摩訶止觀述記講義 · 摩訶止觀卷第四

摩訶止觀卷第四上 次、解釋。分七：初、且通明漸頓二種。次今就下，方始別明今文方便。初文分二：初、通論頓方便。又四：初、釋名。 方便名善巧；善巧修行，以微少善根，能令無量行成解發，入菩薩位。 「方便」：即善巧之異名。謂善巧迥向，令成妙因也。不獨圓頓止觀所必需，即小乘止觀，以及事禪等一切行門，均不可少。行者從初發心以權實不二之解，調停事儀，能使一行一切行，成三軌之真解，一發一切發，入於圓初住之菩薩位，故曰「善巧修行，以微少善根，能令無量行成解發」也。 次、引論證善巧之相。 大論云：能以少施、少戒，出過聲聞、辟支佛上。即此義也。 以少小布施持戒，超出二乘極果之上，此圓頓善巧方便之義也。大論第九云：『小善能作大果，如讚嘆一偈，稱一南無，燒一捻香，奉獻一華，必得作佛。』又第三十二問云：『菩薩云何少施？』答：『施在心不在事，心無慳貪，則所施之財物，多少不論；否則損己惱人，無以迥向菩提，佛所不許。』故知二十五法，堪為圓頓止觀之前方便者，正由迥向及智導之力也。 又方便者，眾緣和合也；以能和合成因，亦能和合取果。 上釋善巧為方便，今更以眾緣和合釋之，故稱為「又」，以因果皆因緣和合而成也。 「初禪」：楞嚴云：『清淨心中，諸漏不動。』初禪之前，其心在緣，居然不動；有粗住、細住（欲界定、未到定）身如影、如雲、空寂、猶見身心之相。倘內不見身，外不見物，一日乃至一歲，定心不壞，覺自心微動，或感微癢，即發八觸（動、癢、輕、安、冷、煖、澀、滑），乃欲色二界，四大極微轉換，正入初禪之相。此時有十功德（空、明、定智、善心、柔軟、喜、樂、解脫、境界、相應），尚有五支功德支持禪（覺，即尋。觀，即伺。喜、樂，即眼耳身三識之樂受。一心即定支。）此八觸十功德，唯在初禪，二禪以上則無。 次、答。分四：初、離三毒為四分。 答：此當分別。何者？離三毒為四分。貪、瞋、痴偏發是三分，不名為等；三分等起，名為等。三毒偏起，是覺觀而非多；三分等起，名覺觀多。即是第四分也。 次、引論釋等分。 成論呼此為剎那心。剎那心既通緣三毒，三毒等起，故知剎那之心，即是善惡成也。阿毘曇明此剎那心起但是無明、無記、善惡未成。何以故？雖通緣三毒，不正屬三毒；既不正屬，那得是善惡？雖非是惡，三毒因之而起，呼此無記為因等起，而不名為善惡。 「阿毘曇」：阿毘達磨之舊稱，譯對法。 三、離四分為五蓋。 此二論雖異，同是明第四分也。離此四分為五蓋：貪、瞋兩分是兩蓋，開痴分為睡、疑兩蓋，等分為掉悔蓋。 四、出長遠之相。分二：初、正出。 若廣開四分，一分則有二萬一千煩惱，四分合有八萬四千。約於苦諦，則是八萬四千法藏；約於集諦，則是八萬四千塵勞門；約於道諦，則是八萬四千三昧陀羅尼等；約於滅諦，則是八萬四千諸波羅蜜。四分法相，賅深若此；五蓋理應高廣。 「八萬四千」：西天之法，顯物之多。「煩惱」：行、住、坐、臥四威儀，各有二百五十戒，計成千數，三聚淨戒各一千成三千，身、口七支各得三千，成二萬一千，貪瞋痴等分，各具二萬一千，成八萬四千。「法藏」：能詮之教曰法藏，所詮之義曰法門。例賢愚經說：『分舍利，凡有三百五十度門；每門皆有六度，合二千一百，又對四分，合八千四百，一變十，合八萬四千。』又如法華：『八萬菩薩約一心具十法界，互具成百界，每界有相性等十如，則成數千，歷十善成萬法，約八正道，即八萬法門矣。』 次、斥偏。 阿毘曇那得判貪止欲界？上地名愛，上亦無瞋，此義已為成論所難。若上地輕貪名愛，亦應輕瞋名恚耶？故知覆相抑異，未是通方耳。今釋五蓋，望於四分，通至佛地。 「知覆相抑異」：謹知五蓋覆面通欲界，壓抑四分通上之異說。 二、正釋。分二：初明次第棄蓋。分三：初明所破。又二：初視其偏計近蓋之相。 上棄五蓋相，此是鈍使五蓋：止障初禪，初禪若發，此蓋棄盡；常途所論，祇是此意。 次、示所破利使五蓋。 利使五蓋，障於真諦，如前所明。空見之人，計所執為實，余是妄語；乖之則瞋，順之則愛，即貪、瞋兩蓋也。無明闇心，謬有所執，非明審知，即睡眠蓋。種種戲論，見諍無益，即掉悔蓋。即雖無疑，後方大疑，何以故？既執是實，何所復疑？後若被破，心生疑惑。此五覆心，終不見諦。 指隨自意中邪空者，是由此利使卻生五蓋；如前五欲中六十二見，皆名為欲；此利鈍兩蓋，即觀境也。 次、明能破。分三：初、明破蓋入空觀。 呵棄此蓋，蓋去道發，證須陀洹。從初果去，取真為愛，舍思為瞋，思惑未盡為睡，失脫妄念為掉，非無學名疑；故知五蓋障真，通至三果。除此五蓋，即是無學。 明入空破利；復因初果出利鈍使之蓋相，為後三果之所破。 次、明破蓋入假。 複次，依空起蓋，障俗諦理，所以者何？沉空取證，以空為是；譬如貧人，得少便為足，更不願好者。保愛此空，即貪蓋；憎厭生死，舍而不觀，即瞋蓋；無為空寂，不肯照假，乃至不識五種之鹽，名睡蓋；空亂意眾生，非其境界，名掉悔蓋；假智不明，名疑蓋。此蓋不棄，道種智俗諦三昧，終不現前；此蓋若除，法眼明朗。 出假蓋相，即依空起。「五種鹽」：大論云：『六師不聽食五種鹽。』未知西方五鹽為何。此土五鹽，即顆（俗稱粒鹽）、綠、赤、白、邛（音穹）；鹽是味，赤等是色。亦有無學人不能辨之。 二、明破蓋入中。 複次，依中起蓋，障於中道，所以者何？菩薩貪求佛法，如海吞流，無有厭足生，名愛法；起順道貪，此名貪蓋。不喜二乘，大樹折枝，不宿怨鳥，是名瞋蓋。無明長遠，設使上地，猶有分在；大論雲處處說破無明三昧者，初雖破，後更須破；無智慧明，即睡蓋。菩薩三業雖無失，比佛猶有漏失，名掉悔蓋。初後理圓，而初心智慧不逮於後，是名疑蓋。此蓋不棄，終不與實相相應；此蓋若除，真如理顯，開佛知見。 「大樹折技」：樹宿眾鳥，獨於一鳥，枝為之折。樹云：『是我怨家。』菩薩不喜二乘之心，如不宿怨鳥。「處處說破無明」：圓教住、行、向、地、等妙二覺，共破四十二品無明，故云「菩薩比佛猶有漏失」。 三、追結成長遠之相。 此五蓋法，不局在初心，地地皆有，唯佛究竟；八萬四千波羅蜜，具足圓滿，到於彼岸。故地持云：第九離一切見清淨淨禪。若得此意，蓋相則長，非但欲界而已。 論文以等覺當第九禪，名離一切見，故見義不近，故至佛地五蓋方盡。 次、明不次第棄蓋。分三：初、文先斥次第。 複次，言語分別，邐迤階梯；前鈍利兩蓋，是凡夫時所棄；俗諦上蓋，是二乘時所棄；障中道蓋，是菩薩時所棄。如此論蓋，後不關初。 「邐」：音里。「迤」：音一。「邐迤」：屈曲延長的樣子。「後不關初」：分屬三人棄蓋不同。 次、引二論明次第之計。 地、攝二論師，多明此意；果頭之法不關凡夫，那可即事而修？ 「地論」：立三祇成佛，故非圓教；有堅慧金剛軍、世親諸論師。釋華嚴十地一品，別行之十地。「攝論」：攝大乘論，無著菩薩造。「果頭」：即果頭佛果。 三、正明不次。分三：初、引佛化儀，以證圓教。 圓釋不爾，何以得知？若為上地人說，應作法性佛，現法性國，為法性菩薩說之，何意相輔現此三界？為欲度此凡俗故，論此妙法使其得修；若言不爾，為誰施權，權何所引？ 「法性」：大般若有十二名，異名同體。法性固具染淨，謂性善性惡，因性具善惡，而生染淨諸法。文意引佛化儀，以證圓教；倘圓不被凡，何不以法性身，為法性菩薩說。 次、正結示一心在凡，即可修習。 若得此意，初心凡夫，能於一念，圓棄諸蓋。 結圓在凡。 三、正引經示相。分二：初、圓棄欲蓋。分二：初、正引。 故大品云：一切法趣欲事，是趣不過。欲事尚不可得，何況當有趣、不趣？ 明欲具諸法，當知欲是法界。 次、釋出經意。分二：先略次廣，初略明不可思議。 釋曰：趣即是有，有能趣、所趣故，即辨俗諦；欲事不可得，即是明空；空中無能趣、所趣故，即辨真諦。云何當有趣、非趣？即是辨中道。當知三諦，祇在一欲事耳。 蓋性即空、假、中，一念圓除。 次、廣約思議，以示不思議相。分二：先明思議。 今更廣釋，令義易解。云何一切法趣欲事，是趣不過欲事？為法界故，一切法之根本。如初起欲覺，已具諸法；心麤不知，漸漸滑利；不能制御，便習其事；初試歇熱，習之則慣；餐啜叵忘，即便退戒還家；求覓欲境，覓不知足；或偷或劫，或偪或貿；如是等種種求欲，而生罪過。若得此境，大須供養；或偷奪求財，或殺生取適；若其富貴，縱心造罪；若其貧窮，惡念亦廣。欲罪既成，適有此有，則有生死，應遍受果；隨在何道，欲轉倍盛，受胎之微形，世世常增長；十二因緣，輪轉無際。當知一切法，無不趣欲；欲法界外，更無別法；當知一切五蓋如上說者，於初一念悉皆具足，皆為因緣生法，其義可見也。 「啜」：音錯，拾食。「偪」：音褔，入屋義。「欲為法界」：指最初一念欲心，已具十法界性，必能次第生於欲果，故云「一切法之根本」。「一切法」：始終因果也。「初試歇熱」：蘊積欲想，內熱於心，初一行之，似如稍歇。 「供養」：以下薦上曰供，以卑資尊為養。「適有、此有」：纔趨欲境名適有，欲業已成名此有。「如上說」：如上所明利鈍也。 次、撮（音錯）合思議成不思議。分三：初、明觀蓋為空。 云何欲法界空？外五塵求不可得，內意根求不可得，中間意識求不可得，內外合求不可得，離內外求不可得，過去欲緣求不可得，現在欲因求不可得，未來欲果求不可得；橫豎求之，畢竟寂靜。欲即是空，欲空故，從欲所生一切法，亦即是空，空亦不可得。是為觀空棄利鈍蓋也。 「橫豎」：橫即四句，豎謂三世。「過去、欲緣」：落謝五塵名過去，猶發現欲名欲緣。「欲因」：現在欲想。 次、觀蓋為假。 既識己心，一欲一切欲：即識一切眾生，亦復如是。且置余道，直就人道種種色像、種種音聲、種種心行、種種依報，各各不同。當知欲因，種別無量；一人因果，己自無窮，何況多人？一界如是，況九法界？一法如是，何況百法？譬如對寇，寇是勛本；能破寇故，有大功名，得大富貴；無量貪慾，是如來種，亦復如是；能令菩薩，出生無量百千法門；多薪火猛，糞壤生華，貪慾是道，此之謂也。若斷貪慾，住貪慾空，何由生出一切法門？經云：不斷五欲，能淨諸根。如是觀時，俗諦五蓋，自然清淨。 「寇是勛本」：寇多設陣須廣，所破既大，其勛亦高；喻欲廣功深。「大功名」：喻破欲入位。「大富貴」：喻位具諸法。「多薪火猛，糞壤生華」：欲如薪，多則成糞壤（無塊的土），觀如火，猛則生火華。「自然清淨」：（俗諦若成）位在圓八至十信，故能淨六根。 三、明觀蓋為中。 雖能如此，未見欲之實性，實非空，亦復非假；非假故，豈有無量；非空故，豈有寂然；空及假名，是二皆無；無趣，無非趣。無趣者，利鈍兩番，五蓋玄除；無非趣，一番五蓋除，得識中道；又一番除，無所斷破，無所棄滅；而四番五蓋，一念圓除，破二十五有，見欲實性，名王三昧，具一切法。是名圓觀棄於圓蓋。 「二十五有」：大經二十五曰：『破無明枷，系生死桎（腳鐐），達二十五有，不能得離。』三界為實有（欲界有十四，色界有七，無色界有四，見輔行卷二偈頌），因緣為假有，實性為妙有。「王三昧」：又名三昧王，首楞嚴定異名，一切三昧悉入其中。 三、判位。 如是法門，名理即是；作如此解，名名字即是；初心此觀，名觀行即是。如上訶色，即淨眼根；訶聲，即淨耳根；訶香，即淨鼻根；訶味，即淨舌根；訶觸，即淨身根；棄五蓋，即淨意根。六根淨時，名相似即是；三惑破，三諦顯，名分真即是；若能盡欲蓋邊底，名究竟即是。圓棄欲蓋既爾，棄余蓋亦然！ 第四、調五事。分四：初、先標列。 第四、調五事者。所謂：調食、調眠、調身、調息、調心。 次、舉本譬。 如前所喻，水土不調，不任為器。 三、合法。 五事不善，不得入禪。眠、食兩事，就定外調之；三事就入、出、住，調之。 四、正釋（亦先事次理，眠食各為一調，餘三合為一調）。先明事。分三：初、二事各調。又二：先、調食。 調食者：增病、增眠、增煩惱等食，則不應食也。安身愈疾之物，是所應食。略而言之，不飢不飽，是食調相。尼犍經曰：噉食太過，體難回動；窳惰懈怠，所食難消，失二世利；睡眠自受苦，迷悶難醒寤。 「尼犍」：是外道出家之總名。修裸形、塗灰等離系苦行，有尼乾子問無我義經一卷，馬鳴集，宋日稱等譯。「窳」：音雨，惰懶之謂。 次、調眠。 調眠者：眠是眼食，不可苦節，增於心數，損失功夫；復不可恣。上訶蓋中，一向除棄，為正入定障故；此中在散心時，從容四大故，各有其意。略而言之，不節、不恣，是眠調相。 「恣」：音資，縱也。佛告阿那律：『眼以眠為食，乃至意以法為食，涅槃以不放逸為食。』 三、三事合調。分三：初、明合調之由。 三事合調者：三事相依，不得相離。如初受胎，一煗、二命、三識；煗是遺體之色，命是氣息報風連持，識是一期心主。托胎即有三事，三事增長，七日一變。三十八七日竟，三事出生名嬰兒，三事停住名壯年，三事衰微名為老，三事滅壞名為死。三事始終不得相離，須合調也。 「煗」：同煖，音選，柔貌。「七日一變，三十八、七日竟」：如阿難問經，佛為難陀說入胎相，總有三十八個七日，三事成就，方向產門，乃至老死，三事變滅。初七、名柯羅邏（如薄片）。二七、名阿浮陀（如厚酪）。三七、名閉手（如短小藥杵）。四七、名伽那（如溫名）。五七、名波羅奢呵（五胞開張）。六七、現膝相。七七、現手足相。八七、現手指相。九七、眼、耳、鼻、口、大小便道相。十七、堅實有風門，吹胎如囊。十一七、七孔開徹、母性改常。十二七、生大小腸、如絲綖，有三支節，一百死穴。十三七、生饑渴想，母食資潤。十四七、生九脈，交絡纏繞。十五七、生三十脈，一邊各十，又十四脈泒八萬名。十六七、氣息通。十七七、眼得光。十八七、諸根明。十九七、諸根具。二十七、生諸骨。二十一七、生肉。二十二七、生血。二十三七、生皮。二十四七、生膚。二十五七、血肉長。二十六七、生髮。二十七七、以業力故，分別端丑，以手掩面，蹲踞而坐。二十八七、生八種想，謂座榻園林等。二十九七、生光潤五色別異。三十七、長發爪。三十一七，至三十五七，人相具足。三十六七、生厭離心不樂。三十七七、生穢獄想。三十八七、風力所轉，頭向產門，由兩臂出產門。每於一七，各有一風，吹令變異，風各有名，具如彼經。生已，八萬戶蟲從身而生，縱橫飲噉，左右各五百，諸節各有若干蟲戶，長大衰老，常與蟲居。是則三十八七，計日成二百六十六。「三事」：壽、煗、識，與身、息、心。煗名身，息名壽，識即心。 次、正明調法。 初入定時，調身令不寬、不急；調息令不澀、不滑；調心令不沉、不浮。調麤入細住禪中，隨不調處，覺當檢校，調使安穩；如調弦入弄，後不成曲，即知弦軫差異，覺而改之。若欲出定，從細至麤，備猶如次第禪門也。 文列「入定時」「住禪中」「欲出定」：三時調之。「次第禪門」：釋禪波羅蜜次第法門之異名。禪門中調身云：『夫坐者，須先安處，使久無妨。若半加，以左壓右，牽來近身，使與左右䏶齊。若欲全加，更䟤（音薜，蹋也）右以壓左，寬衣帶，周正身，當心安置，挺動支節，勿曲、勿聳、正頭、直項，令鼻對臍，是身調相。』調息者：『將身調已，開口吐胸中氣。舌向上齶，閉眼令斷外光。』調心者：『一者調亂，令不越逸，二者調心，令沉浮得所，若心沉時，繫念鼻端，心若浮時，安心向下。』初入調三之相，住在禪中。「如調弦入弄」：弄音衖，樂器名，如梅花三弄。「後不成曲」：喻住禪中，三事不調，心不入法。「軫」：音枕，弦上轉的小柱。若欲出定，漸漸申舒，按摩其身，漸漸吐納，細細呼吸，勿令外粗頓沖內細，漸漸放心，緣於外境，心仍觀了本所緣境。調三事法，委在禪門。 三、調三事意。 若能調凡夫三事，變為聖人三法；色為發戒之由，息為入定之門，心為生慧之因。此戒能舍惡趣凡鄙之身，成辦聖人六度滿足法身；此息能變散動惡覺，即成禪悅法喜，因禪發慧，聖人以之為命；此心即能改生死之心，為菩提心真常聖識。始此三法，合成聖胎，始從初心，終至後心，唯此三法，不得相離（云云）。 文意令至三德，故云「為聖人三法」。是故身、息、心三，為三學之由；轉凡身以成法身，轉凡息以成慧命，轉凡心以成菩提。凡夫三法為始，初修圓觀，名為「聖胎」。初住出胎，妙覺成就。 次、明理（亦為三段，初調食，並約三諦三觀）。初、空觀。 觀心調五事者：如前法喜禪悅為食也。初觀真諦所生定慧，多為入空，消淨諸法，此是飢相。法華云：飢餓羸瘦，體生瘡癬也。 食中引法華經，追誘文。無中道法食為「飢餓」，無圓萬行為「羸（音雷）瘦」，（喻修因褔少）未有清淨法身，唯有塵沙無明為「瘡癬」。 次、假觀。 第二、觀俗諦所生定慧，多是扶俗，假立諸法，名為飽相。故云：歷劫修行恆沙佛法。 三、中觀。 是二觀，饑飽不調；中道禪悅法喜，調和中適，無二邊之偏，是名不飢不飽（云云）。 次、調眠三觀。分三：先、空觀。 調眠者：空觀未破無明，無明與空合；沉空保住，眠相則多。 次、假觀。 出假分別伏無明，眠相則少。 三、中觀。 今中道觀從容。若斷無明，一切善法則無生處；塵勞之儔，是如來種。不斷痴愛，起諸明脫；若恣無明，無上佛道，何由得成？經云：無明轉，即變為明；行於非道，通達佛道。無明性、明性，無二無別；豈可斷無明性，更修明性耶？不住調伏，不住不調伏，即是理觀調眠也。 三、三事合調（文有三番，一番約教，二番約觀，文雖標合，義必各釋，義雖各釋，理實不分）。初約教分三：初、調身。 合調三事，即為三番。大經云：六波羅蜜滿足之身；調如此身，令不寬不急。大品云：樂說辯卒起，是為魔事；不卒起，亦是魔事。卒起者，卒行六度是急卒，放舍是寬，不卒不寬是身調相。 「卒」：音粗，倉猝也。又當終了講，如雲『卒底於成。』「樂說辯」：四無礙辯之一，謂法、義、詞、說。在口曰辯，在意曰智。「六波羅蜜滿足之身」：調無作六度，令滿足法身。故大經師子吼云：『六波羅蜜滿足之身。』「大品雲，樂說辯等」：六度以般若為本，故龍樹曰：『前五度如盲，後一度為導。』餘五度又與般若互嚴，故便六度皆成樂說。樂說法，又為般若之相。般若經云：『樂說卒不卒起等。』只是欲說不欲說，總之求名生著，退俱是魔事。 次、調息。 調息者：以禪悅、法喜、慧命為息。如大品云：般若非利、非鈍。若鈍，名為澀；若利，即名為滑；不鈍、不利，名息調相。 「禪悅」：入於禪定，快樂心神。「法喜」：聞法生歡喜。維摩詰以法喜為妻，慈悲為女。蘇軾曰：『雖無孔方兄，幸有法喜妻』。「慧命」：法身以智慧為壽命。四教儀曰：『末代凡夫，於佛法中起斷滅見，夭傷慧命，亡失法身。』「般若非利非鈍」：利鈍是空假，中道非此二。「鈍為澀，利為滑」：不光滑為澀滯。 三、調心。 調心者：菩提心難得，是為沉；菩提心易得，名為浮；非難非易，是為調相。 「菩提心」：菩提舊譯為道，新曰覺。大論四十一曰：『菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。』「非難非易」：二乘出欲界，輔行云：『經八六四二故為難。』例斯陀含一來果，思惑有九品，經七番生死斷之。所謂以惑潤生，經生斷惑。頌曰：『初品潤二生，三三四各一，五六共潤六，第七斷三品。』（經二番生死，斷上上品，次經三番生死，斷上中、上下、中上三品，再經一番生死，斷中中、中下兩品，又經一番生死，斷下上、下中、下下三品，尚餘三品思惑，猶潤一番生死）藏教菩薩，既雲已發，名之為易。圓人六節，六故非易，即故非難。 次、約觀二番中：初番中三觀共，三事各。次番中三觀各，三事合。初番中，調心在初者，隨便而已，寄事顯理，前後無妨。分三：初、調心。 次約三觀調三事者：以微妙善心為菩提心，如前明四種菩提心。若三藏通教，為斷結入空，以真為證，此心為沉；若別教化他出假，分別藥病，廣識法門，發菩提心，此心為浮；若圓教，觀實相理，雙遮雙照，非空故不沉，非假故不浮，發如是心，名為調相。 「如前明四種菩提心」：五略中發大心，列十種菩提，止觀卷一綜列四種菩提（推理、睹佛相好、神變、聞種種法）。 次、調身。 調身者：通教斷惑，明六度為急；別教出假，分別為寬；中道不依二邊，為不寬不急也。 三、調息。 調息者：通教慧命，入空為滑；別教，入假為澀；中道不依二邊，為不澀不滑。 次番、三觀各，三事合。分三：初、空觀。 複次，約三觀各各調者：初觀、止身、息、心，為急、滑、沉；次觀身、息、心，為寬、澀、浮；若能中適，即成方便，得入真諦。 次、假觀。 第二觀、止身、息、心，為急、滑、沉；觀身、息、心，為寬、澀、浮；能止觀中適，則成方便，發道種智，見俗諦理（云云）。 三、中觀。 中道止身、息、心，為急、滑、沉；觀身、心、息，為寬、澀、浮；若能中適，止觀從容，即成方便，得入中道，見實相理也。 三、結位。 行者善調三事，令托聖胎。如即行，心未有所屬，應當勤心，和會方便，智度父母，托於聖胎。豈可托地獄、三途、人、天之胎耶？ 「智度父母」：行人未有所獲者，但勤行權智父、實慧母，令成聖胎。 第五、行五法（文義同前，而不分事理）。分五：初、標列。 第五、行五法者。所謂：欲、精進、念、巧慧、一心。 次、譬。分二：先牒前本喻。又二：初、反譬無三法。 前喻陶師，眾事悉整，而不肯作，作不殷勤，不存作法，作不巧便，作不專一，則事無成。 先反譬無五法，則所作不成。「不肯作」：譬無樂欲。「作不殷勤」：譬無精進。「不存作法」：譬無念。「作不巧便」：譬無慧。「作不專一」：譬無一心。「則事不成」：譬不成正行。 次、反合無五法。 今亦如是。上二十法雖備，若無樂欲希慕、身心苦策、念想、方便、一心決志者，止觀無由現前。 「若無」二字，冠下五句。若無「樂欲希慕」：合無樂欲。若無「身心苦策」：合無精進。若無「念想」：合無念。若無「方便」：合無巧慧。若無「一心」：合無一心。「止觀」：合正行。上二十法雖備，若無五法，則「止觀無由現前」。 次、正合有五法。 若能欣習無厭，曉夜匪懈，念念相續，善得其意，一心無異，此人能進前路。 「若能」二字，亦冠下五句。若能「欣習無厭」：合有樂欲。若能「曉夜匪懈」：合有精進。若能「念念相續」：合有念。若能「善得其意」：合有巧慧。 若能「一心無異」：合有一心。「此人能進前路」：合正行成就。 次、重立二譬。分二：初船喻。 一心譬船柁，巧慧如點頭，三種如篙櫓；若少一事，則不安穩。 船游法性之水，以至彼岸。「篙」：音高，撐船竿。「櫓」：音魯，使船行進的用具。 次、鳥喻。 又如飛鳥，以眼視，以尾制，以翅前。 從初發心，游實相空，至涅槃果，以圓初住為所至。 三、舉淺況深。 無此五法，事禪尚難，何況理定？ 「事禪」：有機應，故不一，有漏定。大論云：『三阿僧祇時，六波羅蜜者，是乃事禪，事智滿耳。』「理禪」：同如，故不異，無漏定。俱舍云：『道樹以前四波羅蜜滿，至佛果位，二波羅蜜滿，此約緣理禪，理智始滿。』 四、結意。 當知五法，通為小大、事理，而作方便也。 「大」：即衍門三教。「小」：即三藏。「事」：即世禪。「理」：即出世。又世、出世各有事理。今圓教於五品（外凡）前，立二十五法，為遠方便，所觀十境為正修近方便。前三教於外凡（藏三資糧，通干慧地，別十信）之前，亦立二十五法為遠方便。近方便所觀各別。前四科寄事顯理。今此五法，即事論轉，隨為何修，而生樂欲，乃至一志。 五、正釋中，先判定體方便不同，次正釋方便。初文又二：先旁引成論瓔珞，明方便不同。 成論用四支為方便，一心為定體。若然者，四禪皆有一心；一心無異，云何判四禪之別？今不用此。若瓔珞雲五支皆方便，第六默然為定體；四禪俱有默然，亦難分別。 大論十七曰：『若能訶五欲、五蓋，行五法，行此得五支（覺、觀、喜、樂、一心），成就初禪』。俱舍意：初禪二十二心數（大地十、大善說十，及覺與觀）發於同時，於中取強者為五支林，皆是定體。成實論：明五支前後相次而起，取四支為方便，一心支為實體。「一心支」：新曰定支，默然在定。「瓔珞」：有菩薩本業瓔珞經，攝於大乘律部。菩薩瓔珞經，攝於方等部。瓔珞成論，取捨不同，皆非今正意。 次、今家正用，即此五法，俱為方便。 若毘曇用五法為方便，五支皆為定體，所以有四禪通別之異。一心為通體，初支為別體，故云覺觀俱禪，乃至舍俱禪。別支與一心同起，得簡一心有深淺異。釋論同此說，今亦用之。 「毘曇」：新曰阿毘達摩，乃大小論藏之總名。大論同毘曇所說，為天台正用。 次、正釋方便。分二：初約初禪，次約三觀。初禪中分五：初、欲。 論文解五法者。欲者：欲從欲界到初禪。 次、精進。 精進者：欲界難過，若不精進，不能得出；如叛還本國，界首難度。故論云：施、戒、忍，世間常法；如客主之禮，法應供給。見作惡者被治，不敢為罪，或少力故而忍，故不須精進；今欲生般若，要因禪定，必須大精進，身心急著，爾乃成辦。如佛說血、肉、脂、髓，皆使竭盡，但令皮骨在，不舍精進，乃得禪定智慧；得是三事，眾事皆辦。是故須大精進也。 「今欲生般若」：別約遠論。即求初禪五法，並為初禪方便，若爾般若亦是世智。「如佛說等」：如瑞應經云：『不得佛，終不起。』「得是三事」：精進、定、慧合論。 三、念。 念者：常念初禪，不念餘事。 四、巧慧。分二：初、正明。 慧者：分別初禪尊重、可貴，欲界欺誑、可惡。初禪為攀上勝妙出，欲界為厭下苦麤障。因果合論，則有十二觀。 「因果合論，則有十二觀」：初攀為因，至上為果；初厭為因，去下為果。厭下苦粗障，欣上淨妙離，為六行觀，亦名厭欣觀。三界分九地，以有漏世智，次第斷下地之惑。外道僅斷至有頂（色界頂天）修惑，見惑非彼所斷。須觀四諦之無漏智，斷見修三惑。 次、簡異。 若依此言，與外道六行同；但外道專為求禪。今佛弟子，用邪相入正相；無漏心修，還成正法，是為巧慧。 佛弟子暫修世禪，亦為漸次之門。故在三觀之初。 五、一心。 一心者：修此法時，一心專志，更不余緣；決定一心，非是入定一心也。 決定一心求初禪。「入定一心」：是正修，非方便也。 次、約三觀。分三：先、空觀。 複次，欲者：欲從生死而入涅槃。精進者：不雜有漏名精，一向專求名進。念者：但念涅槃寂滅，不念餘事。巧慧者：分別生死過患，賢聖所訶；涅槃安樂，聖所稱嘆。一心者：決定怖畏，修八聖道，直去不回，是為方便而得入真。 「八聖道」：即八正道，俱舍作八聖道。 次、假觀。 複次，欲者：欲廣化眾生成就佛法。精進者：雖眾生性多，佛法長遠，誓無退悔。念者：悲心徹骨，如母念子。方便者：巧知諸病，明識法藥，逗會適宜。一心者：決定化他，誓令度脫，心不異、不二。 三、中觀。分二：先、約求中道般若，即是求於中道之教。 複次，欲者：如薩陀波侖，欲聞般若，不自惜身命。精進者：為聞般若故，七日七夜，閒林悲泣；七歲行立，不坐不臥。念者：常念我何時當聞般若，更無餘念。巧慧者：雖有留難，留難不能難；如賣身、魔不能蔽，隱水、更能刺血；轉魔事為佛事，即巧慧。一心者：決志不移，不復二念也。 「薩陀波侖」：菩薩名，譯常蹄。「七歲行立」：常蹄菩薩到眾香城聞般若，適值常宣般若的曇無竭菩薩（具名達摩郁伽多，譯法盛）入定，待起定，故曰七歲行立，不坐不臥。「賣身等」：常蹄初聞空聲，知有曇無竭菩薩；為求供養，以自賣身，高聲唱令，為魔所蔽，人無聞者；唯有一長者女，為菩薩辦供具，魔不能蔽。「刺血等」：常蹄於彼行立，過七歲已，菩薩定起；求水灑地，以散香華，為魔隱水；更加精進，自刺身血，魔雖隱水，增其善巧勇猛之念。常蹄求不共般若，此系引證也。 次、約修中道之觀。 複次重說，欲者，欲從二邊，正入中道。不雜二邊為精，任運流入為進。系緣法界，一念法界為念。修中觀方便名善巧。息於二邊，心水澄清，能知世間生滅法相；不二其心，清淨常一，能見般若也。 初是欲，不雜下是進，系緣下是念，修中下是慧，於二邊下是一心，准義亦應更明一心三觀；教中已是不共般若，何殊一心。 三、結示二十五法功用。 此二十五法，通為一切禪慧方便；諸觀不同，故方便亦轉；譬如曲弄既別，調弦亦別。若細分別，則有無量方便；文繁不載，可以意得。 「一切禪慧方便」：以世禪四教導此二十五法，則所為皆別，故云「亦轉」。 世禪，禪禪不同，諸教四門，門門不同，故云「無量」。 四、正明今文方便功深，即為圓頓遠方便也。以對十境，為近、為內故也。 今用此二十五法，為定外方便，亦名遠方便；因是調心，豁然見理。 五、明證既見理，理無遠近。分二：初、釋。 見理之時，誰論內外？豈有遠近？ 次、引證。 大品云：非內觀得是智慧，非外觀、非內外觀，不離外觀、不離內觀、及內外觀，亦不以無觀，得是智慧。 輔行云：『既見理已，理無遠近；即以遠方便為外，近方便為內，以此方便，觀不思議，見不思議；雖復更論內外遠近，雖非內外，必假內外，成於妙觀，故云不以無觀得是智慧。是智慧者，中道種智，以為能觀。』 六、且寄未見理前，須立方便。 今且約此，明外方便也。 未見理前，須立此二十五法外方便也。 七、破執。 然不可定執而生是非。若解此意，沉浮得所，內外俱成方便；若不得意．俱非方便也。 輔行云：『若以解導事，及觀境界，不失觀意，則俱成方便；若失此意，則內外俱非。』