摩訶止觀述記講義 · 摩訶止觀卷第六

摩訶止觀卷第六上 第二、明破思假入空破法遍。分二：初、標列。 第二、體思假入空破法遍者，即為三：一、明思假。二、明體觀。三、明其位。 次、解釋。分三：初、明思假。分十三：初、列思假名。 思假者，謂：貪、瞋、痴、慢，此名鈍使，亦名正三毒。 「正三毒」：思惑有四，慢入痴攝，故但云三。頌曰：『痴起貪、瞋，二生慢，舉二（貪瞋）攝二（痴慢）成欲思，無明即痴，染（色染、無色染）即貪，掉舉遍三（貪瞋痴）俱定愛。』 次、出頭數品數。 歷三界為十，又約三界凡九地，地地有九品，合八十一品。 「歷三界為十」：欲界貪、瞋、痴為四，上二界無瞋合為六。「三界九地」：欲界六天合為五趣雜居地，色界十八天，合為四地（離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、舍念清淨），無色界四天為四地（空無邊、識無邊、無所有、非非想），三界共九地。「地地有九品」：欲界一地中有九品貪、瞋、痴、慢（上上、上中、上下。中上、中中、中下。下上、下中、下下），上八地各有九品，除瞋使，故成八十一。又以智斷惑，智分分明，惑漸漸盡，何止有九，立教判果，且略為九。如九品往生，亦為接凡，大略而說。 三、明惑功能。 皆能潤業，受三界生。 四、與見辨異。 初果猶七返未盡，如燈滅方盛。雖復有欲，非婦不婬；雖復有瞋，墾地不夭；雖復有愚，不計性實。道共戒力，任運如是，故稱正煩惱也。 「初果七反」：從極為言，楞伽云：『下七，中三五，上者即生涅槃。』成論云：『於七世中無漏至熟，如服葯法。』即欲界九品思惑，潤七番生死；所謂以惑潤生，經生斷惑。頌云：『初品潤二生，二三四各一，五六共潤六，第七斷三品。』「如燈滅方盛」：在出曜經。「雖復有欲」等者：道共戒力，一切不犯；雖有事惑獨頭相應，了法緣生，不計性實；以於三毒無邪，曰正；雖能潤生，不招四趣。 五、簡異見惑。 不同見惑，爛漫無方，觸境生著。 見惑隨著，作四趣因。故正三毒，在於具縛聖者初果身中，非但不為四趣作因，起亦離合，有取有舍，故「不同見」。 六、釋思惑名。 稱思惟者，從解得名。初觀真淺，猶有事障；後重慮真，此惑即除，故名思惟惑也。 稱思惟者，從重慮得名。此惑因於重慮緣真，方能斷故，故名「思惟」。 七、明二部同異。 數人云：欲界為貪，上界名愛。成論人難此語：上界有味禪貪，下界有欲愛；愛貪俱通，何意偏判？ 成論難數人，以上貪下愛相對並難。「根本味禪」：即十二門禪。於禪定生愛味，故名有垢。維摩經問疾品曰：『貪著禪味（輕安、寂靜、妙味）是菩薩縛。』 八、以名異義同難。 若言下界貪重，上界貪輕，貪輕可非貪耶？此亦是一併。 「一併」：准彼論師復應更以瞋並恚。上界既以輕貪名愛，何不以輕瞋名恚，而言上界不行瞋耶？ 九、和通。 但佛有時對緣別說，假名無定，豈可一例？ 十、明立名之意。 但令召得煩惱，即須破除，何勞諍於貪愛？ 為令識境，何勞苦諍？ 十一、舉譬。 譬如除糞，惟以卻穢為先，分別非急；入道要在方便，名相傍耳。 十二、示本論。 若欲委知，毘曇、成論備悉明之，可往彼尋。 十三、結本意。 空假之觀，今所論也。 次、明體觀。分四：初、標列。 二、明體觀者：若生滅門，先用析智斷見，後還用析智重慮斷思。無生滅門，初用體見入空，後還用體思重慮，更不余途也。 空兼析、體，是故別標。今是衍門之初，非正顯彼。 今達心本源，無明寂靜，名止息止；安心此理，名停止止。常住之理，非止非不止；對無常動，故言為止；即是非止非不止，是名中止，具三義也。 四、用六十四番。 複次，智障心中，即有三假、四句止觀，信法迴轉，四悉檀巧修，皆例如前說。 五、重示四句方法之相。 如是四句，即是觀門，若離此四，無修觀處；善巧方便，因門而通，得見中道；見中道時，非即四觀。若於一觀得入，余句即融，不須更修；若未通入，但勤修四句，方便取悟；若執此四，即為所燒，遮壅不通；若無執滯，即是觀無明四句得悟也。 「句」：即是門。由一一句，皆能通理；為不了者，施設多門。即以四句為能通處，非所通理。因能通處，見所通處，故云因門隨句見理，諸句自融。諸句研試，會有相應。「燒」名起執。 次、觀法性即相續假。分二：先法，次喻。 二、約法性破無明者。上四句觀於智障，求無明生，決定叵得。或生一種解，或發一定，決謂無明，即是法性。如此計者，非是悟心，但發觀解。 進觀無明，無明未破，有一分定，謂為法性，是故須推為從何生。 次、譬。 如闇見塵杌，決謂塵杌。 前觀無明，知非法性，故喻塵杌。今觀法性，知非法性，所如塵杌，應須觀破，不了之想。 次、正示觀法。分二：先、列句觀法。 即當移觀，觀於法性。為當無明心滅，法性心生？為當不滅，法性心生？為當亦滅不滅，法性心生？為當非滅非不滅，法性心生？ 次、約句破執。 若無明滅而法性生者，滅何能生？不滅生者，明無明並共生者，即有二過；離則不可。不自、不他、不共、不無因。 三、用六十四番，不出止觀。 如是四句，一一句中，信法迴轉，四悉善巧，即能得悟，通四門池。雖未得悟，決定謂此中道觀智，能破無明；常如是學，更不余修也。 三、觀真緣即相待假。分二：初、明自行。又七：先、出待相，為所觀境。 三、約真緣破無明者。觀此觀智，待誰得名？為智？為非智？若橫待者，十方諸佛，是智，是明；待我，無智明也。若豎待者，我於將來，破除盲冥，而得大明；待今，是無智、無明。 即觀法性無明觀智。「為智為非智」是總立。無明非智，推此非智，待誰得名，故有自他、橫豎二待。望佛為橫，我當為豎。 次、列句觀法。 如是智明，為是緣修？為是真修？真緣合修？離真？離緣？ 三、約句破執。 若緣修者，緣是無常，云何生常？若是真修，真不應修。 破真、緣，共、離自壞。緣在地前，故云「無常」，非謂分段生死無常。若從緣生，即從無常生，終無此理，故云「云何生常」。若彼諸佛，及我將來是真修者，「真不名修」。 四、寄彼異釋，以辨性過。 釋此有兩家：一雲緣修顯真修，二雲緣修滅真自顯。 五、正判。 真自顯，是自生；由緣顯，是他生；真緣合，是共生；離真緣，是無因生。 六、略明觀成，無四句計。分二：初、標。 四句求智不可得，亦不得無智。 觀成橫豎俱無，障亦叵得。 次、釋。 何以故？待智說無智；智無，故無所可待；故無智亦無。 待佛智，說為無明；佛智本無，無明叵得；所觀無明，既不可得，能觀觀智，亦復非有，故云「亦無」。 七、辨得失。分二：初、失。 若執真緣為是者，不能發中，俱是障智。 判屬智障，故失。 次、得。分二：初、明能通門。 若不執者，即是四門。 不執，故得以能通，故成「門」，名得。 次、明所通理。 若得契理，理非真、非緣、非共、非離，不可說示。 雖觀四句，理實非四；四既無四，一亦無一。此中闕六十四番。 次、明化他（前觀法未周，自行未滿，故未明化他相）。分二：先、總舉。 若有機緣，亦可四說；悉檀方便，無復定執，隨緣異說，聞即得道。 次、別釋。分十：初、釋緣修。又二：初、法。 所謂從無常生於常。大經云：因是無常，而果是常。 「無常」等者，如前所說，前為破執，故云不應。今明隨機，語同意別。無常望常，無常是他；故大經破外道中云：『汝法中因常，而果無常；何妨我法因雖無常，而果是常。』故可從緣而生於真。 次、喻。 又云：從伊蘭子，生栴檀樹。 「伊蘭」：樹名，花可愛，氣味甚惡，臭及四十里。經論多以伊蘭喻煩惱，栴檀比菩提。本文伊蘭如無明，栴檀如法性。大經，闍王聞法得授記已，自述嘆云：『今見從伊蘭子生栴檀樹，栴檀樹即我心無根信也。先不知後生信，故曰無根。』 次、釋真修。 或時云：從法王種性中生，即是真修。 「法王種性」：自也。從榖生榖，名為「種」；榖種不變，故名為「性」。從我心生，義之如「種」；無始不變，故名為「性」。不同從佛而生信心，故名為自。 三、釋共生。 或言：因滅無明，則得菩提燈。 由內法性，及外觀智，無明滅已，即得菩提，名「共」。 四、釋離生。 或言：非內觀、非外觀，而得是智慧（云云）。 「非內」：非法性。「非外」：非緣修。「（云云）」：一一句末，皆應結雲「得是智慧」。 五、結成三觀。 無得之得，以是得無所得，入空意；無所得即是得，入假意；得、無所得，皆不可得，雙照得無得，即中意。 「得」：是假。「無得」：是空。「得無所得」：即是中道。 六、明菩薩作論利他。 諸菩薩等，或偏申一門；如天親明阿黎耶識，為世諦別有真如，此是論之正主，禪定助道皆是陪從莊嚴耳；如中論申畢竟空，空為論主，其餘亦是助道耳；余門亦應有菩薩作論申之。作論異說，豈離四門？因門有殊，契會不異。若得此意，何所乖諍，苦興矛盾？ 「天親」：即世親。長兄無著勸其贊大乘，遂造唯識及十地論等五百部大乘論，時人呼為千部論主。「中論」：具名中觀論，龍樹造，說八不中道；破空，破假，並破執中之見。「豈離四門」：一切諸教，四門攝盡；四門雖殊，通理不異。「矛盾」：如楚有貨矛、盾者，自相違也。 七、用四悉四門中四論以修止觀。 若用四門修觀者，或樂或宜，或對或入。一門既爾，余門亦然。觀行雖別，得道何異？ 「樂、宜、對、入」：即四悉檀。依門中「悉」，以修止觀。 八、明門功能。 經論為緣不同，古來諍競難可通處，用此解釋，冰冶雲銷。 「冶」：音也，鎔化。 九、明門中觀行功能。 如此觀行，契教根理，印會允合，有何是非？ 十、舉得辨失。 明眼之人，依義不依語；有智之者，必不生疑。無目無解，徒勞愍怪，詎可益乎？ 三、料簡。分二：初、一問答。又二：初、問。 問：無明即法性，法性即無明；無明破時，法性破不？法性顯時，無明顯不？ 問意：二既相即，應俱破顯。 次、答。 答：然理實無名，對無明稱法性。法性顯，則無明轉變為明；無明破，則無無明；對誰復論法性耶？ 次、一問答。分二：初、問。 問：無明即法性，無復無明，與誰相即？ 次、答。分二：初、引冰喻答。 答：如為不識冰人，指水是冰，指冰是水。但有名字，寧復有二物相即耶？ 答意：雖俱假立，終無並住；雖無並住，無明在故，假立二名；法性生時，二名俱泯。 次、更引珠喻答。 如一珠，向月生水，向日生火，不向則無水火；一物未曾二，而有水、火之珠耳。 珠非水火，遇緣故生。理性非二，從緣故說。 四、明位利益。分六：初、釋中位。 四、修中觀位者。前兩止為中道雙遮方便，兩觀是雙照方便；因此遮照，得入中道，自然雙流，自然雙照。 初釋修、證，存次第，故用地前為二方便；至初地，已任運遮照；故前後遮照，以為登地方便。 次、斥權位。分三：初、立三位。 修此雙流，凡有三處。 「三位」：即通教八地、別教初地、圓教初住。通稱三處焦柱。 次、兼序通別修證之位。 若別接通者，七地論修，八地論證。別教十回向論修，登地論證。 通教第七已辦地，斷三界正使盡；八支佛地，更侵習氣。別教十向位，伏無明，習中觀；初地，以中道觀，破一分無明，顯一分中道。受接如前述。 三、正斥權位。文分二：初、斥通教。 如此修證，高遠迢遞；初心眾生，尚不得修干慧，云何能證八地耶？此中道觀，於凡無益。 「迢」：音條。「遞」：音弟。「迢遞」：遠的樣子。通教干慧地，是外凡位，與藏教五停心齊；故云初心尚無念處，況八地耶？斥通、別權說位高，是故須破。 次、斥別教。 又，初心尚未入十信至回向，若無回向，豈得修中？無修則無證，此中道觀，於凡夫人，望崖無益。 別教十信，是外凡伏忍位。「至回向」：中經三賢位。別教十向則伏無明習中觀。 三、正顯圓位。分六：初、立五品位。 今明圓教五品之初，秖是凡地，即能圓觀三諦，修於中空，坐如來座；修寂滅忍，著如來衣；修佛定慧，以如來莊嚴，而自莊嚴；修無緣慈，入如來室。 引法華法師品，釋成法空座、忍辱衣、慈悲室。五品之初，即隨喜品，是外凡位；即知此心即空、即假、即中；亦知常境無相，常智無緣；心、佛、眾生，三無差別。 次、立相似位。分三：初、法說。 始從初品，進入第五，相似法起。 圓五品即隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度。五品為觀行位，進入相似，即六根清淨位。 次、舉譬。 見鵠知池，望煙驗火，即是相似位人，入六根清淨也。 「鵠」：音戶，即天鵝。大經十四云：『見有兩種：一、相貌見，如見煙知火，名相似見。二、了了見，如菩薩見道，及觀掌果等，名究竟見。』 三、引例釋成。 例如外道，不修念處，永無煖分；二觀亦爾，不修中道，似解不發。 三、正明中位。 今五品修中，能生似解；轉入初住，即破無明。 四、引華嚴以證初住。 故華嚴解初住云：無染如虛空，清淨妙法身，湛然應一切；正使及習，一時皆盡，無有遺余。初發過牟尼，此之謂也。 六根淨位，界內惑盡，且名無餘；進破無明，方過牟尼（翻寂默）。 五、顯觀功能。 始自初品，終至初住，一生可修，一生可證。 六、重斥通別。 不待位登七地，爾乃修習；何暇歡喜，始入雙流？ 「不待」等者：斥通七地方接。「何暇歡喜」：斥別初地，始登中者。 四、正判權實。 前教所以高其位者，方便之說；圓教位下者，真實之說。 故四教儀，別教中云：『我家之真因，為汝家之極果。只緣教彌實，位彌下；教彌權，位彌高。譬如邊方未靜，借職則高；定爵論勛，其位實下。』 五、引證權實。 法華云：如此之事，是我方便，諸佛亦然，今當為汝說最實事。即此意也。 「方便」：證權。「實事」：證實。法華藥草喻品偈。 六、更歷教判。分二：初、明前權位。 複次，三藏菩薩，坐道場時，猶是具惑，故無雙流，雙流位在佛耳；通教有別來接者，雙流位在八地；別教雙流位在初地。故漸漸引之，其位稍低，實意彌顯也。 通教九菩薩地，道觀雙流，迄十佛地；利根兼見不空，真、俗雙流中道，故有被接義。應明當分、跨節二義。 次、明圓實位。分四：初、法說。 雖言初住破一分無明，是雙流位，此是略語。 一攝一切，雖雲一品，品實無量。 次、舉譬。 譬如舉帆，一日三千，略言一日耳。 三、引例釋。 又如禪有九品，此亦大較；如佛得四禪，身子不知；身子入四禪，目連不知；目連入四禪，諸比丘不知；如此往推，禪不啻九品。初住亦爾，言一品者，亦無量品；此位能遍法界作佛事，不可限量。 止觀九曰：『禪門無量，且約十門：一、根本四禪。二、十六特勝。三、通明。四、九想。五、八背舍。六、大不淨。七、慈心。八、因緣。九、念佛。十、神通。』如四禪是一，入者不同，故品不啻九。 四、指經。 如首楞嚴、華嚴中廣說；尚示八相，何況余耶（云云）。 四、更略結前三番中觀，以成二空，名破法遍。分三：初、正明。 前兩觀後，已結成破法遍，如上說；今中道正觀，觀無明、法性，不依二邊，不依四句，畢竟清淨，無倚、無著。 「倚」：音椅，依靠。「今中道正觀」：結前二空。「無明」：結前初番。「法性」：結前次番。「不依二邊」：結前第三。「不依四句」：結成性空。「無倚無著」：結前相空。 次、證二空。 故淨名云：稽首如空無所依。 佛具二空，故「稽首禮」。「如空」：以空喻空。「無所依」：無復性相。 三、結成。 此智豁開，一破一切破；靡所不遍，故名破法遍也。 「一破一切破」：進入圓初住。 次、明橫門破法遍。分三：初、明來意。又二：初、法。 第二、約余門明破法遍者：上約無生一門，豎修三觀，徹照三諦破法遍。無量諸門，望無生門，余門是橫。 次、譬。 譬如徑直重門，此則名豎；齊並邐迤，故稱為橫。 「邐迤」：音里一，延綿微有曲折。「徑直」：從淺至深。門門意等，故名為「齊」；俱列意等，故名為「並」。 次、說門意。 若橫若豎，皆得見王；故約橫論觀，辨破法遍也。 橫豎雖異，無不見實，故曰「見王」。 三、正釋橫門。分五：先、列八不。 橫門者，如中論八不：不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去。 此八不，明佛說第一義諦。故論中歸敬序云：『能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸法中第一。』 次、舉例指廣。 一論明八門，諸經論則無量。或不有、不無、不垢、不淨、不住、不著、不受、不取、不虛、不實、不縛、不脫；如此等諸教行門，其數無量，俱皆能通，故稱為門。 三、引論攝相。 中論云：若深觀不常、不斷，即入無生、無滅義。何以故？不生即不異，不滅即不一。生名集成，即異義；滅名散壞，即一義。不生即不常，不滅即不斷；不生即不來，不滅即不去；不生即不垢，不滅即不淨；不生即不增，不滅即不減；不生即不縛，不滅即不脫；不生即不有，不滅即不無。是故深觀不生、不滅，即是諸門義也。 以二攝六，及垢、淨等。論問：『諸法無量，何故列八？』答：『法雖無量，此八攝盡，故知諸教名異，不出此八。』論中既以初二攝六竟，云何須餘六？ 答：『為成初二，雙雙互攝，故今初皆入無生。』餘七展轉，更互相入，准此可知。 四、明豎門三諦義足，度入橫門三諦。又三：初、別釋。分十：初、將無生門陰入界境，十雙互發，來入諸門。 若無生門觀陰界入，次第、不次第，乃至三障、四魔者，余門亦如是。 「三障」：煩惱障、業障、報障。「四魔」：大論五曰：『煩惱魔、陰魔、死魔、他化自在天子魔。』 次、將無生門，十乘初文，界如三千，來入諸門。 若無生門，觀心如工畫師，造種種五陰；一切世間中，莫不從心造。一陰界入，一切陰界入；一性相體力，一切性相體力等，余門亦如是。 是將無生門中，十法成乘中初文，及不思議境中，十界、十如、三千存略。 三、將無生門，發菩提心，來入諸門。 若無生門，發真正菩提心，起四弘誓願，余門亦如是。 四、將無生門，安心止觀，來入諸門。 若無生門，安心止觀，自行化他，信法迴轉，善巧悉檀，余門亦如是。 前三法列文並略，僅雲「種種」。至破遍文相稍廣。 五、將無生門，破遍三觀空文，來入諸門。 若無生門，識有、無，破單、復、具足，無言說見，一一皆有三假、四觀；如是不自、不他，不共、不無因者，余門亦如是。 是破遍中，豎三觀中入空文。但是破見猶略破思，及以諸位，四門料簡等。 六、將無生門，入假知病重數，來入諸門。 若無生門，破見有七萬二千三百八十四止觀者，余門亦如是。 是將入假中，知見假重數文來。余知病中諸文，及識藥、授藥等文皆略。 七、將無生門，入中觀無明，文來入諸門。分二：初、推自性來入。 若無生門，觀智障自生非自生，故說自生空；自生空非自空，故說自生假；自假非假，自空非空，故說自生中，自中不但中，雙照空、假；故說三觀一心者，余諸門亦如是。 是將入中，初觀無明文來。帶前二觀修中。 次、推三性來入。 若無生門，觀智障他生非他生，共生非共生，無因生非無因生；乃至三觀一心者，余門亦如是。 八、將無生門，入中觀法性文，來入諸門。分二：初、推自性來入。 若無生門，觀智障自滅非自滅，故說自滅空；自空非自空，故說自滅假；自假非假，自空非空，故說自滅中，自滅中不但中，雙照空、假；故說自滅三觀一心者，余門亦如是。 次、推三性來入。 若無生門，觀智障他滅非他滅，共滅非共滅，無因滅非無因滅；乃至三觀一心者，余門亦如是。 九、將無生門，入中觀真緣文，來入諸門。分二：初、推自性來入。 若無生門，自待非自待，故說自待空；自空非自空，故說自待假；自空非空，自假非假，故說自待中，自中不但中，雙照二諦；故說三觀一心者，余門亦如是。 次、推三性來入。 若無生門，他待非他待，共待非共待，無因待非無因待；乃至三觀一心者，余門亦如是。 初無生門中，明因成假，約無明法性，相對論滅，以為自、他、共、無因等；今入中道，文初攬前空、假，與中相即，已具三諦。故今四句，一一句內，皆結三諦。相續、相待亦復如是。又一一假中，皆初明自生，次明三句，在文可見。 十、將無生門，結破法遍文，來入諸門。 若無生門，三觀結成破法遍者，余門亦如是。 次、總結。 以無生門，如上等諸法，度入余門，縱橫無礙；如金剛刀，無能障者。 明無生度入二經。分四：初、通明入相 若得此意，通釋經論，隨義迴轉，文義允當，無處不合。 次、正明二經。分二：先、明無行，次、明金剛。分四：初、無行中。又二：初、引經略標。 所以者何？若將此義，釋無行經，即轉無生意，入無行門。 次、明十乘三文 所謂：諦無行，智無行，菩提心無行，安心於止觀無行，破見思無知、無明等無行，生死、涅槃、中間等皆無行，無行行，無行位，無行教；如是等一切，悉入無行門中說，究竟具足也。 「諦無行」：是妙境。「智無行」：是依境起解。「菩提心無行」：是發心。「安心於止觀無行」：如文。「破見思無知無明等無行」：即破遍。「生死涅槃中間等皆無行」：是通舉始終行位；生死始，涅槃終。「無行行」：行則觀成破惑；「無行位」：位則三根出假；「無行教」：過離法愛已，入初住位，必有起教。 次、明金剛。分四：初、明引經六塵不住。 若釋金剛般若經，即轉無生意，度入不住門中種種不住；不住色布施，不住聲、香、味、觸布施。 次、明十乘三文。 不住境智布施，不住慈悲布施，不住見思中布施，不住無知無明中布施，是名檀波羅蜜；不住色中持戒，乃至不住色中般若。初地不應住，乃至十地不應住；雖諸法不住，以無住法住般若中，即是入空；以無住法住世諦，即是入假；以無住法住實相，即是入中。 「十乘觀法」：即觀境、發心、安心、破遍、通塞、調適、對治、位次、安忍、法愛。「不住境智乃至見思無明等」：且舉十乘初三文，以破遍文，是元度入故也。「初地不應住乃至十地不應住」：系引經中不住之文。地尚不住，以未極故，況復住於境智等也；雖雲不住，以無住法住般若中，是則三諦復通初後，故圓六即皆得名無住。 三、更判位。分二：初、正判。 此無住慧，即是金剛三昧；能破磐石砂礫，徹至本際。 次、釋判。分三：初、明分得金剛。 故仁王經三處明金剛三昧：七地、初地、初住；即是金剛無住，釋三教位義。 通「七地」（真含二中），別「初地」，圓「初住」。三教位皆破無明，分得金剛無住。 次、明究竟金剛。 又云：釋迦牟尼入大寂定金剛三昧。 三、釋疑。分二：初、疑。 若爾者，常途不應云：無礙道有金剛，斷道無金剛。 「無礙道」：即無間道，乃前念之因道；解脫道，乃後念之果道。「斷道」：斷惑之道位；如見道斷見惑，於修道斷思惑。 次、釋。 經雲佛有，豈非斷道有耶？ 常途所釋，金剛唯在伏道，故云斷道無金剛。故以等覺，為金剛位；妙覺唯斷道，故無金剛也。 四、以論意結。 天親、無著論，開善廣解，詎出無生、無住之意耶？ 「開善」：梁鐘山開善寺，智藏法師。二論所說，亦不出十乘不住。 三、明用經意。 略舉二經，示度曲之端耳。 「度曲」：以音曲度入余門。如弦管不殊，而曲各異。弦管如橫，諸曲如豎。 四、明經功能。 若得此意，千經萬論，豁矣無疑。此是學觀之初章，思義之根本，釋異之妙慧，入道之指歸；綱骨曠大，事理具足，解一千從，法門自在（云云）。 五、更料簡。分二：初、問。 問：無生一門，申一切佛法，復何用余門耶？ 次、答。分五：初、正示自行能通之門。 答：法相如此，二義相須；人人不同，各各自行，應須余門。如淨名三十二菩薩，各說己入不二法門。 「二義」：無生對余。 次、出他解。 若言生滅，是生死為二；不生不滅則無二，乃是空門，何關中道？ 三、今家正解。分四：初、示能通之門。 今解生是生死，滅是涅槃，是為二；雙遮二邊，得入中道，是為入不二法門。 次、明自行。 此菩薩自說己門，不說他門。華嚴云：我唯知此一門。即是各說入門，門則無量也。 三、明化他。 又他緣不同，逗化非一。前一番人，聞說無生無滅得悟，余非其宜，所以無益；次菩薩更說不垢不淨，入不二門，當其所宜，聞之得道；是則橫門無量，八千菩薩，各各說之。 四、結酬前難。 云何難言，一門足耶？ 故前明有自行、化他二門。 四、更於門門，復明四悉。 複次行人，依無生門，修四三昧；或時歡喜頂受，或信善心生，或惡覺執破，或怳怳欲悟。若爾者，此無生門，是其道門；若不爾，非其門也。 「怳」：音謊。「歡喜」：即世界。「信善」：即為人。「執破」：即對治。 「欲悟」：即第一義。 五、明無滅等門，有四悉益。分三：初、法。 當更從無滅門入，喜生、善發、執破、近道。當知無滅，是其道門；不爾，於其非門。如是廣歷眾門，一一檢試，會有相應。 「喜生、善發、執破、近道」：即四悉門。 次、譬。 張羅既廣，心鳥自獲。 三、結。 為是義故，將橫約豎，以顯門通也。 三、明橫豎一心。分六：初、明來意。 第三、橫豎一心明止觀者：如上所說，橫豎深廣，破一切邪執，申一切經論，修一切觀行，逗一切根緣，迴轉無窮，言煩難見；今當結束，出其正意。 始從外外，終至佛法，內外偏圓，有執皆破。故兼申一切經論，明見思破位，大小不同。「今當結束，出其正意」：結束以上廣相，使修觀者，正明一心。 次、明橫豎諸門，度入一心。 若無生門，千萬重疊，祇是無明一念因緣所生法，即空、即假、即中，不思議三諦，一心三觀，一切種智，佛眼等法耳。無生門既爾，諸餘橫門，亦復如是。 三、結成一心。 雖種種說，祇一心三觀，故無橫、無豎。 四、分門解釋。分二：初、列。 但一心修止觀。又為二：一、總明一心。二、歷餘一心。 次、釋。分三：初、總明一心（對下貪等一一相別，故名為總利者舉總已了於別，為未了者，下更別雲）。分三：初、略示觀法。 總者，祇約無明一念心，此心具三諦；體達一觀，此觀具三觀。 次、明度入意。分三：初、標。 若不得前來橫豎諸說，如此境智何由可解？ 次、釋。分四：初、因緣生法度入。 前說一念無明，與法性合，即有一切百千夢事；一陰界入，一切陰界入。無量單、復、具足、無言等見，三界九地一切諸思，十六門破等諸法，先已次第橫豎聞竟；今聞一心因緣生法者，即懸超前來一切次第因緣生法，懸識不可思議因緣生法。 「懸超」：一心中具，無複次第，不同前豎。 次、諸法即空度入。 前說諸法，皆三假、四句，句句求實不可得。單、復諸見皆空，九地諸思皆空，十六門皆空；先已聞故，今聞一心即是空，懸超前來次第諸空，懸識不可思議畢竟妙空。 三、諸法即假度入。 前來所明諸假，覆疏倒入，分別藥病、授藥等法；先已聞故，今聞一心，即假懸超前來次第之假，懸識雙照二諦之假。 「覆疏倒入」：自行雖破，未委分別，故名為「疏」；次為利他，更廣分別，故名為「覆」；破已復來，故名為「倒入」。 四、諸法即中度入。 今聞非空非假者，懸超前來諸空皆非空，諸假皆非假。又，前來分別一切非有非無，單見中非有非無，復見中非有非無，具足中非有非無；三藏中非有非無，通門非有非無，別門非有非無；前已聞故，今聞非有非無，懸超前來諸非有非無，懸識中道不可思議非有非無。 三、結。分二：初、正結。 如此三諦一心中解者，此人難得。 次、釋結。 何以故？約心論無明，還約心論因緣所生法，故有前來一切法。約心即空，故有前來諸空；還約心論假，故有前來出假等；亦約心論法界，故有中道非空非假。三諦具足，祇在一心；分別相貌，如次第說。若論道理，祇在一心即空、即假、即中；如一剎那，而有三相；三相不同，生住滅異；一心三觀，亦如是。生喻假有，滅喻空無，住喻非空非有；三諦不同，而祇一念；如生住滅異，祇一剎那。三觀三智，三止三眼，例則可知。 三、約一心開佛知見。分二：初、正明。 如是觀者，則是眾生開佛知見。言眾生者，貪恚痴心，皆計有我，我即眾生；我逐心起，心起三毒，即名眾生。此心起時，即空、即假、即中；隨心起念，止觀具足；觀名佛知，止名佛見；於念念中，止觀現前，即是眾生開佛知見。 「知見」：只是止觀別名。於彼念念剎那眾生，無不皆以寂照達之，何必初住方名為開。 次、約位。分三：初、約五品位。 此觀成就，名初隨喜品；讀誦扶助，此觀轉明，成第二品；如行而說，資心轉明，成第三品；兼行六度，功德轉深，成第四品；具行六度，事理無減，成第五品。 「五品位」，即：隨喜品、二讀誦品、三說法品、四兼行六度、五正行六度。是圓教外凡位，觀行即，圓伏五住煩惱。 次、約相似位。分二：初、正明。 第五品轉入六根清淨，名相似位。 「六根清淨」：是圓十信位，相似即，鐵輪位，斷見思，出三界。 次、引證。 故法華云：雖未得無漏，而其意根清淨若此。 法師功德品云：『雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。』但引意根者，以意攝諸根故。 三、分真究竟。分二：初、正明。 從相似位進入銅輪，破無明，得無生忍四十二地諸位。 「銅輪位」：是圓教十住位，分證即。「四十二地」：住、行、向、地、等、妙。 次、引證。分四：初、引二經證。 故法華云：得如是無漏清淨之果報，亦是三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。以賢聖例佛，指妙覺是報。 「三賢十聖」：仁王經語。法華分別功德品偈。 次、引大經證。 大經云：得無上報者，有現報故，名無上報；無生後，故言佛無報。大經亦云：子果、果子。以現報故，即如子果；無後報故，不名果子（云云）。 「子果、果子」例云：子縛已斷，果縛尚存。煩惱即是果家之子，陰果即是子家之果。有報身故，同於子果，不招後報，名無果子。 三、引光明證。 又金光明稱為應身，境、智相應也。就境為法身，就智為報身，起用為應身。以得法身故，常恆不變；法身清淨廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際也。 境名「法身」，智名「報身」，境智相應，能起化用，名為「應身」。 四、引寶性釋金光明。 寶性論云：常即不生，恆即不老，清淨即不病，不變即不死。法身是淨德，廣大如法界是我德，究竟如虛空是樂德，盡未來際是常德。故知初住法身，即具如是常、樂、我、淨，無生、老、病、死也（云云）。 「寶性論」：全名究竟一乘寶性論。論曰：『塵勞諸境中，皆有如來藏，下至阿鼻獄，皆有如來身，真如清淨法，名為如來體。』 次、歷餘一心。 歷餘一心三觀者，若總無明心，未必是宜。更歷余心，即欲心、瞋心、慢心；此等心起，即空、即假、即中，還如總中所說（云云）。 以別望總，故名為「余」，不出無明，故云「一心」。 三、例余陰入。 前來所說，但觀識陰作如此說，餘四陰亦如是。十二入、十八界，亦如是。是名觀陰界入境，破法遍竟。 從初至此，單約識心，從此下乃至離法愛，具觀五陰。以義便故，先例余陰入。 五、問答料簡。分二：初、問。 問：入假中有因緣，入空何意無？入空以四門料簡，假中何意無？ 次、答。分二：先、答入空因緣。分四：先、總答。 答：入空亦有，略故不說耳。 次、別列。 何者？謂為解脫故，為脫他故，為慧命故，為無漏故，為法位故。 三、解釋。分五：初、釋為自脫。 夫生死縛著，勞我精神，非空不解。 次、釋為脫他 自既有縛，能解他縛，無有是處；為脫他故，應須入空。 三、釋為慧命。 賢聖以慧為命，慧命非空不立。 四、釋為無漏。 諸神通中，無漏通勝；為勝神通故，應須入空。 五、釋為法位。 又，法位非慧不入，空慧能速入法位。 四、結成。 入空因緣甚多，例後故說五耳。 假在空後，故云「例後」。 次、答入假無四意。 夫空觀通於小大偏圓，欲分別不濫，須四門料簡；假中不雜小，故不用耳。空觀二種：析空專在小，體空小大共。今之料簡，簡於體空；雖同用體，所為處別，故須料簡。別、圓能通，雖各四門，所通處同，故料簡則閒耳。 小藏、大衍、偏三、圓一，皆有破於見思入空之位；然依門不同，故云「所為處別」。今文明豎，相似別教，故云「所通處同」。 六、寄釋智障（引古人釋智障之義，玄義釋簽六曰：『達磨郁多羅，此雲法尚，是阿羅漢；佛滅後八百年中，於婆沙中取三百偈，以為一部，名雜阿毘曇。』大師引用，多無破斥；既是他義，略依他釋）。文為二：初、一問答。分二：初、征起。 智障者，異解不同；今出達磨郁多羅釋：煩惱是惑心，故煩惱是障；智是明解，云何說智為障？ 次、答釋。分六：初、釋智為障。 智有二種：證智、識智。識智分別，體違想順，想順故說為智；體違分別，與證智為礙，故說智為障。 「證智」：是佛菩薩智。「識智」：是二乘智；雖得斷惑名智，未順實相，義當於識。「體違想順」：小智違理，仍名順想。復與佛菩薩智為障，故名「智障」。 次、約佛得脫知智是障。 又，佛於二障得解脫。 「二障」：即煩惱及智。 三、引涅槃證二解說。 涅槃云：斷愛故得心解脫，斷無明故得智解脫。 「心」：謂無漏。「智」：謂證智。智不被障，名智解脫。 四、引地持釋涅槃意。 地持中說愛為煩惱首，故心解脫，對治煩惱障也。遠難一切無明穢污，於一切所知，知無障礙，名智淨，智淨即慧解脫。 「地持」：菩薩地持經之略名。北涼曇無讖譯八卷。地持名「慧」，涅槃名「智」，名異義同。 五、轉釋地持慧解脫。 若以智所知礙，名智障者，以無明故，於智有礙；正以無明，為智障體也。 無明障於證智，名為「智障」，破無明，故得智無障。 六、引證無明是智障義。 入大乘論云：出世間無明是智障；世間無明，賢聖已遠離。即是先斷煩惱障也。 「入大乘論」二卷，堅意菩薩造，北涼道秦譯。由義品，入摩訶衍品，議論空品，順修諸行品；大乘教之概論也。 次、一問答。分二：初、更轉難智障。 二障俱是煩惱，云何以無明為智障？ 無明與愛均屬煩惱，云何單以無明為智障？ 次、釋。分五：初、釋即智為障。 無明是即智之惑，以智為體，即智說障。 愛是煩惱，故與無明不同。 次、引例釋智障。 例如無為生死，即無為而說生死，以無為為名也。 分段生死非無為而說生死。「無為生死」：攝大乘立七種生死中，有方便生死，即無為生死，在變易土。 三、釋煩惱非即智之惑。 愛即四住地也，亦能障智；然是異心之惑，解惑不俱。體是煩惱，故當體為名，名煩惱障。 「解惑不俱」：有智慧時則無煩惱，有煩惱時則無智慧。 四、重釋出愛與無明，其體不同。分五：初、明愛功能。 複次，愛能令諸有相續，能令心煩，與心作惱。 愛從果起，能續後果，故云「能令諸有相續」。愛的功能祇是煩惱。 次、出無明功能，從強受名。 雖無明覆蔽，然生由愛水，招生功強，故名愛為煩惱障。 三、正釋無明功能是智障義。 無明不了，正與解脫反。 四、明愛是枝本。 愛性雖違，然以無明為本。 五、重釋無明，親能障智。 無明性迷，障智義顯；故從所障，名為智障。 五、重簡無明，名同體異，以辨二障，體相不同。分十一：先、問。 無明有二：一、迷理。二、迷事。何者是智障？ 問意：雖有迷事、迷理之殊，二既同得名為無明，云何無明，得名智障？ 次、引地持答。 地持說：二乘無漏人無我智，為煩惱障淨智；佛菩薩法無我智，為智障淨智。 引地，通論名同，別論則異，能所不同，得各不一。二乘以「人無我」為所障，以「煩惱」為能障；諸佛菩薩，以「法無我」為所障，「人無我」為能障。以二乘之所障，為佛菩薩之能障；於二乘人得名為智，諸佛菩薩則名為障。此亦即智是障，名為智障。 三、判向地持。分二：初、明二俱智障。 若爾，二俱是迷理為智障。 判向地持，人法無我，俱是所迷，俱名為理。二無我智，俱名淨智。煩惱及智，俱理智家障。 次、明即是事智被障為智障。 又智所知礙，名為智障者，於一切法，知無障礙；即於事中，知無障礙；但是迷事，為智障。 四、征向所解。 若爾，何者為定？ 迷事、迷理俱名智障，以何者為定？ 五、會向二解，並有道理。 照事、照理之智，智雖有二，二無別體。智障、無明，亦無二性，雖有二說，而無二也。 以古人釋有二不同，或以諸法被障，或以無明能障；能所事理雖殊，智體不別。 六、更出異解。 又心智為障者，究尋分別智，礙於如實，不得證智，此亦即智是障。 意明迷理為智障。 七、舉小乘法對釋於大。 以滅想滅心，故有斷智之義；若舍分別，即向智障清淨。 「斷智」：是斷滅。「智障清淨」：滅智障，心不滅。 八、重釋智障與中道智，非條然別。 又，非是條然，故智亦不斷。 智障是無明，無明是法性，是故智障不可斷也。 九、引經為證。 是以經有不失福之言。百論引佛說：於福莫畏者，助道應行也。 「百論」二卷，提婆造，天親釋，羅什譯，論有二十品，各有五偈（三十二字為一偈），合有百偈，故稱百論。引證福如無明，菩提如智；為助道故，先破煩惱；煩惱若破，此破惑智，體是證智，是故無失。 十、破執見。 人作一向之論，便有斷、不斷二途；計無矛盾，勿生偏執競也。 破世執見。見有斷不斷，智體無殊。 十一、重釋妨。分二：初、問一答二。初、問。 問：瓔珞雲第三觀初地現前。今云何或說在八地？或說在初住？ 「瓔珞經」：菩薩本業瓔珞經之略，攝於大乘律部。又菩薩瓔珞經，則攝方等部。問意者：瓔珞經中，列位始終，唯在初地三觀現前；前道觀雙流文，何故有三處（通八地，別地，圓住）雙流？ 次、答。 答：借義相成。或借高成下，或言八地；或借下成高，故言初住。瓔珞明別教，故言初地。 借高成下，故有通教八地；借下成高，故有圓教初住。 次、一問答。分二：初、問。 問：假、中兩觀明三根人修位，初觀不見判修位？ 次、答。 答：後觀悉入位方修假、中，故約位判三根淺深；初觀始於凡地，無位可判淺深。又瓔珞亦有文云：四地名須陀洹，此應是下根；又三地明須陀洹，此應是中根；或初地明須陀洹，此語上根（云云）。 「四地名須陀洹」：指通教四見地，斷見惑。「初觀始於凡地，無位可判」：指三藏內外凡，未證空時。