民主之為自由 · 民主的基本價值和忠誠 [1] [2]

價值和忠誠須臾不離。如果想知道一個人的價值觀，不用問他。無論一個人的理解力多強，也難以一眼看到指導某人行為的價值。而長期觀察一個人的行為便足以看出他行為的傾向，知道他的忠誠所在。然後，你才能知道激勵和指導他行為的目的，也就是說，實際上的價值，而不僅僅是名義上的。如果說一開始我就強調長期觀察行為的方向很重要，不要僅憑語言判斷，那是因為，歷史上沒有哪個時期像今天這樣，語言的意涵如此之少。 集權主義造成的最大危害之一，是徹底摧毀了語言的誠實。人們常說：「不容易找到分界線區分什麼是教育、什麼是宣傳。」這話有一定的道理。但是，蘇聯、義大利、德國和日本的宣傳很容易辨認，因為在每個重要關口，他們的說辭只能反著讀。這些詞語在被挑選權衡時，只考慮它們對別人的影響。但是，評判是否偏離事實的標準掌握在每一個理性的成年人手中，因為經驗使他們能夠判斷可能性。不過，完全顛倒真理卻會產生可怕的混亂，肇事者會趁著混亂局面持續、黑暗仍在蔓延時實現自己的意願。 總之，當前要傳達的是對民主的一種首要的忠誠（可能就是這一種首要的忠誠）。不容否認，美國的民主在言論、出版、集會自由上說得多，做得少。但不管怎樣，因為公開性已經是一個穩固的習慣，所以民主精神仍然是鮮活積極的。這使許多愚蠢錯誤的事情有表達的機會。但是，經驗鞏固了這樣的信念：愚蠢的事情多種多樣，一段時期之後，它們互相抵消；經驗驗證了錯誤，就像水和肥皂洗去髒污。 自由是民主的精髓，自由首先是發展理性的自由。理性包括判斷哪些事實和行為相關、如何相關，以及相應地尋求這些事實的機敏。我們相信理性，相信它與自由溝通（通過會議、磋商、討論等形式，眾多經驗匯集、淨化）的內在聯繫。集權主義的威脅，使我們更加忠誠於這些信念，這將最終決定我們的民主程度。有人說，「說話」是廉價的。但是，數千萬人被迫害、被殘殺、在集中營里腐爛了，這證明「說話」也是代價高昂的。民主必須把自由地說話奉為至寶。 美國的民主人士看到同胞口口聲聲地說民主，卻支持蘇聯國內壓制言論、出版和宗教自由，民主信念如此淡薄，不禁深感失望。他們可能以為，在這種時刻，任何一個美國人的骨子裡都洋溢著充沛的民主精神，光是壓制本身就能讓他們對這個國家的政策作出判斷，無論它在其他方面如何為自己辯解。這一點警示我們：我們必須比過去付出更多的精力和毅力來培育對民主的忠誠——從家庭和學校開始。 既然在這兒不可能面面俱到，我只討論在當代集權主義襯比下顯得更突出的、用來定義民主生活方式的那些價值。理論上，民主宣稱相信每一個人的潛能，強調為實現這些潛能提供條件。如果我們沒有看到、沒有強烈地感到這個信念現在必須擴展和深化，那麼便錯過了當前世界局勢給我們上的第二堂極其重要的課。當這個信念沒有在日常生活中系統地付諸實踐之時，它變得令人傷感。宗教有神聖人格的說法。但是，流利地誦讀字面的教義，並不能消除勢利、偏狹和對他人的利用。黑人奴隸制所帶來的反民主的遺產，使我們習慣於狹隘地對待有色人種，這與我們宣稱的民主信仰不符。宗教教義被用於鼓動反猶太主義。仍然有許多人，太多的人，毫無顧忌地種植和表達種族偏見，仿佛這是他們的權利；卻意識不到這種狹隘的態度污染了民主所擁有的基本仁愛之心（basic humanities），離開它，民主只是一個空洞的說法。在德國，這種污染就是致命的。 面臨危險的是人性和人文精神，而不是有時候所說的「個人」，因為後者是指潛在人性的價值，不是某種分離的原子式的存在。試圖把民主等同於經濟個人主義，把這個看作自由行動的本質，已經損害了現實民主，並且還將造成更大的傷害。 最後，我想說，忠誠於民主的第三點，表現為願意變消極的寬容為積極的合作。法國革命提出的第三個民主信條「博愛」，從來沒有大範圍實現過。民族主義，在我國表現為「美國第一」，這是導致集權主義的有利因素之一。有人只是說了說要消除民族主義，就已經引發一些被誤導的人開始同情納粹。博愛是願意一起工作，它是合作的本質。它從來沒有廣泛實現過，這是造成當今世界局勢的重要原因。讓我們期待博愛，而不是集權壓迫所帶來的平等變成「未來的浪潮」。 （馬榮 王今一 譯） * * * [1] 此文選自《杜威全集·晚期著作》第14卷，第200—202頁。 [2] 首次發表於《美國教師》（American Teacher ），第25期（1941年5月），第8—9頁。