧是解脫，解脫即三昧。次、歷教。分四：初、三藏。又二：初、明三三昧。若三藏：以苦下空、無我，是空門；滅下四行，是無相門；集、道下八行，苦下兩行，是無作門。三藏教，約十六行，以分三門。苦空無常無我，集因緣生，滅盡妙離，道正跡乘；為藏教四諦十六行觀。次、結成王臣。此十六行，王臣等（云云）。但分三昧，及以三脫，互為「王臣」。次、通教。分二：初、明三三昧。又三：初、空門。分二：初、正釋空門。若通教：明苦、集皆如幻化，即空門。次、引古今釋論本。分二：初、正引。古釋論本云：若觀極微色，則有十八空。今本云：若觀一端疊，則有十八空。大論二十、三十一、四十六，說「十八空」：內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。次、和合。疊是假名，極微是實法，以此為異；若得意者，假、實皆空耳。次、無相門。若未入空，情想戲論，計有空相；知空無空相，名無相門。三、無作門。空相雖空，猶計觀智；既無能所，誰作空觀？是名無作門。既無作者，誰起願求？亦名無願。通教從初，但觀幻化，是故不復依十六行。次、結成王臣。此三三昧王臣（云云）。通教中不從諦行，但約空觀以辨三相，還約定慧以判王臣。雖俱幻化，入道機別。初空門，雙引古今，以證假實。以其譯者，各從一意，異三藏故，三門同時。三、別教。分二：先、通約三觀。又二：初、明三三昧。若別教：明從假入空，證真諦，名空三昧；二乘但證此空，猶有空相；菩薩知空非空，出假化物，無復空相，是名無相三昧；進修中道，無中邊相，亦不求中邊，名無作三昧。三諦各有止觀（止即三昧，觀即三脫），分三王臣，以初地為無漏城。次、結成王臣。此三觀智，王臣（云云）。次、別約出假。分二：初、明三三昧。複次，別約出假意者：分別無量藥病，悉是假名，假名無實，無實故空，是名空門；空尚無空相，況有假相？故名無相門；空假無相，亦不願求，知病、識藥，故名無願。約出假亦具王臣。別教中，立二釋者，由分：得意（約教始終，雖具三諦，若入證道，不復名別）、失意（但在於假）。故大品云：『欲度眾生修於空，護持諸法修無相，不舍諸有修無願。』豈非出假立三門相耶？次、結成王臣。此出假智，王臣（云云）。四、圓教（前釋三教，通途泛列，非文正意，故圓三門與前永異；圓王臣等，亦復天隔。故圓教中，空即無相、無作，定慧體一，圓伏圓斷，圓名妙體。）。於中分二：先引論文總比決，次正解釋。初又二：初、比決。又二：初、所緣不同，能通門異。別約圓者：名雖同前，意義大異。大論云：聲聞緣空，修三解脫；菩薩緣諸法實相，修三解脫。所通既別，能通亦殊。次、明空體不同。智者見空，及與不空；此空不空，亦名中道；若見此空，即見佛性。言雖通漸，今復圓空；空即不空，故併名中，咸能見性。次、因辨大小十八空。分二：初、小十八空異。又，二乘觀夢中十八事，夢中內事不可得，名內法空；夢外事不可得，名外法空；乃至夢中十八有不可得，名十八空。二乘觀十八空，如「觀夢事」。次、大十八空。今圓觀眠法不可得：無內法，從眠所生一切內法，皆不可得，名內法空，一切法趣此內空；眠無外法，從眠所生一切外法不可得，即外法空，一切法趣此外空；乃至眠法十八種有不可得，名十八空。一切法趣十八空，歷十八緣，名十八空，但是一空。方等云：大空小空，皆歸一空；一空即法性實相，諸佛實法。大品云：獨空也。譬於眠夢事，以分大小；別由教異，中體不殊，是故但與通空辨別。次、正解釋。分二：先正示門相。分三：初、前修中觀中三假，以辨三相。如前觀無明，四句不可得；一空一切空，不見四門分別之相；非緣非真，無誰所作，王臣（云云）。寄前修中觀中三假，以辨三相，故云「如前」。以四句觀破無明，既具二空，皆不可得，故云「空門」。「不見四門分別之相」：即相續假，破尚無法性，豈有無明，即無相門？又「非緣非真，無誰所作」：即無作門。以有真有緣，即有能所，故有作者。「王臣（云云）」：亦具三義，與前不同。次、明三門相印。如是空，即無相、無作，及一切法，一切法亦如是。當知一解脫門，即三解脫門；三解脫門，即一門。三、明門門三脫，一一互通。又四門中，皆修三解脫，互無障礙。次、重約教以辨空異。分三：初、結成圓門。如此三門，意非次第。次、判異。別雖次第，皆緣實相；又異通教，通緣空理；復異三藏，三藏緣四諦智；故知三脫，及與道品，節節有異，須善識之。舉深況淺，故勸「善識」。三、約五味判。分五：初、正約五味判。又華嚴日出，先照高山，偏多四榮；鹿苑三藏，偏多四枯；方等、般若，多調枯以入榮，引小而歸大；鶴林施化已足，於榮枯中間，而入涅槃；為極鈍難化，來至雙樹，始復畢功。利根明悟，處處得入；如身子等，於法華中，入秘密藏，得見佛性。所以涅槃，遙指八千聲聞，於法華中，得記作佛；如秋收冬藏，更無所作。約此一番，施化早畢，不俟涅槃。華嚴中雖具二義（兼別明圓）文多明別，故云「偏多四榮」（常、樂、我、淨）。初住雖即，略明圓義；二住已去，乃至十地，多明別義（初住是圓，二住已後，復存隔歷者，釋簽謂是圓接別）。「三藏偏多四枯」（苦、空、無常、無我）。「方等般若」：文中處處雖有圓義，多為調於鈍根菩薩及二乘人；故有彈斥禮座去華，聞不思議事，猶如敗種；至般若乃堪委業，以說二空。所以二時教意，「多調枯入榮，引小歸大」。至法華時，會諸枯榮，入非枯非榮。法華涅槃，二經同味，雖越而兼，故云「為極鈍難化，來至雙樹」，並雲「遙指八千聲聞」（法華持品，八千聲聞得授記莂），如「秋收冬藏」（涅槃時，猶如捃拾），「更無所作」。次、約人結前所表。又云：誰能莊嚴娑羅雙樹？即舉舍利弗六人；又別舉如來，若見佛性，能莊嚴雙樹，於其中間，而入涅槃。身子六人，既能莊嚴，豈不見佛性？於其中間，入於涅槃？佛答師子吼：『有六人，能莊嚴娑羅雙樹（四枯四榮）；菩薩之人，處處莊嚴，且置不說。多聞阿難、天眼那律、少欲迦葉、無諍須菩提、神通目連、智慧身子。』師子吼言：『如我解佛所說義，唯有如來，乃能莊嚴娑羅雙樹。』以六人是因位，如來是果人。三、舉劣況勝。聲聞尚爾，諸菩薩等，處處得入，其義可知。四、結成秘藏。若入涅槃，成五解脫。四念處觀，既觀五陰，故成「五解脫」，故經云：『色解脫乃至識解脫。』五、結成三佛性。不即六法，不離六法，三佛性意（云云）。結念處解脫，成三佛性。「六法」只是神我五陰，故六與性，不即不離；不即故非，不離故是；理具故是，本迷故非。若對「三佛性」別論：了因對色，正因對識，緣因對餘四，皆不即離。若轉五陰成四德、三德、四念：則轉色成法身，法身常樂；轉想成般若，般若即淨；轉受、識成解脫，解脫則我。又依念處：轉識成常，轉受成樂，轉想、行成我，轉色成淨也。第七、對治助開。分七：初、明來意。又四：先、克出所助之體。第七、助道對治者。釋論云：三三昧，為一切三昧作本也。本文唯約無作三昧，為諸行本也。次、別明為今文行本。若入三三昧，能成四種三昧。「四種三昧」：法華中常行、常坐等四種三昧。三、約根遮以簡助意。根利無遮，易入清涼池，不須對治；根利有遮，但專三脫門，遮不能障，亦不須助道；根鈍無遮，但用道品調適，即能轉鈍為利，亦不須助道；根鈍遮重者，以根鈍故，不能即開三解脫門，以遮重故，牽破觀心；為是義故，應須治道，對破遮障，則得安隱入三解脫門。大論稱諸對治，是助開門法，即此意也。「但專三脫門，遮不能障」：專修無作，開圓三脫。四句之中三句不須，唯根鈍有遮，用此對治。正約根遮，以簡正助。四、況釋斯須二果。夫初果聖人，無漏根利，見理分明；事中煩惱，猶有遮障，不名善人。斯陀含，侵五下分，亦非善人，雖非善人，實非凡夫；若世智斷惑，雖無事障，實非聖人。如此兩條，尚須助道，況根鈍遮重，而不修對治，云何得入？「兩條」：向判二果，及以世智。初條尚有事惑，次條無事惑，於理成障。破事、理二障，義當對治；況復根鈍遮重者，不修對治耶？第三果人，欲惑結盡，故不須治。世智雖斷，下八地思，以計我故，尚須治道；故五停中著我多者，尚須修治。准此根利無遮，根鈍無遮，及無漏智盡欲結者，不須對治。然初二果但緣理治惑，實不同於凡夫治相。次、明用治所依（即六度）。助道無量。前通塞意中，約六蔽明遮，宜用六度為治，以論助道。三、正明對治。分二：初、別釋。又六：初、治慳貪。若人修四三昧，道品調適，解脫不開；而慳貪忽起，激動觀心，於身命財，守護保著；又貪覺緣想，須慾念生；雖作意遮止，而慳貪轉生；是時當用，檀舍為治。次、治破戒。修三昧時，破戒心忽起；威儀麤穬，無復矜持，身口乖違，觸犯制度；淨禁不淳，三昧難發；是時當用，屍羅為治。「穬」：音供，芒粟也，或稻不熟。「矜」：音巾，杖也。「淳」：音純，例淳樸。三、治瞋恚。修三昧時，瞋恚悖怒，常生忿恨；惡口兩舌，諍計是非，此毒障於三昧；是時當修忍為治。「悖」：音貝，做事不合情理，例悖逆。四、治懈怠。修三昧時，放逸懈怠；恣身口意，縱盪閒野，無慚無愧，不能苦節；如鑽火未熱，數數而止。事儢之人，尚不辦世務，況三昧門？是時應用，精進為治。「儢」：音呂，不欲為藐。五、治散亂。修三昧時，散亂不定；身如獨落，口若春蛙，心如風燈；以散逸故，法不現前；是時應用，禪定為治。六、治愚痴。修三昧時，愚痴迷惑，計著斷常，謂有人、我、眾生、壽命；觸事面牆，進止常短，不稱物望，意慮頑拙，非智黠相；是時當用，智慧為治。「黠」：音洽，聰敏。「面牆」：無所見也。次、總結。諸蔽覆心，亦有厚薄：薄者心動，身口不必動；厚者身口動，心必先動；內病既強，其相外現。前六蔽中，各有厚薄（云云）。四、具辨四隨迴轉治相。分二：初、總舉（四明教行錄四曰：『智論立悉檀被機，禪經用四隨益物。』四隨即四悉也）。若用對治得去，是病所宜；若對治不除，當依四隨，迴轉助道。次、別示。如治一慳，或樂修檀，或不樂修檀；或善心生，或不善生；或修檀慳破，或不破；或修檀助開，或不開；當善巧斟酌，或對或轉，或兼或第一義（云云）。修余治，亦如是。「如治一慳」：略舉一蔽，示四隨相。「樂修檀，不樂修檀」：以明轉相。以不樂檀，即轉用屍羅，乃至般若，此病不轉而治轉也。若藥病俱轉（如慳用屍羅、忍辱等五，名藥轉。若慳貪，因屍羅、忍辱等五而轉者，名病轉。又屍羅用檀、忍等，又是藥、病俱轉），名亦對亦轉，或是轉非對。若病轉，藥不轉，不名轉治。「第一義」：唯觀無相真如寂理，以治眾病。本文唯有藥病俱轉，終無病轉而藥不轉。五、明合行式中，明其治相非一。於助六度，但作一事解，不能助道；當觀此助不思議，攝一切法，如後說。總明合行之式，四教皆以當教之理而合行之。六、正明合行。分二：初、欲明合行，先出異解。有人言，說六是通教，說十是通宗，此不應爾。六度十度，但是開合；古師不解，濫用楞伽宗與教之文，謂宗無說，為理為大，以屬菩薩；謂教有說，為事為小，以屬二乘。次、破異解明合行。分二：初、引大經大品以證六度，攝一切法。大經明六度是佛性，大品雲是摩訶衍；一度尚攝諸法，何況六耶？證知六度外無餘法。如前雲四諦有無量相，不雲四外更有餘法。何故云六但在通教？次、略示文意。若得開合之意，則無去取。六與十既是開合，不應以此，而判大、小宗與教等別。三、正示開合。如禪有願、智、力，開出泥滓；波羅蜜有神通力，開出婆羅波羅蜜；定，守禪度也。般若有道種智，開出漚和俱舍羅；又有一切種智，開出闍那波羅蜜；一切智，守本；受般若之稱，離則為十，束即為六。豈得以廣略，而判大小耶？泥滓與願，婆羅與力，方音異耳。「定守禪度」：若開禪為三，則根本定，守第五度（禪）；余所開者，名「力」名「願」。「一切智守本」：隨其開已，自存本名，如空智守於第六般若；余所開者，「漚和」出假智（道種智），「闍那」入中智（一切種智）。漚和、闍那亦是方言不同。七、明攝法者（正是合行，故能攝法。若不達於一切諸法，皆入此之對治門中，如何對治攝一切法？）。分三：初、總列。今明六度助道，攝諸法盡。略明攝諸道品：調伏六根、十力、四無所畏、十八不共法、六通、三明、四攝、四辨、陀羅尼、三十二相、八十隨形好等，及一切法。「十八不共法」：佛陀身口念等十八種功德法，不與菩薩二乘共。「四攝」：布施、愛語、利行、同事。「四辨」：四無礙解脫。「陀羅尼」：譯總持，能持善遮惡。大論五曰：『持善不失，如完器盛水，水不漏散。遮不善心令不生。』次、別明。分二：初、明六度攝道品（「檀」攝除、舍二覺。「屍」攝正語、業、命。「忍」攝念根、念力、念覺、正念。「進」攝四正勤、進根、進力、進覺分、正精進。「禪」攝四如意足、定根、定力、定覺、正定。「慧」攝四念處、慧根、慧力、擇覺、喜覺、正見、正思惟。上合三十五。餘二信，通三十五，以一切諸法信為本故）。文為二：初、正明攝法。分六：初、明檀度攝法。又二：初、指義。云何攝諸道品？諸道品中，各有舍覺分，正為檀攝。次、攝相。分四：初、三藏。又四：初、正明可舍（雖未成理，檀有事治之益）。若三藏舍覺分，雖不入理，亦是捨身、命、財。次、引論征問。大論云：慈、悲、喜，於眾生有益，舍何所益？三、據義答釋。舍能具足六度，廣利眾生，是名大益。四、明檀能成立。又舍如膏油，能增五度光明；故知檀度，攝舍覺分也。次、通教。若通教舍覺分，捨身、命、財，如幻如化，三事皆空；此舍覺分，亦為檀度所攝也。三、別教。若別教舍覺分，捨身、命、財中無知；此舍，亦為檀度所攝也。四、圓教（為今文正修之體，故廣明其相）。分二：初、正明圓舍。若圓教舍覺分，舍十法界色身，舍十法界連持之命，舍十法界依報；如是身命、財，皆不入二邊。「連持命」：即諸界中各有連持。如六道中，報命不同，及四聖中有慧命、常住命等。「不入二邊」：祇是中道不二之舍，此約最後理觀檀義。但修理觀者，重惑若起，必須事助；事與理具，名為合行。正顯六度道品俱有事理，故有相破、相修、相即。依報是財，正報是身，命謂連持，即此三事，在一念心，三諦具足。次、釋圓舍相。分九：先明不二之舍。何以故？財名六塵。若計六塵可舍，有前人可與，己身能施；如此施者，即入六塵有邊；若三事皆空，即墮無邊。今觀財即空，不入有；觀財即假，不入空。次、引殃掘，以證圓舍。分二：初、列經文。不二之舍，與生死後際等，離老、病、死，得不壞常住。次、釋經意。有邊是生死，屬前際；空邊是涅槃，屬後際；是二皆空，悉不可得，故稱為等。離老死者，前際空故，離分段老死；後際空故，離變易老死；二死永免，故言離也。得不壞常住者，即是中道法性諸佛所師。以法常故，諸佛亦常；此常住財，無能毀損；常住之身，無能系縛；常住之命，不可斷滅；成就究竟檀波羅蜜，以自莊嚴。達生死之身，見常住理；於慳成治，復顯法身；身既如是，財、命亦然。三、引金剛以證圓舍。故金剛般若云：初、中、後日分，悉以恆河沙身布施，不如受持般若，一四句偈。當知理觀圓舍，乃會道品，檀度所攝也。引金剛具三般若：實相資法身，舍一切身；觀照資慧命，舍一切命；四句文字資常住財，舍一切財。故文字資觀照，觀照資法身。復由修三，資於理三，一切皆由四句為本。故云：『日舍三恆，未免有生，四句般若，累滅道成。』四、斥偏。如此道品，舍覺分，理觀深微，而不存事行；三藏中，事施雄猛，剜燈、救貿、國城、妻子，而理觀全無毫末；兩皆有過。「兩皆有過」：修圓觀無事行，修事度絕圓理，並缺合作，為互失之相。「剜燈」：剜，音灣。報恩經云：釋迦因地為輪王事，剜身千燈以求半偈。偈曰：『夫生輒（音折，例往往）死，此滅為樂（樂是小理，望今俱事）。』「救貿」：出脅肉以貿猴子。「國城妻子」：大論中，鞞施伽王事。余如救鴿飴虎，捨身兼命。五、明得失。分二：初、略明得相。今明事檀，助破慳蔽，進成理觀，豈可相離？次、廣明失相。分二：初、別明無三。若人雖解實相圓舍之觀，撫臆論行；涉事慳克，保護財物，一毫不舍，辭憚勞苦，稱筋計力，不能屈己成他，貪惜壽命，豈能諍死讓生？「撫」：音府。「臆」：音亦，胸也。「涉事慳克」：循心自責，知行不周。「保護」下：不能舍財。「辭憚」下（憚音但，怕也）：不能捨身。「貪惜」下：不能捨命。次、總結無三。觸事吝著，鏗然不動，但解無行；如是重蔽，何由可破？三解脫門，何由可開？「鏗」：音坑，撞擊也。「鏗然」：形容金石之聲。六、立行請加。今於道場，苦到懺悔，生決定心，起大誓願，捨身、命、財，決無愛惜；自行此檀，又以教他，讚嘆檀法，隨喜檀者；立此誓已，稱十方佛，為證為救。「自行」下，大論五十六云：『自不殺生，教人不殺，讚嘆不殺，亦歡喜不殺者，乃至種智。設使心起，不令口起；設使口起，不令身起；設使身起，不令作大罪；作是行時，結使則薄；始從不殺不盜，乃至種智。』『四法互缺，不成極果。』七、蒙加得益。心若真實，無欺誑者，能感如來，放檀光明，照除慳蔽。思益等（云云）。以蒙光故，與諸道品，舍覺相應，須一一釋出之。「能感」乃至「思益」等者：彼經佛放一切法光。今文且引六，以證六度。經云：『又如來光，名曰能舍，佛以此光能破眾生慳貪之心，能令行施，餘五比知。』「須一一釋出之」者：蒙光得益有四種檀相。若與三藏檀舍相應，能舍事中身命財；與通相應，知三事空；與別相應，達施諸法；與圓相應，見施法界。檀度既然，餘五亦爾。八、理具事成。事理既圓，能畢竟檀；舍財同糞土，身比毒器，命若行雲，棄三如唾；慳障既破，治道義成，便得解脫。若無因綠，寄之行道；應有利益，舍若遺芥。「若無因緣」等者，若非利物等緣，則寄之以進己道；若於他有微利益，舍此身等猶如草芥。九、總結得益。是為事油，助增道明，開三脫門，得見佛性；若不能爾，無助治之益。「是為」等者，結成斥偏。正智如火，事行如油，火若不明，炷則不燋，乃由事行油竭故也。次、修屍度攝法。分七：初、明攝法。若如上修，即應得悟；設不悟者，應自思惟。理觀道品，有正業、正語、正命，此屬屍羅所攝。次、列教。分四：初、三藏。若三藏正業等，乃至慎護威儀，不破、不缺、不穿、不雜。次、通教。通教正業等，不得身、口，即事而真，乃是隨道、無著等戒。三、別教。別教正業等，乃是智所贊、自在等戒。四、圓教。分二：初、正明。圓教正業等，皆觀法性，即是具足等戒。次、引證。淨名云：其能如此，是名奉律。即此意也。三、斥失。理觀之戒，即心而備；雖作此解，身口多虧；或今生麤穬，或先世遮障；未得懺悔，覆我三昧，脫門不開。四、諸佛冥加。分三：初、正明。思是事已，常自悲愍，深生改革；從今日始，斷相續心，誓持禁戒，事無瑕玷，護持愛惜，如保浮囊；終不全身，而損戒也。「瑕」：玉的瑕疵病。「玷」：音店，玉的缺點。毀重如玷，破輕如瑕。次、引事。毒龍輸皮全蟻，須陀摩王失國護偈。「毒龍」等者：龍護八戒，舍己全戒。初忍剝皮，以護人；次受唼（音匝，吃也）齧（音涅），以全蟻。大論十三，釋迦因地事。「須陀」等者：出大論，普明王與斑足王的故事，請百法師說四無常偈。三、具結。自戒化他，贊法贊者；大誓不動，稱佛名字，為證為救。五、蒙加獲益。心誠感佛，放淨戒光；能令毀禁者，淨戒光觸時，二世罪滅；即與理觀，正業相應。一一須釋出之。「二世」：即過、現。「一一須釋出者」：四教屍羅相。三藏可知，通教持相尚無，犯相本滅；別、圓二屍，例檀可知。此屍若與圓理相應，方名具足。六、理具事成。事理既圓，畢竟持戒，入三脫門，見於佛性。七、總結得益。是名助油，以增道明。三、明忍度攝法。分七：初、明攝法。如上修戒，若不入者，當復思惟：是諸道品，各有念根、念力、念覺分、正念等，即是忍義，羼提所攝。「羼提」：大論十四曰：『羼提秦言忍辱。』次、列教（即以四忍為四教）。諸經五忍（伏忍、信忍、順忍、無生忍、寂滅忍）多約別教，豎對四教；其義不違，唯除信忍。三藏不斷，宜用伏名；通在衍初，宜作順名；別破無明，方有無生；圓會正理，可名寂滅。分四：初、三藏。若三藏正念等，是伏忍。次、通教。通教正念等，是柔順忍。三、別教。別教正念等，是無生忍。四、圓教。圓教正念等，是寂滅忍。三、斥失。若人念力堅強，瞋恚之賊則不得入。而得入者，或因無念，或念不強，而瞋蔽得起；或今世起，或前世起，或瞋同行外護，或瞋現事，或追緣昔嫌，或初起屑屑，或初即隆盛。若恣瞋毒，傾盪無遺，設不自在，如蛇自齧；瞋障百千法門，豈得恣之，而不呵責？當知但有理解，未有忍力。「屑屑」：音懈，例細末不安。「齧」音涅，牙咬。但出瞋者，但有理解，無事忍故。四、立行請加。分三：初、正明。既知是已，深生改悔，發大誓願；卑如江海，穢濁歸之；屈如橋樑，人馬踐之；當耐勞苦，猶如射垛，眾箭湊之，無恨無怨。「垛」：音墮。次、引事。如富樓那被罵，喜免手；乃至被刃，喜疾滅。無辜惱者，忍力轉盛，如揩金磨鏡。羼提仙人，強軟俱安。「富樓那」：既成道已，欲還本居，佛誡令忍。答云：『若被罵時，喜免手打，乃至被殺，喜早離毒身。』「揩金磨鏡」：忍力如金如鏡，違境如揩如磨，彌揩彌磨，轉益明淨。「羼提仙人，強軟俱安」：割截是強，王悔是軟；受無辜辱，而皆忍之；二境不變，名曰俱安。三、結具。自忍化他，贊法贊者，大誓不動，稱十方佛，為證為救。五、蒙加獲益。佛放忍光，二世瞋障，重罪銷滅。六、理具事成。得與事理，諸念相應；於諸違境，忍力成就。七、總結得益。是為事油，助增道明。四、明進度攝法。分七：初、明攝法。若如上修，而不入者，當復思惟：四種道品，各八精進，為毘黎耶所攝。精進攝四正勤、進根、進力、進覺分、正精進。長阿含中有八精進、八懈怠，於四種事（乞食、執作、行來、病患）各有前後生於進怠。經云：『何謂懈怠？比丘乞食不得，便作是念：我今日乞食不得，身體疲極，不能坐禪經行。不肯精勤，未得欲得，未獲欲獲，未證欲證，是為懈怠。』意若精勤欲得等，是精進也。次、列教。大論云：前三易成，不須精進；後二難成，必須精進。精進故，得三菩提。阿難說精進覺，佛即起坐；如大施抒海，乃可相應。列教文略。「前三易成」至「得三菩提」：輔行卷一之四：『釋論五菩提：一發心、二伏心、三明心、四出倒（滅惑見佛到薩婆若）、五無上（坐道場得菩提）。』以五名對五即，發心對名字，伏心對觀行，明心對相似，出倒對分證，無上對究竟。理通凡下，置而不論。又卷三之二：『五眼具足成菩提（肉、天、慧、法、佛）。』論云：『菩薩初發心時，雖得肉、天、慧眼等，以見眾生種種不同，云何能詳如是實法？故求法眼引導令入，於諸法中佛眼見法實相。』故云「前三易成，後二難成」。「阿難說精進覺」：佛令阿難為眾說法，佛暫小息，說至精進覺，佛便起坐；佛尚若是，故勵常途。「大施抒海」（抒：音素，取而泄之）。三、斥失。而今放逸，倚臥縱緩，忘失本心，無復進力；雖在道場，雜諸惡覺，名之為污；日不如日，名之為退。退則非進，污則非精，何能契理？或先世懈怠，罪障覆心；如穴鼻無鉤，狂醉越逸；初中後夜，不克己競時，薳復遷延，穭度日月。「薳」：音委，草名，人姓則音遠。「穭」：音呂，不因播種自生之稻。「穴鼻」：大論三十三云：『如駝穿鼻，一切隨人。』「無鉤」：大經二十三云：『譬如無鉤醉象，狂逸暴惡。』四、立誓請加。當發誓願，刻骨銘心，身命許道，推死在前；無量劫來，唐愛護惜，今求三昧，決定應舍；以夜繼晝，呵責過患，行法匪懈，端直其身，無復難心、苦心；設有病惱，不以為患，一生不克，歷劫不休。「刻骨」：誓身精進，如刻至骨。「銘心」：誓心精進，如銘其石。為法忘身，名「許道」。「唐」：虛也。「難心」：結行法匪懈。「苦心」：端直其心。次、結具。自進化他，贊法贊者，稱十方佛，為證為救。五、蒙加獲益。感佛進光。六、理具事成。得與理觀，八進相應；若與三藏相應，即成生生精進；通相應，即成生生精進；別相應，即成不生生精進；圓相應，即成不生不生，牢強精進，開涅槃門，見於佛性。「生生精進」：三藏三祇，進猶潤生。「生不生精進」：通亡進相。「不生生精進」：別已入空，為生故進。「不生不生精進」：圓理本寂，進亦不生。以生生等釋成四進，發起策勵之相。七、總結得益。是為事油，助增觀明；精進有通體、別體（云云）。五、明禪度攝法。分七：初、總約禪度。若如上修，不得悟者，當自思惟：理觀道品，各有八定，為禪度所攝。「八定」：禪攝四如意足、定根、定力、定覺、正定。次、列教。但是解心，實未證得；雖言根本，事定不成；乃至雖言無作定，首楞嚴不成。「根本」：對藏。「楞嚴」：對圓。且越中二，若立中二。應云：『雖雲無生，理定不成；雖雲無量，出假不成。』三、斥失。若無定者，平地顛墮；或二世散動，三昧不開。「無定」等：此引大經，以常人況釋。如世間人，無心數定，世路平地，尚自顛墮；況修出世，無定豈成？四、請加。分二：初、正明。為是義故，一心決果，初、中、後夜，身端心寂；疲苦邪想，若起疾滅。次、結具。自禪教他，贊法贊者，大誓不動，盡命為期；乃至後世，不證不止，稱十方佛，為明為救。五、蒙加獲益。感佛定光，散動障破。六、理具事成。事禪開發，與四觀相應。七、明五門禪。分二：初、明來意（以禪門中，門戶多故，故更明此五門禪相）。大論釋禪度，先列諸禪法，次明無所得，顯波羅蜜相；後廣釋九想、八念等，皆於禪中開出。諸禪法甚多，今但取五門，為助道也。「九想」：脹、青瘀、壞、血塗、膿爛、噉、散、骨、燒。「八念」：念佛、法、僧、戒、舍、天、數息、死。「五禪門」：釋簽四之一曰：『言五門禪者，如淨名弟子品，迦旃延章說之：無常、苦、空、無我、寂滅，取結成雙非，以顯中道為圓五門。』又『小乘七方便中之五停心觀。』次、正釋。分五：初、明數息治散亂（至第九卷中更釋）。又三：初、正明觀法。若禪思時，心多覺觀，遍緣三毒，當用數息為治。數若不成，即知心去，去即追還，從初更數；防散錄心，此為良治。以心住故，或發欲界定，乃至七依定皆能入。若不得般若方便，成凡夫法；若得方便，成摩訶衍。「七依定」：成論七三昧品云：『初禪得無漏，乃至無所有處得無漏；依此七處，能得聖果。』欲界，有少分；非非想處，定多慧少；故說七依。次、助益行成。故請觀音云：若數息心定，毛孔見佛，住首楞嚴，得不退轉。是為數息，開解脫門；即與三藏八定相應，乃至與無作八定相應。「八定」：四禪四空。「請觀音」：請觀音菩薩消伏毒害陀羅尼經之略名。佛在菴羅樹園，月蓋長者，請佛救療毘舍離國之惡病；佛為說西方一佛二菩薩之名，觀音菩薩為說神咒。三、總結得益。是為事油，助增道明。次、明不淨治貪慾。分三：初、正明觀法。若緣女色，耽湎在懷，惑著不離，當用不淨觀為治。觀所愛人，初死之相，言語適爾，奄便那去，身冷色變，蟲膿流出，不淨臭處，穢惡充滿，捐棄冢間，如朽敗木；昔所愛重，今何所見？是為惡物，令我憂勞？既識欲過，淫心即息。餘八想，亦治淫慾。大論云：多淫者，令觀九想；於緣不自在，令觀背舍；緣不廣普，令觀勝處；不能轉變，令觀十一切處；若有怖畏，令修八念。皆以不淨為初門，悉治淫火。「耽」：音丹。「湎」：音免。「耽湎」：即貪淫嗜酒。此中是假想觀。八背舍（新曰八解脫。大論二十一曰：『背舍為初門，勝處為中行，一切處為成就，三種觀足，即是觀禪體成』）等，因便兼列，非文正意，故云「皆以不淨為初門」。次、助益行成。開解脫門，與四種八定相應。若色，無色相對，則色禪為禪，無色為定。三、總結得益。助油增明（云云）。三、以慈悲治瞋恚。分二：初、正明觀法。若攀緣瞋恚，當用慈心為治。上忍度是通治，今別約慈無量心；餘三心，或是樂欲等（云云）。悲無量為對治者，緣眾生苦，深起愍傷，欲拔其苦，緣此心入定，與悲相應；慈者，想眾生得樂，緣此心入，與慈定相應；喜心者，想眾生得樂，生大歡喜，緣此心入，與喜定相應；舍心者，舍愛憎想，住平等觀，緣此心入，與舍定相應。「餘三心或是樂欲等」：因慈定兼說悲、喜、舍餘三，恐修慈心非己所宜。次、助益成行。得此四定者，於諸眾生，瞋無從生；下更廣說。四、明因緣治愚痴。分二：初、正明觀法。若攀緣邪倒，當用因緣觀治之。毘曇以界方便破我，今因緣破我，三世破斷常，二世破我，一念破性。「毘曇以界方便破我」：我及斷常，並計世性等三，並痴攝。初破我者，經論不同；雜阿毘曇，合觀六界（地、水、火、風、空、識），由眾緣故，故知無我；今依禪經因緣以破我。「三世破斷常」：相續故不斷，迭謝故不常；又過去破斷，未來破常，現在因果雙破斷常。「二世破我」：二世現、未也，具十二緣；於父生愛，於母生瞋，名為無明，父遺體時，謂是己有，名之為行，從識支去，至老死支，與三世同。「一念」：十二有支，皆由中陰一念無明而生我身，屬眾緣，求我叵得；具如玄文第三卷境妙中說。次、助益成行。此定若成，即與理觀相應，助開涅槃門。五、明念佛治睡眠。分二：初、正明觀法。若睡障道罪起，即用念佛觀治之。緣於應佛，無相之相，緣相分相。次、助益成行。破障道罪，見十方佛，與理觀相應，開涅槃門。六、明般若度攝法。分五：初、明攝法。若如上修，而不入者，或非其宜，當自思惟：理觀之中，具四念處、慧根、慧力、擇、喜覺分、正見、正思惟，如是十法，智度所攝。次、斥失。此是理觀，此解不明，由於二世愚痴迷僻，昏覆精神，故令三昧不顯。三、立行請加。分三：先總明念處，有破倒之功。應當改革，發大誓願，令事觀明了，破四顛倒。次、別明四念處觀。分四：初、觀身不淨。分三：初、列。諦觀此身，從頭至足，但是種子不淨，乃至究竟五種不淨。次、釋。分五：初、明種子不淨。所謂是身，攬他遺體，吐淚赤白，二渧和合，托識其中，以為體質。是名種子不淨。「吐淚赤白」：大論雲，身內欲蟲，人和合時；男蟲白精，如淚而出；女蟲赤精，如吐而出。次、明住處不淨。居二髒間，穢濁浹潤，乍懸乍壓，或熱或冷，七日一變，十月懷抱；若六皰成就，形相具足，日月已滿，轉向產門。大論云：此身非化生，亦非蓮華生，但從尿道出。此處卑猥，底下廝惡。是名住處不淨。「浹」：音夾，浸涇。「六皰」：九相之隨一，其皰相有六皰。三、明自相不淨。既生出已，眠臥糞穢，乳哺將養，自小之大；耳貯結聹，眼流眵淚，鼻孔垂膿，口氣常臭；頭垢重沓，如薄糞泥；䏶腋酸汗，如淋尿灑；衣服著體，即如油塗。是名自相不淨。「貯」：音主，積也。「聹」：音寧，耳垢。「眵」：音支，目汁凝也。「沓」：音踏，多也，重複。「腋」：音益，肩與臂交接處。「䏶」：音陛，胃脘也。四、明自性不淨。其中唯有屎尿之聚、膿聚、血聚、膏髓等聚，大腸、小腸、肪?、腦膜；筋纏血塗，惡露臭處，蟲戶所集；盡海水洗，不能令淨。論云：此身不如摩羅延山，能出栴檀。自小至大，性是不淨；譬如糞穢，多少俱臭。是名自性不淨。「肪」：音房，肥也。「?」：音杉，脂肪。五、明究竟不淨。一旦命終，假借還本，風去火冷，地壞水流，蟲噉鳥啄，頭手分離，盈流於外；三五裡間，逆風聞臭，惡氣腥臊，沖人鼻息；惡色黮瘀，污人眼目，劇於死狗。是名究竟不淨。「黮」：音坦，黑色。「劇」：甚也。三、結。如是五種，皆是實觀。非得解觀，那忽於中，計以為淨，好衣美食，愛護將養，摩頭拭頸，保此毒身？譬如蜣蜋，丸鹿糞穢；人亦如是，愛重此身，至死不厭，不可搪觸。養此身故，造種種罪；若知過患，始終不淨，能破淨倒也。「蜣」：音槍。「蜣蜋」：甲蟲名，食動物屍體和糞便，喜歡運糞成丸。「搪」：音唐，抵抗。次、觀受是苦。又復當知，四大成身，二上二下，互相違返。地遏水，水爛地，風散地，地遮風，水滅火，火煎水，更相侵害；如篋盛四蛇，癰瘡刺箭，當自是苦，有何可樂？加以飢渴寒熱，鞭打系縳，生老病死，是為苦苦；四大相侵，互相破壞，是為壞苦；念念流炎，是為行苦；於下苦中，橫生樂想。若見苦相分明，如瘡中刺，介介常痛；不於此身，生一念樂倒。「癰」：音雍，皮膚紅腫而出膿的瘡毒。准大論文，以三途為苦苦，名上苦；諸天為壞苦，名中苦；人間為行苦，名下苦。念念常樂，計之為樂，雖是下苦，亦具三苦，不應於中而生樂想，故曰：「於下苦中橫生樂想」。三、觀心無常。分二：初、正觀。又三：初法。又復當觀，過去無明，善惡諸業，驅縛心識，偪入胎獄。「偪」：音逼，義同。次、喻。如系鳥在籠，欲去不得。「如系鳥」：論云：『鳥來入缾中，羅縠（音湖，縐紗也）揜（音掩，奪也）缾口，縠穿鳥飛去，神明隨業走。』乘業受報，如鳥入缾；為業所系，如羅縠掩；果謝隨業，如縠穿鳥去；去必逐業，故曰隨走。此文以籠喻果，以缾喻因。三、合。分三：初、正合。心識亦爾。籠以四大，系以得繩；心在色籠，無處不至；業繩未斷，去已復還；籠破系斷，即去不返，空籠而存。此壞彼成，出籠入籠。「得繩」：准有部中，以業立得（前）漸（後），以後得得於前得，故使過未系續不斷，其得如繩，故云「業繩」。大乘中但名藏識，持至未來，然皆並為精血所籠。「去已復還」：現陰若壞，名為去已；復受生有，名為復還。至無學果，方名「籠破」。生有業盡，名為「不返」。陰質不續，名「空籠存」。「此壞彼成」：復斥凡夫，此五陰壞，生有陰成，故曰「出籠入籠」。次、重顯籠缾。印壞文成，無一念住；又風氣依身，名出入息；此息遷謝，出不保入。毘曇云：命是非色非心法。「印壞文成」：前籠、缾二喻，但喻因果；此喻更加中陰。大經云：『如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成。』文非泥出，不餘外來，以即因緣而成是文。經合喻云：『現在陰滅，中陰陰生，中陰陰滅，後五陰生。』是則現陰如印，中陰生處如泥；現陰若滅，名為「印壞」；中陰若起，名為「文成」。以中陰印，印後生處，故知「印壞文成」，更互生滅，無暫停時。「命是非色非心法」：屬毘曇十四，不相應行攝。心不相應法，唯識有二十四，俱舍有十四。三、引證。大集云：出入息，名壽命；一息不返，即名命終。比丘白佛不保七日，乃至不保出入息。佛言：善哉，善修無常。「大集」等：證命也。「比丘」等：亦大論文。次、勤勉。分二：初、舉失勸。分二：初、勉在家。又觀諸業，猶如怨家，如鳥競肉。經云：剎那起惡，殃墜無間。促促時節，尚成重業；何況長夜惡念，業則無邊。業如怨責，常伺人便；若正償此責，餘業不牽，償稍欲畢，餘業爭撮，去住無期。無常殺鬼，不擇豪賢；危脆不堅，難可恃怙；云何安然，規望百歲？四方馳求，貯積聚歛，聚歛未足，溘然長往，所有產貨，徒為他有，冥冥獨逝，誰訪是非？「殃」：咎也，罪也，例遭殃。「溘」：竟克，忽然。「貯」：音主，儲蓄聚集。「撮」：音搓，例撮合。次、勉出家。或出家人，知解溢胸，或精進滅火，而不悟無常。諺云：可憐無五媚，精進無道心，此之謂也。「溢」：音益，過度。「精進滅火」：進破懈怠，猶水滅火。如野雉漬其毛羽滅林火，淨居諸天，憐其精進，即為滅火。「五媚」：如道心，媚好姿也。次、舉得勸。若覺無常，過於暴水、猛風、掣電，山海空市，無逃避處。如此觀已，心大怖畏；眠不安席，食不甘哺，如救頭燃；白駒烏兔，日夜奔競，以求出要。豈復貪著世財，結搆諸有，作無益事，造生死業耶？頓絕羈鎖，超然直去，如野干絕透，爭出火宅，早求免濟，是為破常倒。「山海空市」：法句經第二云：『有四梵志，恐身應死，自共議之，以五通之力，于山海空市可免；皆來辭王，欲往一處，以避無常；過七日已，市監白王，有一梵志，忽死市中；一既如是，驗三可知。王即問佛，佛告王言：有四事不可離：一者已在中陰，不可不生；二者已生，不可不死；三者已老，不可不病；四者已病，不可不死。』「白駒」：日也。「烏兔」：月也。「如野干」等，具如第四卷之二引：『如彼野干決絕，恐失頭，即從地起，奮力絕勇，間關歷涉，徑得自濟。』「羈」：音基，拘束。摩訶止觀卷第七下四、觀法無我。分二：初、明凡夫我相。分三：初、正明無我計我。又復當觀，無量劫來，多約名色，乃以想行，而計我人。若其執作，忽聞贊罵，雲贊、罵我，歷行住坐臥，一切事物，皆計於我；如膠塗手，隨執隨著。「忽聞贊罵」：凡聞贊罵，皆攬向己，而起違順，況四大屬他？罵但罵色，焉能罵心？心性如手，執如塗膠，執心緣境，安有不「隨執隨著」。次、引證計我招過。經云：凡夫若離我心，無有是處。若遭貧窮，失於本心，亦計我不息；若得富貴，恣勢縱毒，酷害天下，赫怒隆盛，怨枉無辜。諸業興起，皆我所為，誰代當者？逆風執火，豈不燒手？「酷」：音庫，殘酷。「赫」：音賀，盛也。三、引證無我計我。如彼夜房，謂言有鬼；天明照了，乃本舊人。「如彼夜房」，實無有鬼，聞便橫計；故菩薩語眾生言：『汝慎勿於本空之中，起斗諍罪。』次、正明修觀。分二：初、正觀我實無我。又，無智慧故，計言有我；以慧觀之，實無有我。我在何處？頭足肢節，一一諦觀，了不見我。何處有人，及以眾生？業力機關，假為空聚；從眾緣生，無有宰主。次、引事證我無我。如宿空亭，二鬼爭屍。如此觀時，我倒休息。「二鬼爭屍」：小鬼擔屍，大鬼隨奪，見者依實判之；後鬼大瞋，拔其手足，前鬼愧之，取屍補之；曉已思惟，莫知誰身？此身儘是他肉，為有身耶？為無身耶？遂悟假和合。三、結成三乘行異。分三：初、聲聞。又三：初、法。若修四觀，破四顛倒，道心郁起，生大怖畏；如為怨逐，如叛怨國，如行險道，念念周慞，祇求出路。「郁」：音育，茂盛。「如為怨逐」等：四倒如怨，逼心如逐；身如怨國，觀如叛出；至見道位，方名小離。次、譬。麞聞獵圍，霍驚絕走，雖遇水草，何暇飲噉？志在免脫。「麞」：音章，像鹿而小的一種獸，沒有角，毛黃黑，亦作獐。「霍」：音貨，奔馳的樣子。譬三乘人，雖復觀於諦、緣、度別；通而言之，俱觀念處。聲聞觀法如「麞」。生老病死如「獵」。三界五欲，猶如「水草」。不遑視聽，如「不暇飲噉」。希離二縛，如「志在免脫」。三、合。聲聞如是。次、緣覺。分二：初、譬。若鹿透圍，小得免難，並馳並顧，悲鳴呦咽，痛戀本群；雖復踟躕，更知何益？茹氣吞聲，啣悲前進。「呦」：音幽，鹿叫聲。「踟（音池）躕（音廚）」：遲疑前進的樣子。支佛如「鹿」。觀智如「透」。侵習如「免」。自力如「馳」。愍他如「顧」。悲智如「並」。說法如「鳴」。所說非大，名「呦」。但贊出苦，名「呦咽」。自厭名「痛」。昔曾同居，名「本群」。欲去而止，名「踟躕」。利物無幾，名「何益」。說已入般，名「茹氣」。教法不住，名「吞聲」。雖愍而逝，如「啣悲前進」。次、合。緣覺如是，自出生死，愍念眾生，雖悲悼哀傷，不能救拔。三、菩薩。分二：初譬。若大象王，雖聞圍合，不忍獨去；自知力大，堪遮刀箭，守護其子，令群安隱，得免傷害。次、合。分五：初、正合。菩薩如是，無常無我，諸觀明時，怖畏切心，如蹈水火；又起慈悲，如母念子：眾生盲冥，不覺苦燒，我今云何，棄之獨去？安耐生死，以智方便，教化淳熟，作得度因緣；於自功德，法身慧命，展轉增長。有緣機熟，即坐道場成佛，與眾生共出三界；如彼大象，自他俱安。前聲聞中，先法次喻；支佛中，先喻次合；今菩薩中，合喻文足，故直合之。「菩薩」：合大象。「無常至水火」：合雖圍合。「又起慈悲至獨去」：合不忍獨去。「安耐生死」：合自知力大。「以智方便至自他俱安」：合令群安隱。事度為「功德」。五分為「法身」。伏道為「慧命」。後後為「增長」。三祇為「大象」。次、抑揚。分二：初、譬。若小象子，雖捍刀箭，必為所中，自他無益。「捍」：音汗，抵禦。次、合。初心菩薩，欲入生死，生死觸之，失退善根，法身破壞；雖然發大悲心，功德可嘆。初祇之初，名小菩薩，實異凡小，亦可稱嘆。三、揀異。故菩薩雖怖生死，而恆求善本，荷負眾生，不同二乘；雖住生死，非貪五欲，但為兼濟，不同凡夫。四、引證。經云：不住調伏，不住不調伏。雖知無我，而誨人不倦；雖知涅槃，而不永滅；雖知不淨，不說厭離；即此義也。初心菩薩，事度誓願，異凡夫故，名「不住不調伏」。異二乘故，名「不住調伏」。「雖知」以下三句：但以伏道為「無我」等，不同通、別二種菩薩。五、結行成。多修六度，功德善本，似羊身肥。勤觀無常，諸惡業壞，恆被狼怖，如羊無脂，是名修事般若相。藏教三乘之智，同觀無常、苦、空、無我，為三乘行異，但堪以為助道事智。次、請加。自行教他，贊法贊者，稱十方佛，為證為救。四、蒙加。諸佛威加，離障解脫，即與四種十慧相應。五、結益。是為事油，助增道明（云云）。次、明合行之意。分四：先斥失。若全無理觀，又無事懺，輒望佛印，希利規名；若佛印者，無有是處。事理不具，印無是處。次、辨得。若理觀無間，借事破蔽；真實心懺，印有是處。三、引昔化事，釋成助意，有法、譬、合。初、法中分二：初、引昔化事，以證助意。所以須事助道者，如二萬億佛所系珠。中忘大乘，即不以大化；更六百劫，以小起之，令怖畏生死，漸向父舍。故知應借小助大。「系珠」：引五百弟子授記品。「漸向父舍」：（引信解品）初雲昔化系珠，如正道，退大如重蔽。用小如用「助」。中途用小助發其機，故云「以小起之」。次、引化儀以證助意。又，佛初欲大化，諸佛不印；若思方便，即稱善哉。次、譬。如富家子病，應用黃龍湯。父母豈惜好藥？宜強之耳，服已病瘥。「黃龍湯」：屎汁。大經十九云：『譬如在囹圄，從廁孔出，出處雖猥（音委，卑鄙），貴在脫身。』況正助合行，無非法界。三、合。佛有本願，令眾如我，豈惜大乘？事不獲已，逗機對治，助道開門，義亦如是。四、以六句料簡事理。分二：初、問。問曰：不修助道，三昧不成，六度應勝道品耶？問意：事六度屬三藏，道品是無作。本以無作正行，通至三三昧；今雲「不修助道，三昧不成」，豈事六度應勝無作道品耶？次、答（度之與品，並有事理，更互相攝；於治義便，故受度名。前文引佛今昔化，足顯以事助理之意，為出行相，故辨勝劣。復欲更顯通教治相，更為三對六句）。分二：先列六句。答：此有三句：六度破道品，道品破六度；六度修道品，道品修六度；六度即道品，道品即六度。次、釋六句。分二：先別次通（別者，三對不同。且以事度，對理道品；生滅道品，對圓六度；以明相破、相修、相即）。別釋分三：初、明相破。如上道品，不能契真，若修六度，即能破蔽，豈非六度破道品？有時六度不能到彼岸，若修道品，即得悟入；是為道品破六度。「如上道品不能契真」：指前正修無作道品。「若修六度，即能破蔽」：指今文對治助開之事六度破理道品，反此即是道品破六度；例若修圓六度不能契真，修事道品即能破惑，「是為道品破六度」也。次、明相修。若修六度，先破六蔽，進修道品，任運可成，是為六度修道品，如上所說；即是道品修六度。事治成竟，進修理度，度品更互，准上可知。「如上所說」：如上六度攝生滅道品中，即是生滅道品破事蔽竟；而理觀全無，必須進修無作六度。三、明相即。六度道品相即者：檀即摩訶衍，四念處亦即摩訶衍；檀與道品，無二無別，不可得故。六度之首是檀，道品之初是四念處，故云皆「摩訶衍」。約事須有生滅、無作等別，據諸法體，本來相即。次、通釋。通論諸法於行無益，互有相破；於行有益，互有相修；約理，互有相即。若四諦因緣，有無非有無，廣歷一切法，皆有三番；若得此意，自在說（云云）。無益破相，有益相修，雙非即是相即。如藏人修道品有益，是道品破六度，修六度有益，是六度破道品，「相破」也；若先修道品不入，次修六度即便破蔽，或修度不入，因蔽漸伏，而修道品，即便有益，「相修」也；度品一法，體本相攝，「相即」也。「若四諦因緣有無非有無」：無作因緣破生滅四諦，無作四諦，破生滅因緣，相破也；相修可解；取開權之義，體同故，相即也。「廣歷一切法，皆有三番」：如妙玄大與妙，文句中方便與善權，光明空品中，空有非有非無之類。約當教皆有相破、相修、相即。六、明六度攝調伏諸根。分五：初、正明調伏中，四教不同（二教中皆具六度，一一度中，皆調六根，即是一一根中，皆具六度。四教乃成二十四番六度，亦是二十四番道品。若望隨自意中，更對行、住、坐、臥、語、默之六作，及受領於六根、六塵之六受，以明六度，又二十四。止觀二之二曰：『若有諸塵須舍六受，若無財物，須運六作。』）。初、三藏。分二：先釋。又六：初、明檀。云何六度攝調，伏諸根義？若六根不受六塵，即合諸道品中，舍除覺分；即是檀度調伏諸根也。次、明屍。六根不為六塵所傷，即合道品正業、正語、正命；即是戒度調伏諸根也。傷者破也，護戒無缺，故曰「無傷」。三、明忍。違情六塵，安忍不動；即合道品四種之念，是名忍度調伏諸根也。四、明進。守護根塵，常不懈怠；即合道品八種精進，是名進度調伏諸根。五、明禪。定心不亂，不為六塵所惑；即合道品八種之定，是名禪度調伏諸根。六、明慧。知六塵無常，苦空寂滅；即合道品十種之慧，是名智度調伏諸根也。次、結。此乃三藏調伏諸根，滿足六度。次、通教。分二：先釋。分六：初、明檀。複次，知眼空不受眼，色空不受色，根塵空故，名常舍行；乃至意空不受意，法空不受法，名常舍行；即合道品，除舍覺分，是名檀度調伏諸根。次、明屍。色空不能傷眼空，眼空不能傷色空；乃至法空不得意便，意空不得法便；即合道品正語、正業、正命，是名屍度調蟄伏諸根。三、明忍。又，眼色空故，則無違無順，無忍不忍；乃至意法空故，無違無順，無忍不忍；即合道品四種之念，是名忍度調伏諸根。四、明精進。眼色常空，無不空時，如是習應，與般若相應；乃至意法常空，無不空時，是名與般若相應；即合道品八種精進，是名進度調伏諸根。「習應」：如是修習，使得相應。故大品中，始自色心空，終至種智空，名為「相應」。五、明禪。眼色空故，不亂不味；乃至意法空故，不亂不味；即合道品諸定，是名禪度調伏諸根。六、明慧。眼色空故，不愚不智；乃至意法空故，不愚不智；即合道品十種之智，是名智度調伏諸根。次、結。此是通教，調伏諸根，滿足六度也。三、別教。分二：先釋。分六：初、明檀。若眼色具十法界，十法界各有果報，勝劣不同；各各修因，深淺有異；因果無量，不可窮盡。除卻無知，分別法相，無所受著；乃至意法，具十法界，分別無著；即合道品，除舍覺分，是名檀度調伏諸根。次、明屍。分別眼色，乃至意法，無量相貌。未曾差機，傷他善根；自亦不為，無量根塵所傷；即合道品正業、語、命，是名戒度調伏諸根。三、明忍。又，於十界根塵，若違若順，其心不動，安住假中，能忍成道事；即合道品諸念，是名忍度調伏諸根。四、明進。又，分別一切根塵，若起難心、苦心，亦不中退，於生死有勇；即合道品精進，是名進度調伏諸根。五、明禪。又，分別一切根塵，心不壞亂，不動不僻；即合道品諸定，是名禪度調伏諸根。「僻」：音譬，例偏僻、怪僻。或不熱鬧。六、明慧。又，分別一切根塵，道種智力，授藥當宜，方便善巧，亦無染著；即合道品諸慧，是名智度調伏諸根。次、結。此則別教，調伏諸根，滿足六度。四、圓教。分四：先引經、立義。初、引經。複次，若如殃掘摩羅經云：所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見者。「殃掘」：期殺千人，少一，欲害其母，佛即隨來，復欲害佛，佛為說法，即得悟道。佛反問之，殃掘乃以從一至十增數答佛，增至六根及十力。若言摩訶衍者：『所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修。』「了了」者：經中不言了了，今文義說。又今意根，與經不同，亦是隨義。次、釋經。彼是九法界眼根也。於如來常者：九界自謂，各各非真；如來觀之，即佛法界，無二無別。無減修者：觀諸眼即佛眼，一心三諦，圓因具足，無有缺減也。了了分明見者：照實為了了，照權為分明；三智一心中，五眼具足圓照，名為了了見佛性也。見論圓證，修論圓因。「自謂」：九界自謂，當界為極，故曰「非真」。次、解釋六度。又，具足修者：觀於眼根，舍二邊漏，名為檀眼根；不為二邊不傷，名為屍；眼根寂滅，不為二邊所動，名為羼提；眼根及識，自然流入薩婆若海，名為精進；觀眼實性，名為上定；以一切種智，照眼中道，名為智慧。是為眼根，具足無減修；無減故，了了分明，見眼法界。三、舉例結成眼智。乃至彼意根，於諸如來常，具足無減修，了了分明知；於一一根，即空、即假、即中；三觀一心，名無減修；證慧眼、法眼、佛眼，一心中得，名了了見。皆如上說。四、例六塵總結。根既如此，塵亦復然；一切諸法，亦復如是；是為圓教調伏諸根，滿足六度。次、明合行。此則究竟調伏，究竟滿足；如是助道，助究竟道。三、結成。當知六度，遍能調伏一切諸根也。四、引大品證。大品云：施者、受者、財物，不可得故，具足檀波羅蜜；亡三事，無所著，正當檀體。「亡三」：通教，能施、所施、及財物三；別名識藥、知病、授藥等三；圓雲空、假、中三，此圓亡三也。又可以財等三為所亡，通別圓觀而為能亡，則教教皆名事理合行。五、正釋合行之相。分二：先略立。應是具足者，行於財法二施，檀名具足，事理二圓。次、解釋。自他俱益，故名具足。事則破其慳法，而能舍財；理則破其慳心，而能舍法；二破二舍，體用具足，名波羅蜜也。「自他俱益」：自行化他，方名「具足」。「事則破其慳法」：應雲捨身命財。「理則破其慳心」：雖能事施，不能遍舍，名「慳心」。「舍法」：心慳若破，則是遍舍，入位時，遍能逗會十界機緣。「二破二舍」：破法破心，舍財舍法。理為施「體」，事為施「用」；事理具足，度二死海，至三德岸，名「波羅蜜」。作此觀時，名相似六根淨位。次、九科略攝果德。分九：初、明六度攝佛威儀（前之二科，略攝因行；此去十科，略攝果德。佛以無緣慈悲攝物；不動法性，現諸威儀；必依不共，力無畏等；故十力等，名佛威儀）。文三：初、總標來意。云何六度攝佛威儀？佛以十力、無畏、不共法等為威儀；一心中修四道品，名修佛威儀；證佛眼、佛智，名得佛威儀。次、別明攝相（既以六度而為助道，即應六度攝佛威儀。因六度名狹，攝義不同，故隨名便，以道品攝。前既六度已攝道品，當知道品，不異六度；又道品祇是四諦之一，若有道諦，方有四諦；若無道者，苦集非諦，何況滅耶？道名復狹，故具用四）。文七：初、明知是處非處力。今逐語便，約道品明攝十力者：若四種道品，即是四種四諦智；決定因果，知生滅之集，決受三界之苦，斯有是處；生滅之集，若至無餘涅槃，斯無是處。若生滅之道，能盡苦入涅槃，斯有是處；生滅之道，若至三界，斯無是處；乃至無作之集，通至變易，斯有是處；若通至無上涅槃，無有是處。若無作道滅，通至一切種智，斯有是處；若通至二乘，無有是處。是四因果，一心中知，決判明斷，名是處非處力；故如來於佛法中，作獅子吼：獨我法中，有四沙門果。即此義也。「諦」通所觀之境，「力」明如來勝能；四諦在因，十力唯果；四諦通小，力唯在大，故須別說。「乃至無作之集」：中越二教，以無生例生滅，無量例無作，巧拙有殊，緣理不別。下九力中，一一皆須諸教對辨，方曉四種廣狹淺深；應知後三力即三明也。「四果沙門果」：修沙門行者，所得之果也。俱舍論二十三曰：『言初果者，謂預流果，此於一切沙門果中，必初得故。』四十二章經曰：『佛言辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。』次、明知業報智力。業報智力者：知四種集是知業，知苦是知報，道、滅亦爾；分別四種業報淺深不謬，是二力也。三、明知禪定力。知禪定力者：四種道諦中，八定分別深淺，照了不差，是三力也。四、明知根、欲、性三力。知根、欲、性力者：知過去苦集不同，名根力；知現在苦集樂欲不同，名欲力；知未來苦集得失不同，名性力；是四、五、六力也。五、明知至處道力。知至處道力者：知四道諦所至之處，是七力也。六、明知宿命、天眼二力。知宿命、天眼力者：照過去一世、多世，種性好惡、壽命長短，名宿命力；照未來生處好醜，名天眼力；是名八、九力也。七、明知漏盡力。漏盡力者：四種滅諦，所證無漏心慧等解脫也。三、釋疑。分三：初、釋四種疑。是一法門而有四種者：如王密語，智臣解意。佛說十力，赴四種機，不令小者謗大，傷其功德；不令大者得小，抑其善根。彼彼獨聞，各各獲利；無謀權巧，故號能仁。菩薩智臣，深解密語，知意在三藏，即問生滅，鄭重諮詢，令有緣疾悟；乃至知意在圓，或頌無作，或問無作，令他得解。一音殊唱，萬聽咸悅，口密無邊，義不可盡。上作四釋，何足致疑耶？十力為利生，但生機不同，故須四種藥病相對。「不令」等者：一音異解，得益不同。「王密語」：如王但云先陀婆來，智臣便舉鹽水器馬，機應主伴，不差毫微；菩薩亦爾，為眾生故，頻頻扣聖。次、釋因果疑。分三：初、問。問：十力是佛威儀，初心云何能學？云何能得？問意：助道但在初心，十力唯居果位；何得初心而攝果力？次、答。分四（初、引三處文，以證初心，可修十力；況助門遍，具攝始終；十力既然，諸法例爾）初、引證。又三：初、引大論。又二：初引。答：大論云：菩薩行般若，十方無畏不應住。若佛於佛法無有過失，是則應住；若菩薩無佛法，何所論住？初心修般若，已有力分，但不應住，望佛有過故。次、釋。分二：初、釋初心非無。釋云：菩薩修佛功德，多生重著；破此重心，故言不應住。次、釋是分得。又，菩薩分得，十力無畏，既未究竟，故不應住。次、引華嚴。分二：先重難兩意。若爾，前雖修而未得；後語入位，何關初心？先難論中，初心許修十力等，因多生著，故「雖修未得」。「後語入位」：難後解。縱未究竟，亦在初住，故曰「何關初心」。准此二義，不名初心，具足十力。次、正引經答。若依華嚴十住品云：菩薩因初發心，得十力分。正念天子問法慧云：初心大士，修十力方便，云何知家非家，出家學道？云何方便，修習梵行，具十住道，速成菩提？答云：菩薩先當分別十種之法，謂三業及佛法僧戒。若身是梵行，梵行渾濁，八萬戶蟲；若身業是梵行，四儀顧眄舉足、下足。若口是梵行，音聲觸心，唇齒舌動；若口業是梵行，則是語言。及至戒是梵行，戒場十眾，問清淨？戒師白四羯磨：剃髮乞食等，皆非梵行。梵行為在何處？誰有梵行？三世平等，猶如虛空，是名方便；又更修習增上十法，所謂十力，甚深無量；如是觀者，疾得一切諸佛功德；初發心時，便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。如此明文，豈非初心修證十力？「眄」：音免，斜看。「初發心得十力分」：非初心無。「如是觀者至成正覺」：是初住分證十力。「先當分別十種之法」：既在住前，義當十信。「三業及佛法僧戒」：應雲身、身業，口、口業，意、意業，及佛法僧戒。「梵行」：具清淨戒，故文中所判十法，「皆非梵行」。「羯磨」：翻作法辨事，分四：一作法、二犯罪懺悔事、三人數、四結界；請三師七證（十師）行羯磨之作法而得戒，以區別善來得、自誓得、定共得、道共得。種種推求梵行叵得，觀此十已，「又更修習增上十法（十力）」，則「初發心時，便成正覺，所有慧身不由他悟。」次、引地持。又地持云：菩薩知如來藏，聞思前行，修自性禪，得入一切禪。一切禪有三種：一、現法樂，現法樂故，稱歡喜地。二、出生十力種性，三摩跋提，及二乘除入。三、利益眾生禪也。十住名聞慧，十行名思慧；此聞思前，以修自性，入一切禪，得具三法。豈非初心，有修有證？三據明矣。「地持」：菩薩地持經論之略名。「菩薩知如來藏」：義通別、圓，今且廢別，故前後文引九種大禪。「三摩跋提」：禪定之一種，雲等持。「二乘除入」：入者舍也，入者解也。舍煩惱而得解悟，入即是悟，所入是處，即八勝處；故知初地自性禪中，攝得一切大小諸定。「豈非」等者：十信修初地有分。「三據明矣」：結前三文。三、結攝。道品六度，及佛十力，宛轉相攝，皆如上說。若修道品六度，即是修佛十力；若調伏諸根，滿足六度，即是滿足十力，住佛威儀無異也。四、釋名。十住毘婆沙云：力名扶助氣力，不可窮盡。地持云：得勝堪能名為力。於十處，悉如實，離虛妄，勝於魔，自行，故名得勝；能以方便，利益眾生，故言堪能。「得勝堪能」：皆從果釋，故從因至果，有斯勝能。毘曇中問：『何故佛智立以力名？』答：『無障義，故名為力。』名通義通，廣狹則別。「扶助」：有此力能，扶於法身。「不可窮盡」：地持中意，有自行故，外用無窮。三、重釋疑。然佛力無量，何止言十？實是一智緣十事，故言十，此十化眾生足；舉十，余亦可知。殃掘云：十力是聲聞宗，非摩訶衍，大乘有無量力。此二釋彌顯四種十力意。「此十化眾生足」為一釋，殃掘雲「無量力」為一釋。此力雲十，復雲無量，雖雲無量，不出於四，故云「彌顯」。此下九科，大論諸經法相甚廣，今略存名目，以顯攝相。次、明六度。攝四無所畏（諸十力智，內充明了，故對外緣而無所畏。故次十力，而攝無畏）。分四：初、正釋。云何道品攝四無所畏？一切智無畏者：即是備知四種苦諦，為他分別，明示過患，決定獅子吼無微畏相，無能難言，是法非法。障道無畏者：四種集諦，障四道滅，決定獅子吼無微畏相，無能難言，此非障道。盡苦道無畏者：四種道諦，能行是道，得盡苦出世間，決定獅子吼無微畏相。無漏無畏者：即四種滅諦，各有所證，各有所滅，決定獅子吼無微畏相。次、結成。道品無畏，宛轉相攝；若修道品六度，即是修無畏，住佛威儀也。三、釋名。大論云：內心具足，名為力；外用無怯，名無畏。引大論釋無畏相，謂於大眾（人、天、沙門、婆羅門、魔、梵等，及以餘眾）廣說自他、及智斷等，決定無失，無恐畏相，名為無畏；以於內心諸德具故，故於大眾，廣說無畏。四、釋疑。分四：初、難起，次正釋，三重難，四重釋。（初文以略難四，次文以廣難四，故知四是處中之說，應隨四教，分別相狀）論問：『菩薩無畏，與佛何別？』論答：『有二意：一者一切處，二者非一切處。』菩薩非一切處故別。今初、難起。十住毘婆沙云：一法名無畏，云何言四？次、正釋。於四事中無疑，故名四。三、重難。佛應於一切法無畏，云何但四？四、重釋。舉大要，開事端，余亦無畏也。三、明六度攝十八不共法（前雲六度攝佛威儀，佛以十力、無畏、不共法等為威。十力、四無所畏已如前釋；既十力內充，外用無畏；今雲不共者，極果之法，不與下地等共；若別解者，應雲圓果不與偏小因等共也。又十力等，二乘有分，但有過失，無失方名不共；十八不共法，二乘無分）。文分二：初、正明攝法。攝十八不共法者：初身、口無失，此二是四種道品正業、語、命也。得供不高，逢毀不下，名無不定心；四威儀恆在定，名無不知已舍；此二法，是四種道品中，八種定也。修身戒心慧不可盡，名欲無減；慈悲度人，安住寂滅，不增不減，名精進無減；無量劫為一切眾生受苦，不疲不厭，名念無減；此三法是四種道品中八種精進也。常照三世眾生心，不須更觀而為說法，不失先念，名慧無減。憶三世事不忘，名解脫無減。自然覺悟，不同二乘，名解脫知見無減。一切身業，智慧為本，得無礙智，說不可盡，名身業共智慧行。口意共智慧亦如是。凡十二法，是四種道品中，十種之慧。「十八不共法」：即身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知已舍、欲無滅（文內曰減、義同）、精進無滅、念無滅、慧無滅、解脫無滅、解脫知見無滅、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。初文七法已屬三度，謂「身、口無失」：此二屬戒。「無不定心，無不知已舍」：此二屬定。「欲、進、念無減」：此三屬進。「慧無減、解脫無減、解脫知見無減、及三業共智慧行」：此六及餘五，謂智慧憶三世、念無失、無異想，凡十一法均屬慧。文中六度缺忍及施；若義取者，應以念為忍，無不知已舍為施。即六度攝十八不共法義是。次、略結不共。結成攝法，意如上說。「如上」：既皆相攝，准道品說。四、明六度攝四無礙智（諸佛智慧於此四法捷疾自在，故云無礙。此四法初二是識藥，第三是知病，第四是授藥。故第一約四教，第二同入一實，第三即約十界病相，第四還約四教以明授藥。次重釋辭，但約四種苦諦，不雲十法界者，從機緣說，四機不出十界也。）。文分四：初、略釋前三。攝四無礙智者：法無礙，是四種四諦，名字之法，名字從心分別，若無心者，誰為作名？既達一心無量心，亦知一名無量名；名不可盡，是名法無礙。義無礙者：諸法諸名，皆歸一義，所謂如實義，名義無礙。辭無礙者：十法界眾生，言辭不同，皆悉解了，十界音辭，入一音辭；知一界即解十界，無有罣礙，名辭無礙。次、對四諦。又，法是四諦法門，義是四種道諦，辭是四種苦諦（云云）。三、總結樂說。樂說無礙者：以四種四諦，巧赴機緣，旋轉交絡，說不可盡，令他樂聞；於一字中，說一切字，一切義，赴一切音，當其根性，各沾利益。四、略結無礙。結攝意如上說。五、明六度攝六通。攝六通者：眼、耳、如意三通，如調伏諸根中說。他心、宿命、漏盡，如十力中說。瓔珞經云：『神名天心，通名慧性。』「如意」：即身如意通，又名神足通。「調伏諸根中說」：隨何等通，指入何教，調伏諸根。「十力中說」：他心即是欲力，餘二名同。六、明六度攝三明。攝三明者，如六通中說。「如六通中說」：六通中天眼、宿命、漏盡，此三屬明。大論云：『直知過去名通，知過去因緣行業名明；直見死此生彼名通，知因緣際會名明；直雲漏盡名通，知漏盡不復生名明。』婆沙云：『身通但是工巧、天耳但是聲聞、他心緣他別想，是故不立此三為明。』七、明六度攝四攝。攝四攝者：若布施攝，即四種道品中，除舍覺分也。愛語即四種道品中，正業、語、命也。利行、同事，即四種道品八定；定有神力，攝故能利行、同事（云云）。「同事」：即同其苦集，為令斷故，先同後異。八、明六度攝羅尼。分二：初、正明。攝陀羅尼者：持諸善法，如完器盛水；遮諸惡法，如棘援防果。即是四種道品中四正勤；勤遮二惡，勤生二善。「棘（音紀）援」：以棘外匝（音扎，為環繞一匝）而援衛也。「陀羅尼」：別唯在大，通論大小。大論云：『或心相應，或不相應，或有漏，或無漏。』若雲遮惡持善，則可以四教釋之。「二惡」：苦集。「二善」：道滅。次、引證。故十住毘婆沙偈云：斷已生惡法，猶如除毒蛇；斷未生惡法，如預防流水。增長已生善，如溉甘果栽；未生善為生，如鑽木出火。「溉」：灌水。九、明六度攝三十二相（應具明四教，相好不同）。文三：初、三藏。分三：初、略指婆沙。攝三十二相者：婆沙云：阿毘曇相品中，一一相三種分別，謂：相體、相業、相果也。「婆沙」：譯說，毘婆沙之略。「阿毘曇相品」：十住婆沙，引小乘中相體、業、果，以為初心菩薩，立觀法故。次、引論明業。大論云：百劫種三十二相。即其義也。三、三攝相因。還用三藏道品六度望之，終不出施、戒、慧等。文煩不委，攝意可知。取六度中三，以攝相因。施、戒生人天，以慧導諸行。次、通教。分四：初、斥異。若通教相體、業、果者，不同上也。次、引證相即無相。若以相求佛，轉輪聖王即是如來，是人行邪道。佛說三十二相，即非三十二相。一一悉用空心蕩淨，與空相應，乃名為相也。三、引證空無相體。毘婆沙亦云：菩薩一心修習三十二相業，皆以慧為本。即空慧也。「不同上」者：即空心修，豈三祇後，方百劫耶？故知通教相體、業、果，與藏教異。故引般若，相即非相；及引十住，以空為相體；既異三藏，又非相海，故知屬通教。四、結攝。若爾，三十二相皆為道品十慧，及智度所攝，即通教意也。三、別圓（欲明別圓，重更比決；有本無本，如銅如鏡，以分前後）。分二：初、明藏、通無本。又三：初、法。複次，前兩道品，教門名因，得脩相業；論果，得有相體；但此相小勝輪王，魔能化作，故非奇特；入無餘涅槃，相則永滅。次、喻。譬如得銅，不能照面。三、合斥。二乘共三藏佛，俱得真無法界像；當知前兩道品，非脩相法。次、明別圓有本。分四：初、法。又四：初、略立。若後兩道品，是修相法。次、引證。法華云：深達罪福相，遍照於十方；微妙淨法身，具相三十二。提婆達多品偈。三、明得。若證中道，中道即具此相。四、證得。如法華中，二乘開示悟入，妙會中道，即與八相佛記。方便品文意，佛以一大事因緣（開、示、悟、入佛之知見）出現於世。次、譬。譬如得鏡，萬像必形。三、合。大乘得中，靡所不現；法身相者，名為真相。四、引釋。分二：初、引。淨名云：已舍世間所有相好。次、釋。輪王、魔羅，世相嚴身，皆是虛妄，故言已舍。中道明鏡，本無諸相，無相而相者，妍丑由彼；多少任緣，普現色身，即真相也。「妍」：音研，美、媚。次、正明別圓法身現相。無量壽觀云：阿彌陀佛八萬四千相，一一相八萬四千好。薩遮、華嚴，皆云：相為大相海，好為小相海。既言相海，豈局三十二耶？為緣不同，多少在彼。此真實之相，為別、圓兩道品所攝，義自可知，不能委記。別、圓相因，皆由觀理，故引無量等不同前二教，依教門權說，廣如薩遮尼干經及華嚴二經。三、總結。當知六度助道，攝諸善法，無量無邊。舉上十二條，以示義端，知余亦攝。助道尚爾，何況正道（云云）。「舉上十二條」：前攝法文，總列十二條（六度攝道品、調伏六根、十力、四無所畏、十八不共法、六通、三明、四攝、陀羅尼、三十二相、八十隨形好、一切法）。第八、知次位。分三：初、明來意。第八、明次位者：夫真、似二位，有解脫知見，朱紫分明。「真似二位」：四教各有真、似位，在賢名似，入聖名真。真位究竟，名為「解脫」。證已了位，能為他說，名為「知見」，知見祇是智眼異名。「朱紫分明」：朱正色，如真位；紫間色，如似位。次、正釋次位。分二：初、通列四門，明二教位意。終不謬謂未得謂得，計四善根以為初果。初果為無學，自知所斷證、未斷證。雖四門名位有殊，斷及諦理，孱然不異。「孱」：音懺，現也。「四善根」：藏教內凡，暖等加行位。「四門名位有殊」：如三藏中四門名異，謂空有等四門。位別，即七賢（七方便）、七聖（信行、法行、信解、見得、身證、時解脫、不時解脫）、二十七賢聖（開初果向為三，謂信行、法行、無相行、及初果為四。五第二果向、六第二果、七第三果向、八第三果，於此果中又開為十一，謂中、生、行、不行、樂定、樂慧、轉、世現、信解、見得、身證，並前七學人為十八。開無學為九，謂退、護、住、思、死、不退、慧解脫、俱解脫、不壞法。上二十七賢聖位，是成論所明）。一一門中，皆斷見思，緣真諦理，故云「斷及諦理」。次、釋四教次位。分四：初、三藏。分二：初、辨門門之中，二乘不同。二乘多論，一生斷結，時節既促，教門所明，大同小異，不過迭動。菩薩教門，非但時長行遠，智斷亦別，徑路乃殊，歸途一也。六度初僧祇，未知作佛；二僧祇，知而不說；三僧祇，自知亦說；百劫種大人相，具五功德，名不退地，皆似位也；坐道場成佛，方名真位。「迭」：音蝶，流動。「二乘多論一生」：始自五停，期心不別，故云「多」。隨根利鈍，或一或七，論其原意，即生取證。縱有諸門，諸論小別，亦非大異，故云「不過迭動」。菩薩三祇百劫，故曰「時長」；六度百福，名「行遠」；不同二乘一生斷結，故云「亦別」；奢促不同，名「徑路乃殊」；咸趣真諦，名「歸途一」。「具五功德」：六度的前五度。三、斥濫。此教初淺，尚有次位。豈有凡夫造心，即言上位？此非增上慢，推與誰乎？次、明通教位。通教二乘真似之位，智異三藏，斷位不殊。若菩薩位，條然不同；簡名、義、通、別，如法華玄（云云）。簡名別、義通，如玄文第五卷上，明圓教位，十意料簡（簡名義、明位數、明斷伏、明功用、明粗妙、明位興、明位廢、開粗顯妙、引經、妙位始終）。簡名位者，今約通、別、圓三句料簡：一名通義圓，二名別義圓，三名義俱圓。需者往檢。三、明別教位。分六：先明別位意。別教惑斷智位，二乘聾啞，非其境界，故名為別。次、略指經論。一往望攝論華嚴，所明地位，即是其義。攝論、華嚴多明次第四十二位。攝論多別，華嚴位位皆有行布普賢二門。「一往」：經論不同，今且從別。三、示別位相。分五：初、示經。但別義多途，赴機異說；橫則四門不同，豎則階降深淺；不可定執一經，而相是非。次、示論。又，菩薩或造通論釋經，或造別論釋經；如龍樹作千部論，天親及諸菩薩，論復何量？度此者少，那得苦專一意，非撥余門？若苟且抑揚，失佛方便，自招毀損；欲望通塗，翻成哽塞。「通論」：如中論攝論等，通申大乘。「別論」：如智論、地論，別釋一經。「那得」等：破執。「抑揚」等：為引偏好，晚人不達，抑有揚無，毀無贊有，失無通塗。雖欲引進，「翻成哽塞」。三、述論意，意在通理。分二：初、明意通。今明別位，四門異說，種種不同；雖阡陌經緯，其致一也。此方雖未有多論，而前四門推之；若通教說種種位，知其同是真諦；別教說種種位，知其同是中道。「阡（音千）陌（音莫）」：田間小路，區分田畝界限；東西叫阡，南北叫陌。「經」如阡，「緯」如陌。四門如「緯」，諸位如「經」。門門位殊，皆至極果，故云「一也」。「此方」等者：准此望彼，文舉通、別，意兼藏、圓；此中正明別教次位，故且舉別，以望通教，辨於所通，「真、中」不同。次、證理同。經言：雖說種種道，其實為一乘。其所說法，皆悉到於一切智地。引法華方便品，證門異理同。施廢開，歸於一實。四、略結。得此意者，狐疑易息，斗諍不生。五、指廣。上破思假中，已略說諸位；若欲知者，往彼尋看（云云）。四、十意融通經論。分十（十中前六，借用五重玄義，及今家開拓用義方法，一法多含，無量歸一；後四借用諸經附文）：初、用顯體義。又，今有十意，融通佛法：一、明道理，寂絕亡離，不可思議；即是四諦，三二一無，隨情、智等，或開或合。若識此意，權實道理，冷然自照。「明道理乃至開合」等：一期佛教，並以所詮而為教體；教既半滿、偏圓不同，體亦隨教，權實不一；諸諦離合隨智、隨情，歸會法華，唯一實相，具如境妙中說。次、用判教意。分二：初、舉譬。二、教門綱格，匡骨盤峙，包括密露，涇渭大小。「綱」：謂綱紀，如綱之外圍。「格」：謂格正，如物之大體。以教判釋，得教遠度，如雲「綱格」；教隨機異，如網目。外正曰「匡」，內實曰「骨」，四門外正，一理內實。橫周為「盤」，豎窮曰「峙」；門門諸行，各有橫豎。「包括密露」：八教秘密為密，顯露不定名露。「涇渭」：涇清渭濁。頓教中別濁圓清，漸教中藏濁余清，又法華唯清，鹿苑唯濁，方等般若有清有濁；具如法華玄文第一卷釋。次、合譬。即是漸、頓、不定、秘密，藏、通、別、圓。若得此意，聲教開合，化道可知。三、用釋名意。三、經論矛盾，言義相乖，不可以情通，不可以博解；古來執諍，連代不消。若得四悉檀意，則結滯開融，懷抱瑣析，拔擲自在，不惑此疑彼也。「瑣」：音鎖，連環形的玉。一代教法，首題名字，名該一部；部內義兼，大小時節，因果互形，如是等相，莫不相違；或一義多名，或多義一名，或離或合，或但或兼，故曰「言義相乖」，一多違諍。不可以世情和會，故曰「情通」。不可以文字「博解」。自古迄今，無能達者，故曰「連代不消」：得四悉檀意，無處不通。四、用明用意。四、若知謬執，而生塞著，巧破盡淨，單、復、具足，無言窮逐，能破如所破，有何所得耶？袪執遣迷，有執咸破；單復具足，無言等見，漸頓諸教，破立不同，用法華意，遍破遍立；情無滯礙，能所適然。五、用明宗意。五、結正法門，對當行位，修有方便，證有階差；權實大小，聖賢不濫，增上慢罪，從何而生？凡有所說，結成法門，以對真似。漸頓諸位，位是所階，行是能修，能所相帶，則方便與證，因果不混，一切權位，皆歸真實。六、不壅佛意意（「壅」：音永，堵住）。六、於一法門，縱橫無礙，綸緒次第，亹亹成章。「亹」：音尾，不倦意。開拓法門，使佛意不壅。「綸」：繩索。「緒」：絲頭。縱橫開合，不失次第。七、開章科段意（第七以下，附文意中）。七、開章科段，鉤鎖相承，生起可愛。如諸義疏，凡開章段，無不生起如鉤鎖也。如今止觀，十章十乘，無不前後次第生起。八、帖釋經文意。八、帖釋經文，婉轉繡媚，總用上諸方法，隨語消釋，義順而文當。總用前七法，據理銷釋，無涉華辭，意存文旨。九、翻譯梵漢意。九、翻譯梵漢，名數兼通，使方言不壅。前朝諍輕，未多紛競；但是西語，咸曰胡音；後因黃冠（後周忌黑，袈裟改黃色），虛構偽制；近代方使胡、梵甄分。十、如聞而修意。十、一一句偈，如聞而修，入心成觀，觀與經合，觀則有印。印心作觀，非數他寶。附文成觀，文不虛設，觀與文合，名為「印心」。如釋法華，一一句經，皆為四解（因緣、約教、本跡、觀心）；若釋他經，唯缺本跡。又如玄文，一一科義，亦為四解（分別、粗妙、開顯、觀心）。「非數他寶」：華嚴偈云：『譬如貧窮人，晝夜數他寶，自無半錢分。』多聞亦如是等。五、謙退斥奪。唯翻譯名數，未暇廣尋。九意不與世間文字法師共，亦不與事相禪師共。一種禪師，唯有觀心一意，或淺或偽，餘九全無。此非虛言，後賢有眼者，當證知也。六、正宗十乘。次位者，十意之一也。為明別教，次位難會；故演十意，指一通之，即彼十中次位之一。四、明圓教位。分二：先釋五悔。又五：先明五悔為入位之方便。若圓教次位者，於菩薩境中，應廣分別；但彼證今修，故須略辨。若四種三昧，修習方便，通如上說；唯法華別約六時五悔，重作方便。「若四種三昧至重作方便」：明方便來意。四種三昧，通用二十五法為方便；若法華三昧，別加晝夜六時五悔，不通余行，故云「唯」。若方等懺，以求夢王，為別方便。常行、常坐、及隨自意，直爾行之，逆順十心，一切通具。次、明五悔意。為八觀之方。今就五悔，明其位相：先知逆順十心，而系緣實相，是第一懺。常懺悔，無不懺時。「逆順十心」：無明昏暗等順流十心，深信因果等逆流十心。十心名數，見佛學大辭典，十心條。三、明用觀方便。但心理微密，觀用輕疏，黑惡覆障，卒難開曉；重運身口，助發意業，使疾相應，更加五悔耳。明向用觀法，不能發真，是故應須，更加五悔。此之五悔為圓教初因。四、正明五悔（雖有勸請等四，各有所治，莫非悔罪，故名五悔。前四出十住婆沙，懺悔者偈云：『十方無量佛，所知無不盡，我今悉於前，發露諸黑惡，三三合九種（身口意惡、現生、後報、自作、教他、見作、隨喜），從三煩惱起（欲、色、無色界系，助貪、助瞋、助痴之三），今身若先身，是罪悉懺悔，於三惡道中，若應受業報，願得今身償，不入惡道受。』勸請者偈云：『十方一切佛，現在成道者，我請轉法輪，安樂諸眾生。十方一切佛，若欲舍壽命，我今頭面禮，勸請令久住。』隨喜者偈云：『所有布施福，持戒修禪行，從身口意生，未來今所有，習行三乘人，具足三乘者，一切凡夫福，皆隨而歡喜。』回向者偈云：『我所有福德，一切皆和合，為諸眾生故，正回向佛道。』願文在大涅槃，偈云：『願諸眾生等，悉發菩提心，繫心常思念，十方一切佛，復願諸眾生，永破諸煩惱，了了見佛性，猶如文殊等。』四念處中，以此五品擬五停心：隨喜是慈停心，讀誦是數息停心，說法是因緣停心，兼行六度是不淨停心，正行六度是念佛停心。若占察經，亦但列四，南山云：『占察不須更加發願，以其四悔，皆是願故（如云：願我及一切眾生，速得除滅無量劫來十惡四重等罪。願十方一切成正覺者，常住在世，轉正法輪，不入涅槃。願我及一切眾生，畢竟永舍嫉姤之心，三世一切剎土，所有修學功德皆悉隨喜。願我所修一切功德，資助一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城）。』彌勒問經云：『畫夜六時，勤行五悔，不假苦行，能得菩提，故必須願。如此五法，尚能入位，況滅罪也。』又五：初、明懺悔。懺名陳露先惡，悔名改往修來。佛智遍照，佛慈普攝，我以身口，投佛足下，願世間眼，證我懺悔。我無始無量，遮佛道罪，無明所逼，不識正真；從三界系動身口意，起十惡罪；三寶六親，四生五道，作不饒益事；破發三乘心人，造五七逆；自作教他，見作隨喜；應現生後，受諸苦惱。如三世菩薩，求佛道時懺悔，我亦如是。傷己昏沉，無智慧眼；發是語時，聲淚俱下，至誠真實，五體投地，如樹崩倒，摧折我人，眾惡傾殄，是名懺悔。金光明疏，釋懺悔品云：『懺名白法，悔名黑法；白法須尚，黑法須舍。』又『懺名改往，悔名修來。』又『懺名披陳，悔名斷續。』今文但是說其意，懺辭具在法華三昧。次、明勸請。分二：初、明請意。勸請者，名為祈求。聲聞自度，直懺己罪；菩薩愍眾，故行道，故須勸請。我今知罪，尚不得脫，眾生不知，歷劫流轉。我無力救，請十方佛，佛愍眾生，不簡巨細，必冀從願。大論明請、不請（云云）。「大論明請不請」：論問：『諸佛之法，自應說法。又若現見諸佛，容可請佛；今乃不見，如何雲請？』答：『佛雖必說，請者得福。如修慈心，眾生亦無有得樂者，而修者獲福。眾生雖不面見諸佛，佛常見之，假使不見，請必有福。』次、正明請。分二：初、請轉法輪。請轉法輪，謂勸示證。令於四諦，生眼智明覺，是名三轉。有人言：請說三乘，名三轉。佛若說法，眾生得涅槃證；設未得者，且令受世間樂。佛若普許，則一切得安；我預一切，罪苦亦除。如遍請雨，我有少田，自霑甘潤。次、請佛住世。請住世者，夫命隨業得住，變化隨心得住，心止化滅。我今請佛，饒益眾生，如大炬火，莫止變化之心，久住安隱，度脫一切，是名勸請。「命隨業得住，變化隨心得住」：舉命業以譬請住。報命如佛，我心如業；又報命如色身，業如大悲心；我心請佛不息，願佛大悲住世。「變化」亦然，莫不由心。我今請佛，如大炬火，為破無明；我心不息，願佛勿滅。三、明隨喜。隨喜者，名為慶彼。佛既三轉法輪，眾生得三世利益，我助彼喜。又，我應勸化，令其生善，其善自生，是故我善。善三世眾生福德善，三世三乘無漏善；三世諸佛，從初心至入滅，一切諸善，我皆隨喜，亦教他喜。如買、賣香、旁觀，三人同熏；能化、受化、及隨喜者，三善均等。觀眾生惑，甚可悲傷；觀眾生善，應大恭敬，心常不輕。深知眾生，具正緣了，即雖未發，會必應生；毒鼓遠近，為要當死，故敬之如佛。何者？未來諸世尊，其數無有量也。此深是隨喜意也。法華隨喜法，大品隨喜人，人法互舉耳。「三世利益」：過去下種，現在重聞，得成熟益；未曾下種，現在成種，未來方益。「具正緣了」：正因之中，三因具足，故常不輕云：『不敢輕，但敬其正因也。』無始時曾聞一句，即了因種。彈指合掌，即緣因種。「毒鼓遠近」：大經第九云：『譬如有人，以新毒藥，用塗大鼓，於大眾中，擊令出聲；雖無心欲聞，若有聞者，遠近皆死。唯除一人不橫死者，謂一闡提。纔聞即能破無明惑，名為近死；聞未即益，作後世因，名為遠死。』四念處云：『若有聞者，遠近不死，但謂破於見思、塵沙。』「法華隨喜法」：隨喜品中，從法座起，至於余處，為他人說，他人聞己，復隨喜轉教，如是展轉至第五十，校量聞法，而生隨喜。「大品隨喜人」：經云：『若聲聞人，能發心者，我亦隨喜，聲聞是人，隨喜其人。』人必有法，法必藉人，改雲「互舉」。四、明回向。回向者，回眾善向菩提。一切賢聖，功德廣大，我今隨喜，福亦廣大。眾生無善，我以善施，施眾生已，正向菩提。如回聲入角，響聞則遠，回向為大利。正回向者，斷三界道，滅諸戲論，干煩惱泥，滅棘刺林，舍除重擔，不取不念，不見不得，不分別。能回向者、所回向處諸法，皆妄想和合；故有一切法，實不生；無已、今、當生；無已、今、當滅。諸法如是，我順諸法，隨喜回向；如三世諸佛，所知、所見、所許，是名真實正回向，亦名最上具足大回向。則不謗佛，無過咎，無所系，無毒，無失。何但回向如此，前三後一亦然。毘婆沙云：罪應如是懺，勸請、隨喜福，回向於菩提。「回向」：以隨喜福，施與眾生，共趣菩提。「施眾生」：修福之因，不可與眾共；期心在果，則以此福施於眾生。故淨名云：『回向心是菩提淨土。』法華化城喻品，梵天施宮殿時，皆發願云：『願以此功德』（云云）。「如回聲入角」：大論三十二云：『回向者，如少物上王，如回聲入角。』故菩薩功德勝於二乘，但不以功德比之，以隨喜回向心比；二乘唯以戒為自調，禪為自淨，慧為自度。「不取、不念、不見、不得、不分別」：謂不取苦、不念集、不見滅、不得道，於此四中而不分別，如是方名正回向。「無已、今、當」：三世推求，此之能所生滅不住。又發心為已，回向為今，所回向處為當。「三世諸佛所知、所見、所許」：唯一實相，是佛所知、所見、所許。於中能知即種智，能見即佛眼，能許即本時弘誓及萬行。「最上」：非上中下之上，即指圓教。最上故「具足」，此破別教也。「則不謗佛」：計佛果為有，乃至非有非無，皆名謗佛。「無過咎」：以無作諦懺悔，見罪性本空，勸請知法身常住，隨喜了福等真如，發願達能所平等。五、明發願。發願者，誓也。如許人物，若不分券，物則不定；施眾生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。又，無誓願如牛無御，不知所趣；願來持行，將至所在。亦名陀羅尼，持善遮惡；如壞得火，堪可盛物。二乘生盡，故不須願；菩薩生生化物，須總願別願。四弘是總願；法藏、華嚴所說一一善行、陀羅尼，皆有別願。「券」：音勸，可以做憑據的票，例入場券。「如牛無御」：大論問菩薩：『何鬚髮願？』答：『若無願者，如牛無御，不知所至。』「亦名陀羅尼至堪可盛物」：四弘中初二為惡，後二為善。「遮惡」為遮持，「持善」為總持。諸行如「壞」，誓願如「火」。堪任利他，名「盛物」。「四弘是總願」：一切諸願，以四弘攝盡。「法藏」：觀經、悲華，並雲彌陀因名。法藏於自在王佛所，聞說二百一十億佛剎發願。觀經復云：『為欲攝取諸佛土，故發四十八願。』大彌陀經云：『為菩薩時，發二十四願，不得是願，終不作佛。』悲華經中則無別願，但云：『為取佛土，故發四弘誓願。』「華嚴」：具如新經（唐譯）普賢為善財說十大願王，導歸極樂。今五悔中義兼總別二願。又彌勒問經，佛告阿難：『彌勒往昔，不修苦行，但修善巧方便，晝夜六時，勤修五悔，而得菩提。』然彼經悔文有二十三行，亦無別列五悔辭句，但云：『數數請佛，數數說悔。』如云：『是福皆隨喜，我今請諸佛，願成無上智。』例婆沙四悔，雖僧常儀，亦須善其意。五、總結悔意。今於道場，日夜六時，行此懺悔，破大惡業罪；勸請，破謗法罪；隨喜，破嫉妒罪；回向，破為諸有罪。順空無相願，所得功德，不可限量；譬算校計，亦不能說。五悔皆為破罪。「惡業」：三業俱重。昔謗今請，昔嫉今喜。「回向破為諸有罪」：昔所作福，但順生死，為諸有因，不能自免，豈能令他，離於有因。「順空無相願」：自免免他，順涅槃門。或雲發願者，破邪願罪，即導前四。令至所生。次、正釋圓位。分三：初、明五品。又三：初、明五悔功德（由此五法助開初品，乃至入住遠由。品品之中，令修五悔，以品品中，各有障故，故四念處，以五品擬五停心。且先正釋，次引證。所引系法華分別功德品，現在四信：一念信解，解其言趣，廣為他說，深信觀成），與佛滅後五品（隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度）之文，文義大同。此四信五品，為同體異名，故今互引。文為五：初、隨喜品。又二：初、正釋。若能勤行五悔方便，助開觀門，一心三諦，豁爾開明；如臨淨鏡，遍了諸色，於一念中，圓解成就，不加功力，任運分明，正信堅固，無能移動。此名深信隨喜心，即初品弟子位也。次、引證。分別功德品云：其有眾生，聞佛壽長遠，乃至能生一念信解，所得功德，不可限量，能起如來無上之慧。若聞是經而不毀呰，起隨喜心；當知已為深信解相，即初品文也。「呰」：音紫，口毀。次、讀誦品。分二：初、正釋。又以圓解觀心，修行五悔，更加讀誦，善言妙義，與心相會，如膏助火；是時心觀益明，名第二品也。次、引證。文云：何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。三、說法品。分二：初、正釋。又以增品勝心，修行五悔，更加說法，轉其內解，導利前人；以曠濟故，化功歸己；心更一轉，倍勝於前，名第三品也。「曠」：音廣，張目貌。次、引證。文云：若有受持、讀誦，為他人說，自書、教人書、供養經卷，不須復起塔寺，供養眾僧。四、兼行六度。分二：初、正釋。又以增進心，修行五悔，兼修六度；福德力故，倍助觀心，更一重深進，名第四品也。次、引證。文云：況復有人，能持是經，兼行六度，其德最勝，無量無邊；譬如虛空，至一切種智。五、正行六度。分二：初、正釋。又以此心，修行五悔，正修六度，自行化他；事理具足，心觀無礙，轉勝於前，不可比喻，名第五品也。次、引證。文云：能為他人種種解說，清淨持戒，忍辱無瞋，常貴坐禪，精進勇猛，利根智慧；當知是人，已趣道場，近三菩提。次、辨同異。若爾，五品之位，在十信前。若依普賢觀，即以五品為十信五心。但佛意難知，赴機異說；藉此開解，何苦勞諍（云云）。三、約陰界入，以明次位。複次，今此一章，是觀陰界入境，須約陰入而判次位：所謂黑陰入界，即三惡道位；白陰入界，即三善道位；善方便陰入界，即小乘似位；無漏陰界入，即二乘真位；變易陰界入，即五種人位；法性常色，常受、想、行、識陰界入，即佛位（云云）。前雖約教，以明圓位，今復約凡聖，明五陰位。「五種人」：果地二乘，及後三教斷惑菩薩。界外變異，既對常等四德為佛位，故知降佛，皆是後三教菩薩所攝。次、明十信。分二：初、正明。又，假名五品，既轉明淨，豁入聞慧，通達無滯，深信難動，即信心也。如此次第，念、進、慧、定、陀羅尼、戒護、回向、願等，十信具足，名六根清淨；相似之位，四住已盡。「十信心」：即信、念、進、慧、定、不退、回向、護法、戒、願。「陀羅尼」：即不退心。在圓教為相似內凡，六根淨位，斷見思，八至十信並斷界內、外塵沙。故仁王云：『長別三界苦輪海。』若別教十信，在外凡伏忍位，與圓五品齊。五品圓伏五住煩惱，如冶鐵，粗垢先除，名與別十信同，而義大異。依菩薩戒疏，以十法成乘，豎對十信；例初信對不思議境，及安忍入願心；今止觀文，少不次第，及名不同。橫入者，即一一信心，各具十法等。次、引證。仁王般若云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。即此意也。三、明真位。分三：初、正明。次、入初住，破無明見佛性。次、引證。華嚴云：初發心時，便成正覺；真實之性，不由他悟。即此意也。三、結成。如是次第四十二位，究竟妙覺，無有叨濫。「叨」：音滔，貪也。「四十二位」：住、行、向、地、等、妙二覺。法華僅有五品六根，瓔珞經加十信，具明五十二位，分用於別教；以圓教一位一切位，本無位次，今借別教以顯圓教因果也。三、結。是名知次位。第九、安忍中，亦先法、次譬、後合。初、法說。第九、安忍者：能忍成道事，不動亦不退，是心名薩埵。始觀陰界，至識次位八法，障轉慧開；或未入品，或入初品，神智爽利。「爽」：明也。「薩埵」：譯有情，或眾生。次、舉譬。若鋒刃飛霜，觸物斯斷。「鋒刃」：復以飛霜喻於鋒刃。三、合法。分二：初、合功能。初心聰叡，有逾於此，本不聽學，能解經論；覽他義疏，洞識宗塗；欲釋一條，辨不可盡。「聰」：善於聽，心敏於事。「叡」：音瑞，深明也。次、合安忍。分三：初、明能安忍。若懷寶藏璧，蘊解匿名，密勤精進，必得入品；或進深品，志念堅固，無能移易，彌為勝術。「懷」：安也，例云：懷我好音。「術」：道藝。次、明不安忍。分四：初、明不忍之由。但錐不處囊，難覆易露。或見講者不稱理，或見行道者不當轍，慈悲示語，即被圍繞，凡令講說。或勸為眾生，內癢外動，即說一兩句法，或示一兩節禪；初對一人，馳傳漸廣，則不得止。「錐」：音追，鑽孔的銳器。「錐不入囊」：比喻才智不能久藏。「癢」：音羊，病也。次、明反成障道。分三：初、法。初謂有益，益他蓋微；廢損自行，非唯品秩不進，障道還興。次、喻。象子力微，身沒刀箭；掬湯投冰，翻添冰聚。「掬」：音菊，古量名，半升叫掬，例用兩手併合承取。三、證。毘婆沙云：破敗菩薩也。三、引人辨失。分二：初、鄴洛後悔。昔鄴洛禪師，名播河海，往則四方雲仰，去則千百成群，隱隱轟轟，亦有何益利？臨終皆悔。「鄴」：音業，舊縣名，在今河南。「洛」：即洛陽。「禪師」：禪祖之一，不出其名。次、武津謙誡。分二：初、明四擇。武津嘆曰：一生望入銅錀，領眾太早，所求不克。著願文云：擇、擇、擇、擇。「武津」：陳岳慧思大師，陳州（河南）項城，武津人。「銅輪」：為圓教十住位。鐵輪為圓十信六根淨位，銀輪為圓十行位，金輪為圓十向位，琉璃輪為圓十地位，摩尼輪為圓等覺位。「擇擇擇擇」：思大師願文，誡後學，善須決擇，勤勤不已，四度言之。次、結成勝軌。高勝垂軌，可以鏡焉。智顗大師贊南嶽思大師為「高勝」之人。「垂」於深誡，以為後「軌」，後代學人，可以為「鏡」。四、勸令斟酌有力無力。分二：初、有力當出。又二：初、法。修行至此，審自斟酌；智力強盛，須廣利益。次、喻。如大象押群。次、無力宜忍。若其不然，且當安忍，深修三昧；行成力著，為化不晚。三、正明安忍。分五：初、引喻明忍。大論云：菩薩以度人為事，云何深山自善？答曰：如服藥將身，體康復業；身雖遠離，心不遠離。大論十九，釋禪度中問答。菩薩服般若藥，煩惱病捐，法身康復，為化未晚。次、忍成獲益。分二：初，舉位。若至六根清淨，名初依人。有所說法，亦可信受，一音遍滿，聞者歡喜，是化他位也。「初依人」：據法華玄義五，依圓教五品六根為初依，十住為二依，十行、十向為三依，十地、等覺為四依。又四依有行、法、人、說等。次、明益。分三：初、法。若此時不出，強軟兩賊，無如之何；自行轉成，於他有辦。次、喻。大象捍挌，刀箭無施；日光照世，長冰自冶。「捍（音漢）挌（音克）」：堅不可入。「象」：喻現身，應世利物。「刀箭無施」：前既以五品為小象，今且以六根為大象。既離界系，自在堪能，煩惱不染。「日光照世」：喻種種化物。「長冰自冶」：物無始苦，如長冰；機熟獲益，名自冶。三、結。此即安忍之力焉。三、示安忍之方。分二：初、外三術。又二：初、正明術。若被名譽羅罥，利養毛繩，眷屬集樹，妨蠹內侵，枝葉外盡者，當早推之，莫受莫著。推若不去，翻被黏系者，當縮德露玼，揚狂隱實，密覆金貝，莫令盜見。若遁跡不脫，當一舉萬里，絕域他方，無相諳練，快得學道，如求那跋摩（云云）。「罥」：音犬，掛也、取也。「莫受莫者」、「縮德露玼」、「一舉萬里」：為外三術。「求那跋摩」：比丘名，譯功德鎧，罽賓國之王種；二十出家受戒，三十林棲谷飲，孤行山野，遁跡人世；後至師子國，弘揚真乘。宋文帝元嘉八年達建業，譯經論十數部，文帝深加敬賞。次、勉令忍。若名利、眷屬，從外來破，憶此三術，齧齒忍耐；雖千萬請，確乎難拔。讓哉！隱哉！去哉！「齧」：音涅，用牙齒咬。次、示內三術。分二：初、正明術。若煩惱、業、定、見、慢等，從內來破者，亦憶三術，即空、即假、即中。外障是軟賊，如名利等；內障是強賊，如煩惱等；故內外用術不同。次、勉令忍。設使屠粉肌肉，心不動散；大地鎮壓，不為重淪。毘嵐弗輕，寒冰非冷，猛炎寧熱？端心正觀，那得薄證片禪，即以為喜？纔見少惡，即以為憂？「毘嵐」：猛風也，若吹須彌猶如腐草。「片禪、少惡」：為違順之端。故知違順未堪，不應領眾。四、引經深誡。分二：初、舉喻。坯器易塠，菴華難實。「坯器、菴華」：在大論以喻初心。「塠（堆）」：聚土也。「菴羅華」：多華少實。次、引經。大品云：無量人發菩提心，多墮二乘地；為辦大事，彌須安忍。五、結得否。若得此意，不須九境；若未了者，當更廣明。若於陰境安忍，必得淨六根；尚離二乘菩薩二境，豈更有煩惱等耶？故上根唯觀陰境，不須下九境。第十、無法愛。分二：初、來意。第十、無法愛者：行上九事，過內外障，應得入真；而不入者，以法愛住著，而不得前。行上九事，雖得六根互用相似之功德，而未入真位；於此安其份，著其法，生愛著心，不肯進修十住分證真位，名頂墮。故專住似位名「法愛」，若愛此似位，名頂墮。具歷四教似位，辨頂墮位。次、正明。分三：初、明有法愛。又二：初、寄三教頂墮。又二：初、明三藏頂墮。又二：先簡非頂墮。毘曇云：煖法猶退。五根若立，上忍發真，則不論退。俱舍頌云：『煖必至涅槃，頂終不斷善（煖頂屬藏教內凡，有退義，但有通教內凡性地善根，故墮獄，一入不復再入，必至涅槃。頂雖墮，不起邪見），忍不墮惡道（下中二忍，雖造業，而不受三途，猶生人天），第一入離生（見道離四趣生）。』下忍通觀欲界上二界八諦三十二行，中忍減緣行至一行二剎那（上下八諦名緣，每諦下有三行。苦，空無常無我；集，因緣生；滅，盡妙離；道，證跡乘。），前一剎那入世第一，一行一剎那引入見道。次、正明頂墮。頂法若生愛心，應入不入，退為四重五逆。於頂位法中，多生愛心，則應入頂，而不得入。由退頂故，造於重逆，故名為墮。次、明通別頂墮。通、別皆有頂墮之義。通教性地，相似位伏見思有頂墮。別教頂位，在內凡三賢相似位中之十行中，故無墮義；於行向中，縱起著心，但未入地，名為頂墮，終無造過。次、正明今文頂墮之義。分二：初、出圓似位有愛。即不入位，又不墮二乘。大論云：三三昧是似道位。未發真時，喜有法愛，名為頂墮。「不入位」：十信相似後心，未入初住之分證位。「不墮二乘」：初信，任運斷見惑；二至七信，任斷思惑。「未發真時」：圓初住為分證真位。次、正明頂墮。分三：初、法。今人行道，萬不至此，至此善自防護。此位無內外障，唯有法愛；法愛難斷，若有稽留，此非小事。六根但以住頂名墮，必非退墮，故此頂位不同藏、通。故大論中有頂墮二義：一者頂退，名墮；二者住頂，名墮。小教亦二，住亦有退。今圓教中，但有一義，住而無退。「內外障」：止觀八上曰：『外貪慾起，以不淨助，內貪慾起，以背舍助。』次、譬。譬如同帆，一去一停，停即住著；又雖不著沙，亦不著岸，風息故住。三、合。不著沙，喻無內障，岸喻外障；而生法愛，無住風息，不進不退，名為頂墮。次、明無法愛。若破法愛，入三解脫，發真中道；所有慧身，不由他悟，自然流入薩婆若海，住無生忍，亦名寂滅忍，以首楞嚴，遊戲神通；具大智慧，如大海水，所有功德，唯佛能知。三、總結示之。今止觀進趣方便，齊此而已；入住功德，今無所論，後當重辨。初從不思議境至離法愛，行解具足，已能進入初住無功用道，故曰「齊此」。初住已上，多論輔佛弘化之相，少說自行進道之儀，今文不論。「後當重辨」：義雖指在菩薩境中，應更廣辨，因夏終不說；余上慢、二乘、菩薩三境則無所論。十法成乘竟。次、引法華大車，以譬十法。分六：初、略標。是十種法，名大乘觀；學是乘者，名摩訶衍。次、列經（法華經譬喻品文。肥壯多力，系頌中句，余為經文）。云何大乘？如法華云：各賜諸子等一大車。其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴；又於其上，張設幰蓋，亦以珍奇雜寶，而嚴飾之，寶繩交絡，垂諸華瓔，重敷綩延，安置丹枕；駕以白牛，肥壯多力，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風；又多僕從，而侍衛之。順經次第，不復依於十法（觀不思議境，起慈悲心，巧安止觀，破法遍，識通塞，修道品，對治助開，知次位，能安忍，無法愛）次第。今以十法隨時整足，前七正明車體，及以具度，後三祇是乘之所涉。「其車高廣」：即一觀不思議境。「幰蓋、寶繩交絡」：即二起慈悲心。「安置丹枕」：車內枕，即三巧安止觀；車外枕，即五識通塞。「其疾如風」：即四破法遍。「白牛至平正」：即六道品義也。「又多僕從」：即七對治助開。偈文「游於四方」：即第八知次位。「眾寶莊校」：即具度。安忍五品違、順二境。離十信相似法愛。是故十法通名乘也。三、合法。止觀大乘，亦如是。觀念念心，無非法性實相，是名等一大車。於一一心即空、即假、即中，是名各賜大車。徹三諦之源，名為高。收十法界，名為廣。無量道品，名眾寶莊校。四勤遮惡持善，又願來持行，釘鑷牢固，名周匝欄楯。法義辭辯，宣暢開覺，名四面懸鈴。慈悲普覆，無有遺限，名張設幰蓋。道品所攝，十力無畏，十八不共之法，不與他共，名珍奇嚴飾。四弘誓願，要心不退，名寶繩交絡。四攝攝物，物無不悅，名垂諸華纓。諸禪三昧，起六神通，名重敷綩延。四門歸宗，休息諸行，名安置丹枕。四念處慧，破除八倒之黑，名駕以白牛。四正勤增長二善，名肥壯多力。遮斷二惡，二惡盡淨，故言膚色充潔。四如意足，四辯自在，名形體姝好。五根盤固，不可移動，名為筋。五力增長，遮諸惡法，名為力。七覺簡擇，名為行步。八道安隱，名為平正。對治助道，廣攝諸法，名又多僕從而侍衛之。破法愛無明，入薩婆若海，發真速疾，名其疾如風。運載諸子，嬉戲快樂，此大乘觀，法門具度，與彼經合，故名大乘觀也。四、結位。複次，一切法悉一乘故：夫有心者，無不具足如此妙法，是名理乘。如來不說，則不能知，以聞教歡喜頂受，即名字乘。因聞名故，依教修行，入五品位，名觀行乘。得六根清淨，名相似乘。從三界出，到薩婆若中住，是亦不住；若入初住，乃至十住，得真實乘，游於東方，十行游南方，十向游西方，十地游北方；輪環無際，得空而止，止於中央，即妙覺。直至道場，是此意也。以一念心，即是大車。車體是真性軌，具度是資成軌，白牛是般若觀照軌（三軌即法華跡門十妙中之三法妙也）。五、斥邪。今人祇謂，舍惡取空是大乘；此空尚不免六十二見單復之惡，何得動出為乘？設借為乘，祇一禿乘，無法門具度。設使借之與乘名者，則運至三惡道，其因不出諸見故也。六、顯正。正法大城，金剛寶藏，具足無缺，何所而無？豈容禿空而已？若但爾者，乘邪見乘，入險惡道，是壞驢車耳（云云）。不同惡空，故云「正法」。正法御邪眾，故云「大城」。御駕不壞，名「金剛」。城具一切法，名「寶藏」。「具足」：釋寶藏。「無缺」：釋金剛。空謂理，是名為「禿」。「壞驢車」：引大經斥奪其計理缺嚴飾，故名為「壞」；非三乘羊鹿牛攝，故名為「驢」。次、明歷緣對境，端坐觀陰界入境（持四種三昧之初，故曰端坐法，乃通於一初諸儀；故端坐外，咸曰余儀）。分三：初、序來意。端坐觀陰入，如上說。歷緣對境，觀陰界者，緣謂六作，境謂六塵。大論云：於緣生作者，於塵生受者，如隨自意中說。若般舟常行，法華、方等半行，或掃灑執作，皆有行動，隨自意最多。若不於行中習觀，云何速與道理相應？「六作」：六根之作業，行、住、坐、臥、語、默曰六作，受領於六根之六塵曰六受。止觀二之三曰：『若有諸塵，須舍六受，若無財物，須運六作。』「隨自意」：四種三昧中，非行非作三昧之別名。次、正釋。分二：先明歷緣，次、明對境。初、又四：初、於行緣具明十法。分十：初、總標。略辨其相，例前為十。次、別釋。分十：初、明觀境。初、所觀境者：若舉足、下足，足是色法，色由心運，從此至彼，此心依色，即是色陰；領受此行，即受陰；於行計我，即想陰；或善行、惡行，即行陰；行中之心，即識陰。行塵對意，則有界入；乃至眼色、意法，亦如是。是陰界入於舉下間，悉皆具足。如此陰入，即是無明，與行緣合，生行中陰界入；陰界入不異無明，無明即是法性，法性即是法界；一切法趣行中，是趣不過。一陰界入，一切陰界入，一多，不一不多，不相妨礙，是名行中不思議境。次、明發心。達此境時，與慈悲俱起。傷己昏沈，無量劫來，常為陰入，迷惑欺誑；今始覺知，一切眾生，悉是一乘。昏醉倒解，甚可憐憫；誓破無明，作眾依止。三、明安心。安心定慧，而寂照之。四、明破遍。心既得安，遍破見思無知無明，三諦之障，橫豎皆盡。五、明通塞。又，善識通塞，終不於中，取藥成病。六、明道品。善知道品，榮枯念處，雙樹中間，入般涅槃。七、明對治。又善知行中，對治六度，助開涅槃門。八、明位次。深識次位，知我此行，未同上聖；慚愧進修，無有休已。九、明安忍。能於行中，外降名利，內伏三障，安忍不動。十、明法愛。法愛滯著，莫令頂墮；十法成就，即入銅輪，證無生忍。次、引法華，以譬十乘。得一大車，高廣嚴淨，眾寶莊校，其疾如風，嬉戲快樂；乘是寶乘，直至道場。三、結意。是約行緣作觀，治無明糠，顯法性米；舉足下足，道場中來，具足佛法矣。例前可知。次、例餘五緣。分三：初、正例。行緣既爾，住、坐、臥、語、作，例前可解。次、釋疑。三三昧，無臥法，隨自意則有。三、引證。昔國王，於臥中，悟辟支佛。當知臥中，得有觀行（云云）。大論二十云：『昔有國王，園中遊戲，朝見華林，茂盛可愛，食已臥息；夫人彩女，皆共取華，毀折林樹；覺已見之，悟一切法，悉皆無常；如是思惟，悟辟支佛。』次、明對境中。分二：先約眼色具足十法。又二：初、正明十乘。分十：初、觀境。又二：初、釋。分五：初、結數。對境者，約眼計我，言我能受；一塵有三，合十八受者。次、引例。眼見色有五陰、三界、二入，例如上說。三、引證。又彌勒相骨經云：一念見色，有三百億五陰生滅，一一五陰，即是眾生。若爾者，眼對色時，何啻五陰、三界、二入？四、結非。若如此觀眼色者，名為減修，非摩訶衍。五、不思議境。分七：初、引經總立三智五眼。若觀眼色，於諸如來常，具足無減修，明識來入門者：眼色一念心起，即是法界，具一切法，即空、即假、即中。次、別釋三觀。分三：初、空觀。四句求不可得，故言即空。次、假觀。如彌勒相色，一念三百億五陰生滅，乃至一地十地；相色既爾，受、想、行、識，亦復如是。又，外道打髑髏作聲，聽知生處，知無量事；香、味、觸等，亦復如是，故言即假。「外道打髑髏」：增一阿含中，佛與五百比丘，及鹿頭梵志，行至大畏林，將一切髑髏令鹿頭打，彼聽聲盡知死因，及未來生處；後打一髑髏，不見生處，不見周旋，往來八方，都無音聲，佛言：『止！止！』外法聽聲，尚知遠事，況出假菩薩知聲中本具諸法耶？三、中觀。假不定假，空不定空，則非空非假。若眼一法，非空非假，則一切法，非空非假；猶如虛空，有無永寂；亦如日月，無幽不照。三、釋成五眼。分三：初、正明。雖無空假雙照，空假照因緣麤色，名肉眼；照因緣細色，名天眼；照因緣色空，名慧眼；照因緣色假，名法眼；照因緣色中，名佛眼。次、簡異。五眼一心中具者，非具凡夫膿血肉眼，亦非諸天所得天眼，亦非二乘沈空慧眼，亦非菩薩分別之眼。三、結成。但以佛眼，具有五力；如眾流入海，失本名字。四、引二經證。故佛問善吉云：如來有五眼不？答云：有。皆稱如來有，何關凡夫二乘眼耶？請觀音云：五眼具足成菩提。「善吉」：須菩提比丘之譯名。五、結成一心。以三觀一心，名無減修；以一眼具五力，名明見來入門。亦是圓證也。六、明根互用。於眼內外自在，眼入正受；鼻三昧起，鼻入眼起。雖動而寂，寂不妨動；雖寂而動，動不妨寂；雖見不見，不見而見，乃稱明見來入門也。七、問答料簡。分二：初、問。問：佛具五眼，應照五境？經云：我以五眼，不見三聚；眾生狂愚無目，而言見耶？又云：見色與盲等，既等於盲，那得見麤細色。「三聚」：以三聚該收一切眾生：一正定聚，二邪定聚，三不定聚。次、答。答：五境皆冥實相，實相則不可見，不可見故，喻之如盲；雖不可見，見無減少，五眼洞徹，諸境分明。雖言五照，照何必有？雖言如盲，盲何必無？次、引證。淨名云：不來相而來，不見相而見。即此意也。「不來相」：舉行、住、坐、臥、語、默六作中行緣也。「不見相」：舉六受中六根領於六塵，初見色也。「不來而來」：根塵無非法界。次、結。是為不思議境。次、發心。我眼眾生眼，無二無別。云何眾生，不覺不知？即起慈悲，誓當度脫。三、安心。欲滿此願，安心定慧。四、破遍。能以止觀，遍破諸法。五、通塞。於眼色中，明識通塞，不如蟲道。六、道品。於眼陰中，修四念處，非淨非不淨，枯榮雙遣，而入涅槃。七、對治。學諸對治，助開三脫。八、次位。明識六即，不起叨濫。我所觀眼，雖具五眼，但是名字，但是觀行；若漸見障外，後見十方；如普賢觀，頓見大千；如常不輕，漸頓兩見。六根互用，我悉未階，不應起慢，慚愧勤行。「漸見」：普賢觀云：『若能正心正意，漸以心眼，見東方佛，初見一佛，次則通見東方諸佛，乃至十方。』「頓見」：不輕品云：『彼比丘臨欲終時，聞經受持，得六根淨，故不名漸。』九、安忍。若德建名立，當忍內外障，安若須彌。十、法愛。法愛不生，則無留滯；其疾如風，證真實眼。次、譬大車，結成佛事。分二：初、正明。乘一大車，直至道場。若眼中得入，多於眼中，廣作佛事，常放金光，照耀一切。「從眼入」：即自行也。次、引證。淨名云：或有佛土，以光明為佛事。「佛土」：即化他也。「佛事」：自行、化他也。次、例餘五根。分三：先例余受。眼色一受既爾，餘二受亦然。次、例余根。餘五根、五塵，十五受亦然，廣說如前。將前意，度入六根用之，但令破煩惱去，不拘常科。三、明大車。若從耳中得大車，多用音聲為佛事；鼻中用香，舌中用味，身中用天衣，意中用寂滅。一根佛事，互通諸根，方便利物，時或不同，而令眾生，得究竟樂（云云）。三、勸修。分二：初、總引一譬。又二：先法。若能如上，勤而行之，於一生中，必不空過。次、譬。雖聞不用，如黑蚖懷珠，何益於長蛇者乎？「黑蚖」：祇是長蛇。不修止觀如長蛇，善解止觀如懷珠，解而不用為無益。大論第十明，破戒而猶有福，故使墮蛇尚懷寶珠。譬有解而不能行，如蚖懷珠，於蛇何益。次、別引三譬，皆先譬，次合。初、一譬合。又二：初、譬。又二：初、劣喻。今以三譬，譬於得失：匹夫只勇，修治一刀一箭，破一寇兩寇，獲賜一金一銀，祿潤一妻一子；如此之人，但利器械，負戟前驅，以命博貨，何用廣知兵法耶？「械」：兵器總名。「戟」：短戈。次、勝喻。分二：初、喻能知能用，用而獲勝。若欲為國，曲蘗、舟楫、鹽梅、霖雨者，須善文武，計在帷帳，折衝萬里；所學處深，所破亦大；獲賞既重，祿潤甚多。「為國曲蘗等」：此是尚書，殷高宗聘傅說文。若濟巨川，用汝作「舟楫」。若歲大旱，用汝作「霖雨」。若作酒醴，爾惟曲（音曲，釀酒用的）蘗（音柏，俗叫黃柏，可作黃色染料，也可供藥用）。若作和羹，爾惟「鹽梅」。意雲共調國事。次、喻知而不用，雖用而不前。雖知而不用，用而屢北；尚不能濟身，澤豈及人乎？「北」者，敗也。次、合。分二：初、合劣。學禪觀者，亦如是。唯知一法，或止或觀，擬破少惡，寂心行道，得少禪定，攝少眷屬，便以為足，如匹夫斗耳。次、合勝。分二：初、合能知能用。欲作大禪師，破大煩惱，顯無量善法，益無量緣，當學十法止觀，洞達意趣；於六緣、六受，行用相應。煩惱卒起，即便有觀，觀過惑表，勇健難事，解髻得珠。「解髻得珠」：法華安樂行品，解以權髻，顯實相珠。次、合知而不用。若解而不用，用而不當，而反師惑心，道安克乎？次、一譬合。分二：初、喻能知能用。又二：初、喻。分二：初、劣喻。又如野巫．唯解一術方，救一人，獲一脯柈，何須學神農本草耶？「巫」：以邪術向鬼神祈禱的人。女的叫巫，男的叫覡（音昔）。「脯」：音府，肉乾。「柈」：音槃，同盤字。次、勝喻。欲為大醫，遍覽眾治，廣療諸疾，轉脈轉精，數用數驗，因救博也。次、合。學禪者，亦如是。但專一法，治惑即去；當時微益，終非大途包括之意，亦不能破煩惱，入無生忍。次、喻知而不用。分二：初、喻。雖善醫藥，不依方服，病豈瘥乎？次、合。讀誦止觀甚利，心不行用，無生終不現前。三、一譬合。分二：初、喻。又如學義，止欲一問一答，衒耀一時，何須廣尋經論？譬作法主，當善異部。雖諳解處多，而不曾出眾，怯弱不任酬往。若無怯怖，臨機百轉，以無方之答，答縱橫之問，是為大法師。次、合。觀行人亦如是。觀行若明，能歷緣對境，觸處得用；若不如是，魔軍何由可破？煩惱重病，何由可除？法性深義，何由可顯？三事不辦，區區困役，祇是生死凡夫，非為學道方便也。「三事不辦」：不能破魔軍，不能除煩惱，不能顯法性。

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