明心篇

熊十力著。1959年上海龍門印書局出版。從儒家心性論角度溝通本體論、道德論與修養論,是作者重要的哲學與倫理學著作。作者原作《體用論》，末章《明心》因病未能完成。《體用論》出版之後，本論即以篇行世。全書一本體用不二的理論基石,認為心、物是一體之大用,不可分割。在生物還沒有出現,世界尚處於無機物階段時,生命心靈之性便存在了,只是隱而未顯。「譬如水遇冷緣,可成堅冰,是水有凝冰之性也。當堅冰未現時,不可謂水無凝冰之性在。」世界的本體包含了生命與物質兩方面,不能把它簡單化為或心或物。人產生以後,宇宙之心通過人心充分顯露出來。它剛健、中正、純粹,充沛無竭,生生不已,周遍於人與天地萬物,具有最高的主體性。「心是物之主,能浸入於物,隨順於物,明了物則,而掌握之,以化裁乎物。」心是本有的,至善的,又叫本心、仁心,是道德的根據,包含成善的無限可能性。孔子敦仁之學即從人性之善端出發,主張日日創新,擴充善行,永無止息。然而,人稟性而生,具有能動性,它可以率性而為善,也可以違背本性,順從「軀體的盲動」,行惡。「軀體的盲動」源於人的感性慾望,是禽獸錮於人身之餘習,是「小己之私慾」。從認識上看,人自出生以後,習於實用,浸於塵俗,本心的天然之明,不能避免後起的習染摻雜。習染又叫習心,使人違仁趨惡。所以人人都需要道德修養,亦即返己體會,自識仁心,使「仁心常為吾人內部生活之監督者,吾人每動一念,行一事,仁心之判斷,恆予小己之私慾以適當的對治。」善於保養本心的志士仁人,自識我與天地萬物為一體,驟逢生死難關,不敢亦不忍失去仁心,故能順從仁心之啟示,從容就義。這是儒家最高的理想人格。仁心與知識也不矛盾,只要能保證仁心做主,知識便是成善的工具,無有不善。