明末清初耶穌會思想文獻匯編 · 第五十六冊：艾約瑟迪謹《釋教正謬》

釋教正謬 英國艾約瑟迪謹氏著 釋教正謬題解 《釋教正謬》是於「耶穌降世壹仟捌佰伍拾七（1857）年」英國人「艾約瑟迪謹氏」寫的基督教闢佛護教文獻，是三眼居士譯。作者原名Joseph Edkins(1823-1905），其中文名或譯為「愛特肯斯」、「約瑟夫?艾德金斯」或「約瑟夫?埃德金斯」，生於1823年，來華於1848年，在上海、天津、北京等地居留，卒於1905年在上海。艾氏是英國基督教會倫敦會宣教士和東洋學者。 據《佛光大辭典》的介紹，《釋教正謬》網羅經典、教乘、釋迦牟尼、輪迴、三寶、沙門、十惡、功德、偶像、淨土、觀音、世界、諸天、地獄、瑜伽、持咒、宗門、止觀、涅盤、無常等項，計二十章。今本《釋教正謬》，共63面，內容包括只有前列十章，疑其有所缺失，現藏在法國國家圖書館 (Bibliothèque Nationale de France)，古郎(Maurice Courant)編目為7490號。 其寫作的動機是因為佛教「皆拜其偶像，謂之象教，今吾耶穌正教，…以上帝之命，毋許崇拜偶像，故與彼教論辨。」它一方面通過推理論證佛教在上述十個方面的謬誤，另一方面，更是以《聖經》為依據來批評佛教的理論和教義，如「保羅曰：『當棄妄言老媼之談，練習敬虔上帝之事。』」「彼得曰：『舍耶穌別無救主，蓋天下人間，更無錫他名，可以得救者也。』」本書是為數不多的基督教新教的闢佛宣教古籍，其特點是站在基督教立場上批判佛教，「究其由來，明其非上帝所證之教，所有謬誤，細為指陳。」通過與基督教的對比來批判佛教，以基督教為正教，以佛教為「由學空言」，因而有失公允，這可能也是引起佛教界多有辨駁的原因。佛理與《聖經》的類比和印證是本書的另一個特點。「昔梁武帝問達摩：『以造寺、寫經，有何功德？』答云：『並無功德。』且言：『此人天小果，有漏之因。』而以淨智妙圓，體自空寂，為不世功德。夫『淨、智』二字，與耶穌言：『清心者，福矣。』大意相同。『妙、圓』二字，與耶穌言：『爾當純全，若爾天父。』意亦略同。惟彼不言妙圓何若，耶穌則必以上帝為純全之式也。」 佛教界辯駁此書者，有日本養鵜徹定之《釋教正謬初破》、《釋教正廖再破》各一卷、南溪之《釋教正謬噱斥》二卷，南條神興之《釋教正謬辯駁》等。 釋教正謬目錄 釋教正謬題解 617 釋教正謬目錄 619 前言 622 第一節 論經典 622 一、佛經是假託臆說，聖經系天授默示 622 二、佛經不是金科玉律，《聖經》卻是默示聖書 622 三、佛經不合處世之道，《聖經》明上帝旨 623 四、佛經為虛空之學，《聖經》是有用之書 623 第二節 論教乘 624 一、小乘與大乘 624 二、小乘是如來親授，大乘是釋徒偽作 624 三、《聖經》是上帝默示，全無假託之語 624 四、小乘與大乘互相矛盾，均不可信 625 五、當信基督他和《聖經》 625 第三節 論釋迦牟尼 626 一、釋迦牟尼小史 626 二、佛出家而棄本分 626 三、佛無免苦救人之法 626 四、不宜拜敬佛像 627 五、不可尊佛為世界本師 627 第四節 論輪迴 628 一、輪迴說由來 628 二、辟輪迴說之妄 628 第五節 論三寶 629 一、三寶釋義 629 二、當以奉佛之心歸於上帝 629 三、當以天教實理糾佛法之偏 630 四、當拜上帝而非出家導人為善 630 五、當皈依三一上帝 630 第六節 論沙門 631 一、沙門本義 631 二、出家自修與祈求天恩 631 三、覺悟與敬主愛人 631 四、智慧與救贖 632 五、拜佛與敬上帝 633 六、離俗除欲與救贖 633 第七節 論十惡 634 一、十惡與十誡比較 634 二、不敬主孝親為大惡 634 三、殺生之惡辨正 635 四、佛、天勿殺之意比較 635 五、佛、天功罪比較 635 六、佛、天本末比較 635 七、佛教論罪甚輕之弊 635 第八節 論功德 636 一、功德質疑 636 二、功德與救贖 636 三、成就功德 637 第九節 論偶像 637 一、對偶像的態度 637 二、論拜偶像之非 638 三、勸佛門弟子勿拜偶像 639 第十節 論淨土 640 一、淨土說與佛理矛盾 640 二、淨土說虛假不可信 640 三、淨土說與生活有害 641 前言 叔父佛氏入中國久矣，彼教所至：東，日本；北，高麗、蒙古；西，前後藏；西南，雪山、尼八剌、南天竺；外，錫蘭海島；南，緬甸、暹羅等處，皆拜其偶像，謂之象教。今吾耶穌正教，傳至中土，以上帝之命，毋許崇拜偶像，故與彼教論辨。究其由來，明其非上帝所證之教。所有謬誤，細為指陳。昔保羅有言曰：「慎勿為曲學空言所誘。」 第一節 論經典 一、佛經是假託臆說，聖經系天授默示 釋氏經典數千卷，皆雲釋迦牟尼所說。以梵文譯華言，費千百年、數百人之心力，非一時、一人所能辦。漢唐以來，講求經旨，分有數派，亦可證經非一人所說矣。如是，則作釋典者必有多人，皆佛諸弟子，假託佛口，增以「如是我聞」四字而已。中國經書著述之人，實有名氏可考，知非偽撰。我泰西耶穌《聖經》六十六冊，前後人地，各有考據。由於天授，非由人能；由於默示，非由臆說。彼得曰：「爾當知經言非人所能也。」以古預言原非臆說，乃上帝聖人，感於聖神而言也。佛氏所言諸經，說於何地，述自何人，每多假託。如《華嚴經?序》，言龍樹菩薩於龍宮取出。」案：龍樹在前漢中葉講大乘。大乘經典中，《華嚴》最著。孰知本龍樹自作，欲人尊敬，故託名如來耳。今試與釋徒論辨是非，彼必引經據典，不知經典皆天竺國人所著。彼國中人，較他國更為謬妄，其間無實之言尤多。如言如來升三十三天，於大自在兜率諸天說法，天龍八部咸來聽受。此即著書者之飾詞，不如各國史記，俱載實事。轉似小說家，務為寓言，以悅人目。如此則宜自明寓言，勿雲實事，誤人觀聽，為害匪淺。保羅曰：「當棄妄言老媼之談，練習敬虔上帝之事。」 二、佛經不是金科玉律，《聖經》卻是默示聖書 且也即知其為釋迦牟尼所說，亦不能以是為金科玉律。彼亦猶人耳，非如上帝親詔之《聖經》，所由來者大也。《語》云：「誕妄之談勿信、無稽之言勿聽。」而可據為依歸者，非《聖經》其誰與哉？況乎四海之內，皆兄弟也。名分相等，則同氣之規諫無權；且互相教訓，無一定憑，故必以天父之言訓之。蓋保羅曰：「世人恃其智，不識上帝。故上帝喜以若愚之道，救諸信者。」斯上帝之智也。佛經導人出家，皈三寶而象教。愚勸世人勿從，宜信從上帝親口所詔，遵其所言，守其所命，棄妄論浮詞，偽為智慧之辨。彼佛經但憑己見，惟上帝默示而作之聖書，不可視為世間一切經典也。 三、佛經不合處世之道，《聖經》明上帝旨 佛經又有一病，如《金剛經》為世傳誦，然其旨難明。非合於處世之道，又非與人為善之意。所云阿耨多羅三藐三菩提者，本是梵語，令讀者茫然。以漢文譯之，方知為無上正等正覺，即吾之真性是也。然此一地步，人不易到。以愚解之，明上帝之道，即是正覺；人性合於上帝之性，方可謂之真性。所羅門曰：「畏上帝即智慧之本。」識聖理即聰明之源，斯之謂也。凡說道理，宜以人人應有之事為言，如敬事天父、愛人如己是也。即欲明心見性，何如歸於上帝之更為切要乎？又有不住聲色、不住於相之說，大要是一「空」字。空則無用於世，不能使吾為子臣弟友，不能使吾得事天父，此亦何足為經典大旨耶？ 四、佛經為虛空之學，《聖經》是有用之書 又云：「凡所有相，皆是虛妄。」如此，則使人疑惑滋甚。耳所聞、目所見，無有是處，將山川非山川、日月非日月、父母非父母、天地非天地矣。此是何等道理？何足使人受持讀誦？人之受持讀誦者，萬不能學好為善，正心修身，作天路之指南也。以《新舊約書》觀之，則佛經之離於正道，若何相遠，可見矣。古聖先知與耶穌所行異跡、預言未來事，聖神默示先知聖人及耶穌門徒筆之於書者，其事其理，皆人倫日用之間所當行者。會而歸之於上帝，能發人敬心，開人善道，俾上帝得頌聲之洋溢，顯榮光之輝煌。是道也，是真上帝親訓於民之道也。其書亦最為世間有用之書。彼佛氏經典，不特非上帝所作，即在世間，亦為虛空無補之學耳。保羅曰：「彼既知上帝，猶不以上帝尊之、謝之，乃志意虛妄、心頑蒙昧。自稱為知，適成愚魯。不崇永生上帝之榮，反拜速朽世人、禽獸、昆蟲之像。故上帝聽其心之嗜欲、淪於污穢、互辱其身。夫恆久所當頌美者，上帝也。」乃彼棄真尚偽，崇奉受造之物，不崇奉造化之主，是以上帝聽其喪心，行所不當行也。 嗟乎！世人既知上帝，猶復傲然罔顧，惑於竺乾誕妄之說，信乎佛氏不經之談，棄真尚偽，逆主遠天，溺而不返，甯不可悲？世之精曉內典、妄詡明通者，請以我言為當頭棒喝。 第二節 論教乘 一、小乘與大乘 梵文「摩訶衍」三字，即所謂大乘也。摩訶，大；衍，乘也。小乘，梵文「希那衍」三字。小乘《四十二章經》、《佛本行集經》等；大乘《華嚴》、《楞伽》、《大涅》諸經。大乘所載彌陀、阿閦、藥師諸佛，文殊、普賢、觀音諸菩薩，小乘無之。奉佛諸國，其教早分南北。南信小乘，北信大乘。南方經典，不用大乘諸佛菩薩，惟雲七佛千佛而已；北方經典，大小乘咸備。 二、小乘是如來親授，大乘是釋徒偽作 愚思小乘為如來親授；大乘諸經，即北方釋徒所偽為者也。中國漢明帝時，迦葉摩騰所翻，不過小乘。迨魏晉六朝，始有大乘經典。如是，恐釋氏所言如來金口宣言──二部經者，大非真實話頭也。案晉法顯經歷西域諸方參學，或從大乘，或從小乘。蓋當時北方諸國，所習大乘中，猶未盡去小乘也。二十八祖達摩來東土，以七佛相傳，為正法眼藏。彼南天竺未有他佛、菩薩，亦可證大乘非如來親授矣。學佛者宜知觀音、勢至、文殊、普賢，非如來實有此諸大弟子，無非馬鳴、龍樹、天親等聳人觀聽、憑空結撰。即彼法中所云，華嚴樓閣，彈指應現也。釋氏復恐人視小乘為不足觀，於是造作大乘。一娑婆世界，化而華藏世界；一佛、一經，化而為十方三世、無數諸佛名經，大為塗飾，以炫人目。要之，終不能使人敬事上帝、愛人如己，以循其本分事也。中國各處崇奉大乘經教，較西南諸國所重者，更無實際可考。 三、《聖經》是上帝默示，全無假託之語 我泰西現有一書，名為《新舊約諸經》，「本上帝所默示，有益於教誨、督責、正己、學義。俾事上帝之人，無不練達，百善悉備。」爾學佛者，盍將此書一觀，全無假託之語，如《華嚴》、《楞伽》、《涅》諸經之一無實際也。自天啟示之書，畢竟有真實去處,皇矣上帝之明旨也。爾欲靠托彌陀，往生極樂。而西方十萬億世界相隔遙遙，彼佛菩薩，如何來救，其理殊不可解。若上帝遣子救世，生於泰西，去此不遠，近在漢代，異跡昭然，救人甚易。凡在含靈，當念茲、在茲，期望身後得生天永福也。保羅曰：「勿以為誰能升天堂，誰能下陰府，道在邇，在汝口，在汝心。即所傳信主之道是也。若口認耶穌為主，心信上帝甦之，則得救矣。」 四、小乘與大乘互相矛盾，均不可信 小乘中，如來於邪惡世界，欲化人去邪皈正者，所論無甚高遠，惟出家證空及輪迴因果之說而已。大乘中，此等言語，已為小果。小乘中，惟婆羅門及商客等與如來相問答。大乘中，乃有無央數眾，虛空諸大菩薩來聽說法矣。小乘以時推廣，憑空造作無央數劫，中惟一娑婆世界。大乘以地推廣，乃更作無數世界。大小乘總以推廣為義。小乘之成、住、空、壞，莊、嚴、賢、劫，大乘之無量恆河沙數佛國，及三千大千世界，究竟盡落於空。天下事近於實者為是，安用是喋喋者為耶？凡作經典，務在導人為善。此乃造作無實之辭，長人浮偽之智，不亦顛乎？誦讀此等書者，吾勸其細思之。此不過使人心空，無關懲勸之旨也。其道空，修成之果亦必空；其語假，所施之福亦必假。所施之福假，則彼經慈悲普濟眾生，皆落虛妄，無所據依矣。凡論道或本於真，或本於假，易以分別。真道一成不易，假道千變萬化。佛教分大小乘，職是故也。佛子欲信大乘，不能更信小乘。以小乘為是，必以大乘為非。 五、當信基督他和《聖經》 何不信我救主基督？所傳道皆真道，所施福皆實福。讀其書，方知其旨一，其意大，其根基堅且實，其證據多且確。厥道為上帝默示，筆之者雖為世人，而不敢少參己意。厥書論理既全，不必虛稱妄夸，以為美觀。求真理而修善道者，能不奉此書為無價之寶乎？ 第三節 論釋迦牟尼 一、釋迦牟尼小史 釋迦牟尼佛，生於中天竺摩伽陀國，淨飯王宮中。其生之年，說者不一，然不可考矣。《北魏書》云：「佛生於周莊王九年。」較之諸書，言生於昭王二十四年者，差為近實。今錫蘭國，即古師子國。以周襄王二十四年為佛生之歲，此西域南方之國，自周以來，佛教未嘗衰止，其言似為可信。奉佛諸國，言佛生年各異，而去之最遠者，中國也。或云：「年代舛錯，無足重輕。」答云：「年代尚差，其他更無足據矣。」古來文字之國，惟天竺未能實事求是。世之信竺典者，宜加意焉。 佛氏述釋迦牟尼之生也，自言「天上天下，惟我獨尊。」何己之傲妄，一至於此。天上之主，非獨一尊貴者乎？非佛自言，即其徒所說，亦過於尊其教主矣。如出佛語，則其驕太甚；如非佛言，則其謬更深。如來為太子時，年十九，四門游觀，見生、老、病、死，心懷悲喜，即便出家，入山修道，年三十成。七十九歲死於雙樹下，其徒以為已入涅。 二、佛出家而棄本分 觀如來慈憫為懷，導人改邪歸正，悉是善意。在世間各國土賢哲中，佛非下品，特不知世人本苦，其苦即其罪。案：佛雖名為修道，而未能救人之苦，僅知勸人出家。然世人出家，棄其父母、兄弟、妻子之親，滅其君臣之義，三綱淪，五常斁。唐儒韓愈《原道》、宋儒歐陽修《本論》，二篇言之近是。人即欲自度度他，不宜離世獨立，宜居於儔類中，上帝所命之處。保羅曰：「遵上帝所賦，及主所召，此人人所當行。故見召時居於何等，宜守分順命焉。」有修道之志者，宜盡其本分；若棄本分而入山，於世何補？譬如有司，離於其職，王者必罪其曠官，上帝於人亦若是。 三、佛無免苦救人之法 佛以生、老、病、死為苦，出生死、入涅為樂，此見大謬。人之生死，皆由天命。天父之意，無不善也。天父責我以苦，或將發吾純孝之心。世人受苦，乃罪犯應爾。不宜以免苦為心，宜以赦罪為念。哀祈上帝，庶免罪愆。可惜佛教不知天地自有主宰，亦不知世人犯罪須有救主。今我泰西降生耶穌，慈恤民隱，代人流血，非深心愛人之據乎？且也救人靈魂，而為盡命之救主。是以世人必當信主贖罪，畢生為善，以報主恩；不須出家，離棄骨肉，仍循本分可也。彼如來年七十九，尚未得救人之法。耶穌從天而降，捐軀救眾，其法即成。如來不過世間一賢智人，耶穌為上帝子，降救世民，自有多據，是其位同上帝。我從上帝，不愈於從人乎？然則吾人自宜敬愛真主，不可猶豫狐疑、離之而反敬世人也。 四、不宜拜敬佛像 釋迦文佛，涅已久。其言雖存於書，其能、其威歸於無何有之鄉矣。求之何益？憑之何利？免我罪、佑我身、解我苦、救我靈，皆非彼所能者，何必拜厥像，而以香花供養之耶？彼得曰：「舍耶穌別無救主，蓋天下人間。更無錫他名，可以得救者也。」佛諸弟子，竭力尊敬釋迦，殊未深思。天之主宰，必以此為重罪，而深惡痛疾之，不肯以身之榮光，讓於諸佛菩薩，及冒稱上帝天王諸人。上帝曰：「我必不使我之榮光，為他人所奪；我之聲聞，為偶像所得。」此乃上帝恆久不變之志，聖書載之彰彰。然則凡拜佛者，視彼為天地間獨尊，不免獲罪於真為獨尊之天父。 五、不可尊佛為世界本師 浮屠氏，稱佛為娑婆世界本師、天人師，其推尊之意，真欲加於孔子及諸聖賢之上，明矣。悲哉！彼從佛者，未知上帝獨子，降生猶太，為萬世先師；一切眾聖俱當讓位，而默聽其所傳之天言。耶穌既生，《新舊約書》既著，欲求天道，舍此誰歸焉？蓋耶穌為上帝所遣，知上帝之道甚明，故說之甚詳。愚嘗博稽佛氏所著經典，其見甚謬，不識上帝。彼既不能知之，何由論之。然則稱如來為世界本師，非特蔑孔子，且欲減上帝獨子之榮，而以耶穌為亞於釋迦牟尼矣。「夫天父愛其子，以萬物予之。信子者永生，不信子者不生，上帝怒恆在其上。」由是言之，不從耶穌，即逆天父，地獄永刑，恐難逃免。佛氏弟子，其深思之。 第四節 論輪迴 一、輪迴說由來 輪迴之說，佛氏未興以前，婆羅門《四韋陀書》已言之。今天竺諸教，所在皆有。如來以其國俗所信之說，為其教中本旨。眾生身後，分有六道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。生此六道，為今生之報；至今生苦樂，又為前身之報。佛教未入中土以前，華人並無此說，惟天竺國，及希利尼人有之。 二、辟輪迴說之妄 以此而欲我之信，必有實據，方敢信從。此說弊病最多，試詳言之。 1、人非同於畜 彼畜生與人，同有靈性，其說已謬。畜生不知是非，不分善惡，不足以罪之，亦無有審判報應之事，以其無良知、良能也。若輪迴，則將人變畜，一以輕人，一以重畜，二者俱失，無有是處。古今來人所生者，人也；畜所生者，畜也。如使人生畜、而畜生人，則亦可以畜變人、而人變畜，然而萬萬無是理也。 2、禍福不由前身 又言，今世禍福，其根種於前身，其說已謬。昔耶穌見有生而瞽者。門徒問曰：「夫子，此人生而瞽是誰之過歟？由己前生之罪與？由父母作惡與？」耶穌曰：「非瞽者身前罪業，亦非父母今生惡報，特假手此人，令我醫之，以顯上帝作為耳。」由此觀之，前世作惡，報於今生，理所必無。父母作惡，貽於子身，理之或有。 3、靈魂不轉世投胎 彼又言，人之靈魂，屢屢轉世投胎。此事迄無明據。俗以聰慧絕倫者，為再來人，且附會古人再世。如此，則聖人後復有聖人，而何以孔子後絕無孔子？如來恆言：「過去無量諸劫，有佛出世」云云。此等言語，殊易造作，不直一噱。 4、生死貴賤不由因果 彼又言，人之生死，非上帝己意所定，乃其因果，自然而成。其實，人之生而富貴貧賤，其權操於上帝，則宜以上帝為真因緣焉。惟因果不在去世，今世人生享福，即上帝賦以善福果，非前身為善之因；其受罪也，當歸於己身耳。或謂人之享福受禍，根乃種於祖父。有時積善，子孫福德；或有疾病，延染後嗣。子之形貌，或肖父母；靈魂心性，大抵如之。彼所謂前身者，茫無蹤跡、毫不記憶；不若言根於祖父者，猶為人之見聞所及，且合於聖教所云。元祖亞當獲罪上帝，貽禍子孫，亦合於上帝十誡中言：「惡我，禍之，自父及子，至三四世；愛我、守我誡者，福之至千百世。」其明徵也。如雲人生勞苦患難由於前世之事，則使人忽其罪過，不念今生如何作惡，亦不思如何贖罪除愆。 5、僧人不能滅罪破獄 佛氏又言，罪業能設法以苟免：延僧看誦，水陸道場，地獄可破，亡靈可度。畢竟此種作為，有何功德？可破獄度亡？凡人既死，上帝已定其審判。世人何能挽回？縱千日誦經，上帝未肯追改前旨。悲哉！世人自忘其善惡之報、徒假功德之名，欲救靈魂，枉費時日，悖逆帝命。夫耶穌代我捐軀贖罪，俾我得稱為義，其功德莫大乎是。保羅曰：「爾曹以恩得救，由於信主。非由己也，上帝所賜；非恃功，無可夸。」由此觀之，豈復有他功德哉？ 第五節 論三寶 一、三寶釋義 佛氏言，世人出家，必皈依三寶。三寶者：佛、法、僧，即梵語佛陀、達摩、僧伽是也。「佛」字緩讀，謂之佛陀；佛所說之法，謂之達摩；沙門相聚之會，謂之僧伽。 二、當以奉佛之心歸於上帝 論佛。有所謂七佛者：過去莊嚴劫中三佛，現在賢劫中三佛，合以今釋迦牟尼而為七。未來劫中佛，當俟彌勒下生。皆在印度立教，大展法輪云云。愚細考諸佛，惟釋迦如來，為實有其人；餘俱杜撰，無可蹤跡。又雲千佛出世，一齊說法，其說尤為不根。彼稱釋迦為本師，香華供奉，一心頂禮，尊之曰：「天人師，諸天諸人受其訓教。」何言之悖妄，一至於此？佛不過一國賢者，一代偉人，何故必使世人皈依於彼？世之所宜歸依者，惟上帝耳。彼釋子能以奉佛之心，歸於上帝，則善矣。 三、當以天教實理糾佛法之偏 論法。如來所說四大苦空，應漸脫離生死，應斷六塵（色、聲、香、味、觸、法），應去心中多欲，乃乘法身船，至涅岸。如此說來，中自有病。所謂六塵，皆上帝所命，以為錫嘏之具，非造苦之端。至脫離生死，不足為美。今生宜享現在之福；天年有盡，修身以俟之；生前盡其本分，死後升於天堂，可謂循乎天命矣。人之多欲，由於七情，當觀其如何用法。若用其至誠惻怛之情，敬事上帝、愛人如己，則多欲未足為累也。彼之證果，無念無作，身心不動。如是，則謂之失其本心。人當以其心與上帝交，以其身為上帝仆，日有孜孜，方是第一身心自在。彼以涅為大樂，既已無生無死，不知如何算得救度？心思不能運動，其何能行得善事？人有生命，何等寶貴，彼自戕其生，以入涅者，豈非獲至寶而反擲之乎？ 四、當拜上帝而非出家導人為善 論僧。佛言，常念三衣瓦缽，志願出家，常住沙門，棄欲斷愛。第我細思，人即出家，未必能斬情絕欲；身雖離世，不能離於俗念。一切世諦，仍在胸中，何苦帶入僧坊佛院，不如依於本等，作本分事之為愈也。可嘆世人，出家有年，依然獲罪。住世出世，惟以念佛禮懺為事，此非修道之功，且其果有修道之意者鮮也。未嘗拜天地萬物造化主，未嘗導人為善，則何益哉？ 五、當皈依三一上帝 此三者若之何而使盡人皈依之也？未若吾教云：「在天作證者三：父也，道也，聖神也，此三而一者也。在地作證者三：神也，水也，血也，此三者亦歸於一也。」使人之證可信，則上帝之證尤足信。 第六節 論沙門 一、沙門本義 梵語「沙門」，譯即「聞」也，言如來說法，大眾聞之也。或云：「沙門，即息慈也，言息惡行慈也。」 二、出家自修與祈求天恩 1、出家修行不能除罪 依彼教義，凡修道之士，必離世俗所處，而歸佛地。寺院幽靜，山谷深迥，朝夕頌經，以治心；茅蓬為屋，蔬菜為食，不求名利，以治身。佛知修善為難，故設嚴軌，以為克己之法，因而斷酒禁肉。又頭則披剃，身則架裟，別於世人。先受戒律，然後聽教參禪。嗚呼！殊不知軌條雖繁，戒律雖嚴，不能洗滌中心之習染，不能糾正性情之私曲。 2、上帝之法可治身心 惟上帝所施之法，始可治心，始可全身。役於上帝，心中惡念自然盡絕，外物之誘不能亂其中。譬之芟除亂草，數日復萌；必除其根，方能永絕。治心亦然。惡色不見，惡音不聞，坐關數年，寂靜一室，此皆外製之功，終不能降服其邪念。必自內化，方能自正。則莫如祈求天恩，除我中心之罪根。然則為善不難，不出家而修較出家更美。如此士、農、工、商，各務本業，而為上帝之民矣！ 三、覺悟與敬主愛人 1、覺悟非真非善 法界四聖，即佛與諸弟子、菩薩、緣覺、聲聞是也。佛耶，覺也。菩薩，即覺悟有情。緣覺者，聞十二因緣而覺，但能自度，不能度人。聲聞者，聞聲而修證，即須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢四種是也。由此觀之，佛以智慧為至極之處，以覺悟為弟子。造極之處，以善行為小因，以智慧為大果。豈非不論萬民之本分，而但言賢智所悅之理，高出尋常見識而已。信其無根之巧言，必輕視仁義在智慧之下矣。彼言覺悟為第一，而其所言覺悟非真。如言地、水、火、風，皆為苦空有形之物，為心惡源。不知心乃諸惡之源，在外之物本無善惡，又何能為惡源？ 2、敬主愛人為善 是故，世人不當以最善覺悟為第一；當以虔心敬主、誠服上帝、慈悲公義、孝悌忠信為第一矣。有教法師問耶穌曰：「先生，律法諸誡孰為大？」耶穌曰：「當一心、一性、一意，愛主爾之上帝，此誡之首而大者。其次，愛人如己，亦猶是。二者乃律法先知之綱領也。」 四、智慧與救贖 1、智慧不能度人 佛氏言：「若非最大弟子，但能自度，不能度人。惟佛菩薩能救眾生。」請問：「佛之智慧，誠至高至大，焉能救人？」上帝之外，有此大權者，必無其人。而如佛言，惟以覺悟之高下，為能度不能度之等級。試問：「國中有犯死罪者，智慧能救之耶？抑權勢能救之耶？」上帝所統之天地，即一大國也，不雲上帝之權能救人，而雲佛氏之悟能救人，誰信之？誰信之？ 2、耶穌代死救生 天下之能救人免難者，惟一耶穌耳。然其度人，未聞以智慧覺悟為尚也，乃捐軀代死，援人於沉淪之中；流血贖罪，出人於愆尤之地。豈如佛氏徒尚玄機，空言無補哉！ 3、念經不能度靈 今之僧尼，念經度靈，往生西方極樂世界，果有如是大效驗耶？殊未思己罪不能免，而欲免他人之罪，此功德從何而有？罪人不能救罪人，在家出家，俱負重罪，彼此不能相倚仗。上帝既設地獄，以收罪靈，讀佛經數言，遂能破之，有是理乎？世上囹圄，不能誦經念咒破之，令囚出；而欲破世外囹圄，不更難乎？ 4、信耶穌能得救 何不勸人，篤信耶穌，賴其贖罪，去惡向善，畢生修勉，即不受地獄之苦，此則最美之法耳。 五、拜佛與敬上帝 1、拜佛為求利 余嘗見今之受佛戒者矣，問之曰：「何故出家？」答曰：「為謀衣食也。」如此，與商人以貨殖謀利何異？衣缽乃門面招牌耳！故經懺若無金銀，即不頌不拜。 2、拜佛無益 又嘗問僧之有學問者矣，曰：「拜像有益否？」答曰：「無益。明者不拜。惟愚民未能了悟參禪，故拜耳。」又問：「貴教以慈悲為本，何不教誨之，令愚者明耶？」 3、不可拜偶像 答曰：「拜像誠心，亦是好事。」余曰：「不然。誠心拜本當敬愛之主，則為好事；誠心拜不當尊重之鬼神，即為惡事。況誠心拜土木之像，更為不經之事乎？」上帝垂誡曰：「予而外，不可別有上帝。毋雕偶像，天上、地下、水中百物，勿作像象之。」 4、當信信賴上帝 保羅曰：「吾知宇宙間，無有主偶像者，亦知上帝獨一無他。」天地間稱上帝者，雖不一，而自我觀之，獨一父上帝，萬物本之，我眾歸之；獨一主耶穌基督，萬物賴之，我儕亦賴之。 六、離俗除欲與救贖 1、沙門盪腔私慾 今之沙門，名為離俗，實則更甚於俗。身在塔廟內，心作勢利場。由此觀之，勸人出家，釋迦文佛，大差大誤。夫為弟子，當心空一切，降伏貪痴，增修德行。今佛弟子，則不然，將滿腔私慾，帶入寺中，終身不能去之。然則非別有教門，以救斯民，又何以正天下萬世之邪心耶？ 2、耶穌能脫人於惡 所言他教，則惟我主耶穌為最。保羅曰：「今夫心在基督耶穌，不徇私慾，而從聖神者，不定罪。因賴基督耶穌，受聖神得生之法，脫我於陷罪致死之法。蓋律法以我情慾，故無力脫我於惡。惟上帝遣己子，身等罪人，以贖人罪，滅吾身之罪，使我不從欲而從神，可盡律法之義。蓋從欲者，體欲之情；從神者，體神之情。體欲之情者死，體神之情者生且安。」 第七節 論十惡 一、十惡與十誡比較 1、十誡涵蓋十惡 《四十二章經》云：眾生以十事為惡，身三，口四，意三。身三者，殺、盜、淫；口四者，兩舌、惡罵、妄言、綺語；意三者，嫉、恚、痴。教乘法數，改嫉為貪慾。佛教所禁諸惡，與耶穌教十誡第六至十條，大同小異。 2、十惡無不敬上帝 惟不敬上帝為大惡事，而佛反不言。聖教十誡之首四條云：「不得崇拜別稱上帝者，不得跪拜土木形骸，不得妄稱上帝聖名，不可不守安息聖日。」是也。 3、十惡無不孝父母 又「不孝父母」為十誡第五條，佛亦未列於十惡中。而出家修行，不顧父母之養，以此知如來教民，正成大謬。 二、不敬主孝親為大惡 惡之首為不敬上帝，次則不孝父母。誰非上帝生成？誰無父母撫養？而可如是忘恩耶？上帝覆我以天，載我以地，照我以日月，食我以粱肉。地產桑麻，畀我為衣裳；山多木石，賜我作宮室。恩寵愈大，而不思報，則罪亦愈重。佛法所以不能興善行於世，不能化邪念為正者，因有此大病故也。人與人為同類，互相行善，反覆言之；而於上帝及君親師，或不知敬之、忠之、孝之、尊之，有罪與否，皆置不論，此教安足為訓？ 三、殺生之惡辨正 或問：「佛之十惡，不列得罪尊上，其缺非細，而所列諸事合理否？」 答曰：「合理。惟不殺一條當辨明之。」 1、有故殺生不是惡 以殺生為惡，無故則然，有故則否。何為有故？如人犯國法而殺，六畜充庖廚而殺，皆有故之殺也。天生萬物，以供人用。或果谷，或禽獸，皆可食之，不當雲惡。洪水後，上帝錫嘏挪亞曰：「我昔以菜蔬飼爾，今以生物賜爾，皆可為食。」 2、無故殺生謂之惡 何為無故？如鬭雞走狗，或兒童好弄蟲鳥，以嬉戲而戕物命，乃無故之殺，謂之惡可也。 3、放生不能贖罪消災 僧俗以放生為功，此煦煦之仁，烏能贖罪而消災？ 四、佛、天勿殺之意比較 不聞我主耶穌明勿殺之義乎？曰：「無故怒兄弟者，與殺同罪，詈之者亦然。」耶穌與佛，推廣勿殺之意，其不同如此，可知二教之異矣。上帝所傳之教，以無故怒所親為大愆；佛所立之教，以無意踏壞小蟲為大惡。 五、佛、天功罪比較 夫罪為何？功為何？最要之理，佛未講明。天教則曰：「順上帝者為功，逆上帝者為罪。」佛教功罪，與此大異，乃以禍人為罪，以福人為功。 六、佛、天本末比較 天主以上帝之旨為本，凡人言行，必當準此。佛教以滅苦增福為本，凡修道者，愛人為主。究之，順天，本也；愛人，末也。苟離其本，末從何出？ 七、佛教論罪甚輕之弊 又佛論罪甚輕，罪、苦二者，幾乎無別，故令民易犯天律。如害病者、喪明者，必曰：「前世罪因，今受苦報。」未嘗以苦為本身惡業之刑，故未足令人起悔罪之念。即有悔罪者，亦不過小事；或棄飯一二粒於地，或不惜字紙。此等小事則承之；而罪之大者，無有過於不拜天父，而反不承之。何也？ 第八節 論功德 一、功德質疑 佛氏勸人布施，勿殺生漁獵，持齋念經，以為功德。吾不知是何功德也。 1、布施無功 若云：「布施有功。」人有餘財，自應推己及人。所有財物，俱由上帝而來，本非供我一己之用；我不過體上帝之心，以所有濟人用耳。完其本分，不足言功。即此事既行，猶自謂無益之仆，行所當行已耳。 2、戒殺無功 漁獵等事，本無罪過。無故殺生，是為已甚。烹羊炰羔，俾人飽食，原是美事。上帝生畜類，以悅人口，乃分內之福。若慈悲戒殺，亦隨其便；以雲功，則未也。 3、誦經無功 世人誦經，惟恃口舌。設無誠心，念來念去，有何益處？我耶穌曰：「祈禱時，語勿反覆，如異邦人。彼以為言多，乃得聲聞也。」假如誦十藏經，不如誠心祈禱天父數語之為益也。 二、功德與救贖 1、佛教功德不能贖罪 佛言功德，其初念已誤。彼思己身，自能立功，故有能力自度度他。孰知此身渺然絕無一毫之功，不能盡其本分，不能一心一意敬事上帝，所作不論何事，總有罪累。若恃一己功修，其勢不能。 2、耶穌功德贖門徒罪過 故上帝遣耶穌降世，代民立功。以耶穌功德為門徒功德，以門徒罪過為耶穌已贖，此世間第一真正功德也。若有人思誦經拜懺之功，得救靈魂，其謬甚矣。 三、成就功德 1、佛教不能成就功德 ⑴造寺寫經沒有功德 昔梁武帝問達摩：「以造寺、寫經，有何功德？」答云：「並無功德。」且言：「此人天小果，有漏之因。」而以淨智妙圓，體自空寂，為不世功德。 ⑵無作無念沒有功德 夫「淨」、「智」二字，與耶穌言「清心者，福矣」大意相同。「妙」、「圓」二字，與耶穌言「爾當純全，若爾天父」意亦略同。惟彼不言妙圓何若，耶穌則必以上帝為純全之式也。若雲體自空寂，則無作無念。與救世之道大相逕庭。凡人動靜云為，皆當歸榮上帝。彼之空寂，若雲去貪心而無私慾，其說猶通；若雲無有善惡，不起一念，則大不然矣。私慾淨盡，心氣和平，全憑自己力量，總難到此地步。欲成功德，則不能矣。故必於己身之外，求助於耶穌。 2、功德是上帝所賜 蓋耶穌一身純德全行，其徒信之，即耶穌以其功德，賦於其徒之身矣。聖書云：「因基督流血，托上帝厚恩，我儕得贖罪、赦過。」又云：「宗基督耶穌，而知旨由以成，義由以稱，聖由以作，罪由以贖。」斯之謂也。又云：「爾曹以恩得救，由於信主非由己也。上帝所賜，非恃功，無可夸。」 第九節 論偶像 一、對偶像的態度 1、佛教不禁拜偶像 《釋迦牟尼預記》云：「後五百年將興象教。」於是乎有正法、象法、末法之說。曰教、曰法，偶像之所由昉也。第後五百年，則偶像不始於此。如來以前，五天竺國事諸天、事火者，為婆羅門、波斯二教。婆羅門事天有象。漢孝武時，驃騎將軍霍去病獲休屠王祭天金人是也。波斯事火，雖無象，佛氏視之，與婆羅門同為異端。如來教人出家念佛，以成涅■（般＋木），獨不言勿拜偶像，則猶未離乎色相也。夫莊嚴佛像，乃彼教中人天小果，甚少福德，一切愚民，任其拜跪。 2、耶穌教禁拜偶像 在吾耶穌聖教，則以為莫大罪過矣。往昔上帝，降於西乃山，親垂十誡。第二條即云：「毋拜偶像。」煌煌帝訓，普天下聞之，宜如何寅畏恪遵。而乃故違此誡，罪莫大焉。上帝曰：「勿作偶像，勿立偶像，勿勒像於石而崇拜之，是我所禁。」又曰：「凡不信及淫亂巫覡拜偶像者，皆必受苦於火坑。坑有硫火，沒後之沉淪如此。」 二、論拜偶像之非 1、拜偶像是拜死人 佛興象教，漢明帝時，既入中國。今各處塑象，且言拜佛進香，可以消災獲福。如《地藏經》所言：「婆羅門女，瞻禮古佛尊容。空中佛來，告以救母。」此大荒謬，佛亦世人，其死已久。久死之人，如何得聞土木之體？如何開口？蓋惟上帝全能，無所不在。不識上帝而拜死人，其惑甚矣。 2、拜偶像是哄人禮拜 若云：「即心即佛。」何以金碧裝潢、費用浩繁、騙人財物、哄人禮拜乎？ 3、拜偶像是愚暗行為 若云：「明眼人不拜偶像。」則彼愚暗者拜之，何不力為勸止乎？ 4、拜偶像無益 吾教聖書有云：「偶像目不能視、耳不能聽。」即此，亦不必拜。不能啟迪於我，如何事同師長乎？能生育我者，父母；能治理我者，君上；能輔佐我者，朋友。偶像何能？拜之何益？ 5、拜偶像不是拜神 或云：「此非拜偶像，乃祭神如神在之意也。」假孔氏之言，為拜偶像者作證。不知往古祭神，未嘗有像。曰如在者，乃心盡其誠，非謂神憑於物也。且神固不在，下土朽木，安有靈性，能作神之威福耶？ 6、不宜拜神 即真有神在，亦不宜拜。彼非吾主，我之禍福了不相關。而況上帝明明不許我拜，則無論何神皆不可拜矣。約翰曰：「世間惡人不改厥行，仍事諸鬼，拜不見、不聞、不行金、銀、銅、木、石之偶像，殺人，巫覡，淫行，寇攘。怙過不悛，終必淪亡。」 7、誠心拜偶像之非 論此事時，或云：「拜偶像者，不過發其誠心，有何不可？」答云：「誠心之發，當向真主。非真主而發，不特無功，抑且有罪。」何也？如人事父母，以孝可也；離其父母，而拜他人之父母，有稱之曰孝乎否？事君以忠，可也；背其君而服他人為君，則王法之所必誅者矣。故拜偶像者，縱發誠心，倍增惡業。 三、勸佛門弟子勿拜偶像 普勸佛門弟子，勿睹如來丈六身、滿月相，螺髻蓮台、莊嚴妙好，因而至心皈命，走錯路頭。 1、勿拜偶像的三個原因 其故有三：此木土形骸，非真如來也，一。上帝不許吾拜，安得違逆帝旨？二。即是真如來，彼不能佑我救我，我奚拜之？三。畢身心力，盡傾倒於上帝，斯可矣。 2、拜偶像與禪宗不合 吾觀禪門法器，凡滯於名相者，必遭棒喝。可見拜偶像者，在彼教中，亦非功德，可惜不能遍喻於人。 3、當皈依上帝 所以耶穌門徒入中國，不能不廣行勸誡也。保羅曰：「凡我良朋，宜戒拜偶像，當棄之，歸真有永生之上帝，俟其所甦之子耶穌，自天拯我，免後日之刑。」 第十節 論淨土 一、淨土說與佛理矛盾 1、淨土說與涅說不同 淨土之說，佛氏以身後之福，誘人皈依此門，恐不能發其本心，乃說出許多樂境。「阿彌陀」三字，梵語「無量」，言彼佛光明無量、壽命無量也。西方極樂世界，離此娑婆世界十萬億佛土。 案：《阿彌陀》、《無量壽》諸部經典，皆在大乘中，與涅之理不合，疑非如來親口所說。涅滅度者，無有生死，無有自他；而淨土國中極樂世界，生於蓮華，是為長生。其途自是兩歧，不能出於一如來之口。然則如來親口所說，不過涅。彼法以死為入涅，如《小涅經》云云。 2、淨土宗與禪宗大異 後來，釋子見了無生死非足樂也，於是造極樂世界。阿彌陀佛，身坐蓮台；觀音勢至左右大士；台前七寶池、八功德水；四邊沿道，金銀、琉璃、玻璃合成淨土；弟子生蓮華中，聞禽鳥聲，一齊念佛、念法、念僧。凡此皆用烘雲托月之法，使人欣羨無已，自然樂從。此教與禪門空趣大異，亦已屢遭駁詰，可毋庸置辨矣。 二、淨土說虛假不可信 1、誦佛拜佛無益 然常人信佛，每倚淨土所云，淨業超度西方。彼實未知阿彌陀與其四十八願，皆偽造出來。何以將此六字或四字佛號，鐫於石幢，書之牆壁，俾人尊敬受持耶？今之僧人，開口不離「阿彌陀佛」四字；行、住、坐、臥，自在流出，不假思惟。使彼誠心祝讚上帝，如此念念不忘，豈不善乎？可惜背上天真有之恩主，而拜無有影響之彌陀。 2、淨土福地非真 如謂身後樂境，可勸人為善，則當示之以天上真福。徒勞捏造假言，安能使人修行本分？如欲以淨土為必有，則必離此娑婆，往彼極樂，親歷光景，來告真情，方為可信。如吾耶穌，從天而降，明言於《新約》書內云：「義者輝光如日，在其父之國。」又云：「無敝、無玷、無廢之業，為我備於天。」吾教中人，在天堂獲福者，居恆祝讚上帝為天地萬物之主，此特盡其本分耳。較之念彌陀佛者，不列於倫類，奚啻霄壤？彼佛乃一虛空教主，不能錫佑我，使吾感頌；不能庇蔭我、使吾倚賴。欲人陡發信心，不亦難哉？ 三、淨土說與生活有害 1、淨土使人日益懶慢 觀世之皈於淨土者，大約如迷魂遇魘，廢其職業，徒發不根之想，使日益懶慢而已。 2、淨土無益於事 更以《雲棲疏鈔》言之：「佛即自性覺，阿彌陀即自性覺無量，娑婆、極樂二土，即自性本始二覺。自性堅固清淨是西方，自性離障絕非是過十萬，自性橫該豎徹是世界。」如此說來，則極樂世界、阿彌陀佛，都推入汪洋大海，同於禪門之「即心即佛」矣。蓋其始以假，一路說去，繼知假不可訓，又撇去了假。譬如以杖扶老，既而舍杖獨行，安得不東撞西跌耶？聖書云：「有子求餅，而與之石？」淨土炫人，技止此耳。土既非實，望乃全失。資糧實際，可以養身；道理實際，可以養心。徒弄虛頭，何益於事？