民國政史拾遺 · ◎林宗孟論自殺

近頃台灣自殺之風盛行，真理雜誌社因此特召開自殺問題座談會，名流畢集，討論綦詳，大抵均主自殺必須與國家、社會有莫大關係，如殉職死難者，方能加以讚美，至若因情或窮而戕生者，僅圖一己之私，宜在痛絕之列，論斷公允，自無存疑餘地。惟尚有憂時愛國之自殺，其用意在於激勵世人，固非自私輕生可比，但較之臨難盡忠，又微有間，此次座談會尚未論列及此，其為勇為懦、為是為非，久已深滋爭議。 有謂人之生命至為寶貴，留之可為國家建功、社會進福，故即不幸而至自殺，必其價值能與生存相抵，或且過之，而後乃為有意義，否則均不足取。孟子云：「魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。」此即以明義之價值重於生，故寧死而不以為惡。且以生命所換取之價值，尚必須求其最大者，召忽以身殉主，固亦未可厚非，然孔子猶責其為匹夫之諒，自經於溝瀆之中而莫之知，而以管仲之不死為仁之大者，以此而言，則即令其自殺為有裨於國家社會，但若所裨者微，或舍此尚有可以努力之機會，其自殺仍近於逃避責任，而不足為論，此一說也。又有謂，夫人不幸生於昏濁之世、危亂之邦，憂時心切而救國無方，不得已冀惜一死以警醒人心，挽回危局，此不特其情可憫，而其效亦未必不可期，魯仲連不過以蹈海自矢，尚能使當時罷帝秦之舉，可為明證。況在昔****時代，忠藎之臣往往借尸諫以感悟君心，今國體雖易，然以尸諫一人者，移以尸諫四萬萬人，亦何嘗不可！ 不寧是也，凡能為公而棄其生者，其人必具有義俠之風。梁任公先生於前清末葉，慨乎於中國人之亻見亻見亻心亻心，毫無生氣，又見日本以能發揮武士道精神，終致強盛，乃著《中國武士道》一書，舉古史傳中所紀義俠事跡，悉載於篇，其關於自殺者，如Θ之觸槐、聶政之屠腹亦皆錄入，以明此等精神為我國所固有，宜恢復而光大之，凡此皆足以見此等自殺之不宜裁抑也。日本數十年前，有某國會議員，於開會時，因偶不自禁，氣忽下泄，一時臭聞四座，嗤笑群起，某面赤耳熱，歸而羞憤自殺。以此而死，即謂其輕於鴻毛，亦非苛論。然當時輿論猶深獎之，謂其重廉恥、明責任也，而況於為警世勵俗而死之者乎？此又一說也。 今請述一事例，當前清光緒三十三年，餘留學日本，暑期乘輪歸國，抵門司時，波平如鏡，船中人群集艙面，或步或談。有閩人陳不浮者，新畢業日本法政大學速成班，亦乘是輪歸，隅坐獨飲，微醺，忽起立演說，略云：「列強侵略中國甚急，滅亡之禍，迫在眉睫，而舉國醉生夢死，冥然罔覺。其稍有識者，亦無一肯為魯仲連、楚靈均，以喚起國魂，吾願首為之倡。」語及此，忽攀登船欄，一躍入海，眾阻之弗及。船主立命停輪，放舢板撈救，門司雖為內海，然海面甚闊，歷三十分鐘，卒無所獲。全船咸感動，醵金為謀善後，中有某省候補道粵人劉驥，赴日考察學務歸，獨捐百金，並為文以吊之，吾輩亦撰句公挽，句為：「滄海橫流，同舟愧乏扶傾策；東方始旦，一死嚇醒鼾睡人。」一面舉人返東京，向留日福建同鄉會及學生總會報告，並籌開追悼會。 時林宗孟（長民）方在東京，大不以陳之死為然，特挽以聯云：「無所效而逃，名曰逋戶；忍自戕其命，罪浮殺人。」所以責之者深也。句成以示其友人，咸以持論過激，力勸阻之，林慨然曰：「今日國勢危殆若此，全賴有識之士相與戮力，庶足以圖挽救，若人人皆以死了責，徒竊愛國之名，而不舉救國之實，前途尚可問乎？吾寧得罪死者，不願使生者群相效尤，至貽無形之大患！」其言亦殊有特見。一時留學界對陳之死，或譽或毀，莫衷一是。有感今茲，追懷往事，特紀之，以俟世之高明論定焉。