明末清初耶穌會思想文獻匯編 · 第五十三冊：張雅各伯《邪正理考簡言》

邪正理考簡言 驗事體情正邪據理既詳圪 去繁存簡真假提綱再約言 一千九百二十三年 上海土山灣第二次印 中蒙古主教方准 邪正理考目錄 邪正理考目錄 479 前言 481 邪正理考簡言序 482 邪正理考簡言總論 483 第一節 論敬神之道：敬神總論 484 一、論假神 484 二、論邪論 485 三、論真神， 485 四、論正禮 488 第二節 講孝親之禮：孝道總論 489 一、論父母在世的孝道 489 二、父母死後的孝道 489 三、論儒教的孝道 490 四、論尊敬各等長上 491 第三節 證聖教之真：真教總論 491 一、論道理的憑據 491 二、論聖經是從天主來的 492 三、論聖傳 493 四、論聖教會教訓人的權柄 493 五、論從前的聖跡 494 六、論現在的聖跡 494 七、論聖教會的面模 496 八、論奉教該修的德行 496 九、論當守的誡命 499 十、論奉教 500 第四節 解疑惑之端：疑惑總論 502 一、論歸於邪神的疑惑 503 二、論異端 505 三、論中國的教門 506 四、論外國的教門 507 五、論在天主教上能有的疑惑 508 第五節 明傳教教之義：傳教總論 510 一、論看重傳教 510 二、論按愛德該傳教 511 三、論傳教先當救自己 511 四、論講道理 512 五、論立表樣 513 六、論傳教的益處 513 七、論成全新教友 514 續補一節 論幾件開天闢地以來的大事 515 前言 人性不同，情景各異，有愛文者，有好俗者。有以大為貴者，有以小為便者。文話雅致而難明，惟相宜於學士，俗語淺近而易懂，並有益於常人。大書意詳，價時所短，文俗大小，聖教皆有，各按所願，隨意揀用可也。 邪正理考簡言序 為教眾人，都能知道神的真假，分清教的邪正。前四年，印了一部書，名叫邪正理考。就是，按理考明，那個是真神，那樣是假神，什麼是正教，什麼是邪教，盼望人人都能懂得真假邪正，個個全肯棄假求真，改邪歸正。但是這部書，不算小，至第三次重印的時候，彀十六萬有餘字，有人願意再要一本簡言，所以如今揀要緊的，另擇一小本，為滿全眾人的盼望，這樣，每人都能隨自己的意思，或用全部，或用簡言，全由自便。 天主降生後一千九百一十二年 中蒙古司鐸張雅各伯謹題於西灣 邪正理考簡言總論 問：教有邪有正，事有真有假，怎麼能分得出來？ 答：當按理考，不可單聽人說。比如有一塊金子，不知是真是假，用試金石一試，就知道了。理，就是試金石，拿理一考，真假邪正，不難辨明。若單聽人說，各說各是，該信誰呢？人人都說聽話聽音，更好是聽話聽理，遵理的是君子，不服理的是小人。合理的話可信，不合理的話不可信。天主教傳教，不是教人信服人，是教人賓服理。聽得合理，可以信從，覺得不合理，就當辨論，心裡疑惑，也該盤問。《中庸》上說：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」就是該多學細問，用心想到，辨別明白，至於各人心裡瞭然，自己憑信得過，然後誠心奉正教，守正道，用這博學、審問、慎思、明辨，四個法子查考，真假邪正，何愁不明。 第一節 論敬神之道：敬神總論 問：常聽人說天主教不敬神，不知是真是假？ 答：天主教的道理雖多，到底總歸於四端，就是敬神、孝親、成己、成人。敬神是天主教頭一件大事，怎麼說天主教不敬神？但是神有真假，禮有邪正，用正禮敬真神，才算敬神。或神假，或禮邪，都不算敬神。這敬神二字，不是小事關係最大，萬不可不查，請接正理查考，看到底是那一教的神真禮正，那樣孝的神假禮邪。 一、論假神 問：儒教所敬的神，是神不是神？ 答：按古儒所敬的上天、上帝、以及萬靈之真宰。看古書的本文，也像敬的是真神，按如今所敬的，一定不能是真神。因為如今儒教所敬的神，出不了這三樣。第一樣是無知覺的，比如天、地、日、月。第二樣是有靈明的，比如玉皇觀音。第三樣是單有知覺的，比如鬼神玉兔。天、地、日、月是死物。玉皇觀音是古人，鬼神玉免是牲口，這三樣都是受造之物，並非造物之主，怎麼能是真神？至於儒教所敬的天地三界，十方萬靈真宰，按真宰說，能是真神，按天地說，不能是真神。儒教人不敬真宰，單敬天地，所以在天地牌位子上所敬的也不是真神。要說皇上封神就是神，這個理很不對，因為皇上是人王地主，不是神王天主。所以只能管地下的人事，不能管天上的神事。而且按封的理，總是大封小，不能小封大，皇上雖大，到底沒有神大？怎麼能封成神，況且儒教所敬的神，大半都不是皇上封的，多半是自己編的，怎麼能算神？再者，儒教所敬的神，有些是從《封神演義》上來的，但是這部《封神演義》，全是糊編妄造，儘是不近人情的話，就是在那部本書的序文上也說，這部書是怪誕不經。所以《封神演義》上的話，萬不可信，至於廟裡的神像，七手八腳，牛頭馬面，怎麼還恭敬這樣的怪物？就算像也不過是古人的像，怎麼能當神的敬？常說，神堂古廟，可見廟裡敬的是古人，堂里敬的才是神。若要把儒教所敬的神都寫出來，實在是寫不完的書，單一個灶神，在儒書上記載的就不知道有幾十樣子。所以這些假神的來歷，一來也寫不完，二來也用不著寫，既然按理知道，人成不了神，何必寫他們的來歷。要說他們的來歷，不用說神，就連好人，大半也稱不起。誰不知道喜神是紂王，不用題他的神位，單看他的人品，看彀好人不彀，別的假神，都也仿佛。 二、論邪論 敬神不單不該敬假神，而且也不該用邪禮。比如百娃敬皇上，不但是假皇上，敬不得，就是真皇上，也萬不該用不合理的禮節。所以神假禮正，也不可用，神真禮邪還不可用，神既假禮再邪，更不可用。如今把儒教敬神的禮節題說幾句，按理查考，看是邪是正。儒教敬神的頭一樣大禮節，是唱戲，按這個戲子，是要戲，是玩戲；按唱戲的人，是糊說糊為的下行人；按唱的事裡頭，有多少髒污不堪，大壞人心的醜事；按唱戲的地方，儒教人也叫匪廠之地。看按那一樣彀正禮？大禮還不正，小禮更正不了。第二樣是領牲。就是把酒水倒在豬羊耳朵里，或灑在身上，豬羊擺頭抖尾，就算神領。把他殺了，供在神前，然後眾人吃了，就算敬神。看這些事辦的糊塗不糊塗？灌上酒灑上水，怎麼能不擺不抖？擺抖怎麼就算神領，人吃怎麼算神用，這樣，怎麼能算正禮？第三樣擺供。就是把人喫哈 的酒肉菜飯。擺在神前，教神喫哈，當知但凡尊敬疑待的禮，該同尊敬所疑待的品位相稱，品位越尊貴，禮節越該體面，若用下等禮節，疑待上等品位，就算輕慢。比如拿待小民的禮待皇上，不是大輕慢皇上麼？神比人尊貴，人比牲口尊貴，比如把餵牲口的草料，擺在人前，任憑怎麼樣美好，也是大輕慢人。把人用的飲食擺在神前，不是大輕慢神麼？怎麼能算敬神的正禮？ 三、論真神， 問：各國或有各國的神，各教有各教的神，何必單敬天主教的神？ 答：神有真有假，真的是神，假的不是神，是神的該敬，不是神的不該敬。比如尊敬皇上，該尊敬真皇上，假皇上誰敢尊敬？孝敬父母，也當孝敬真父母，假父母誰肯孝敬？敬人，也不可敬假的。敬神，怎麼可敬假的？天主教勸人敬神，不是因為是天主教敬的神，眾人就當敬，是勸人確實查明，那個真敬那個。前頭已經辨明，儒教所敬的死物古人牲口，都不是神，如今當看天主教所敬的神是真是假。要是假的，誰也不可敬，要是真的，眾人都該敬。 問：人的事，眼能見，耳能聽，能知能覺，還難懂清，神的事，眼不能見，耳不能聽，又不能知覺，或有或無，是真是假怎麼能辨得清？ 答：還是按理考，看合理不合理，查有憑據沒有憑據。又合理，又有憑據，就是真的，不然，就是假的。要知道神的事，該用明悟，按理定奪，不該單靠五官，因五官很容易錯，更不能知覺無形的事理。人同牲口大不一樣，牲口沒有明悟，不能懂理，所以單靠五官知覺，人有明悟，該按理查考，看有真神沒有，看那個是真神。我們人，雖然不能親自見真神，到底能見真神所辦的事情，這些事情就是真神的憑據，這些憑據就是真神的印璽，按這些憑據一定知道有這個造物主，造物主就是真神。城池房屋，總有個修蓋的匠人，這個天地萬物，能沒有一個造化的主宰麼？這樣奇妙的天地萬物，一定不是人造的，因為人萬不能有造物的能力。也不是自生自造的，因為既然沒有自己，更不能有造生的能力。也不用說別的萬物，就說我們人，若是按良心定奪，自己也覺得不是自生自造的，因為連自己的身體性命自己也不能作主，所以自己也覺得一定有個造物主。再者，普天下的書都講敬神的事，各國的人，全行敬神的禮，可見人人都知道，一定有個造化天地人物的真神。這個真神，我們人，無名可名，就是叫天主，因為天是至大的，主是最尊的，所以天主二字，比別的名字更相對。天主二字的意思，是造化天地人物的大主。 問：天主是個什麼樣的神？ 答：天主是至尊至貴，無限無量，天地人物的大主。我們人，有限的小明悟，萬不能懂清。比如人用眼看太陽，雖然看明，一定有太陽，到底不能看清太陽的本體。要想往清里看，不但看不清，反倒要昏了眼。我們人，看天地萬物。用明悟定奪。知道一定有個天主，但是要懂清天主的本性，更是萬不能的事，若要想懂清，不但懂不清，反倒連明悟也要昏了。如今不過按我們人的小明悟所能知道的，略講幾句，為相幫人起尊敬愛慕的心。 問：天主的本體，並天主奧妙的道理，人怎麼能知道？ 答：有兩樣法子，多少能知道些兒。第一樣是用明悟推論。看見萬物的美妙，就可以略推想造物主的美妙，因為萬物的美妙，全是從造物主來的，所以要拿萬物的美好比天主的美好，是萬比不來的，這是自然的理。第二樣、是憑天主的告訴，因為天主教里的奧妙道理，都是天主告訴的，所以能知道。 問：怎麼知道是天主告訴的？ 答：這些憑據至第三章再講，如今按第一樣的法子少題幾句，為相幫人起首認天主。第一、天主是全能的，因為從無造有，命死成活，除非全能，萬萬不能。第二、天主是全知的。萬物既然全是天主造的，不能有天主不知道的，況且造的時候，也沒有模樣，也不用圖像，全是憑空想出來的，要不是全知，怎麼能想得到？第三、天主是全善的。因為萬美萬善，並一切的善功善德，都是從天主來的，所以天主是萬善的總根原。第四、天主是至一的，因為天主是至尊無對的大主，作主的總是一個，至尊的不能有兩個。一人一頭，一國一君，所以一個天，只有一個天主。按天主告訴的道理，雖然有忠信的天神。背逆的魔鬼，到底他們都是受造的神，並非造物之主，所以造物主只有一個。第五、天主是無形像的純神，因為形體卑賤，神體尊貴，有形像的形體不稱天主的位，所以天主是無形無像純淨純一的神體。第六、天主是無始無終的，是自有的。自有是自然有，是本性有，是不得不有的，無始無終是從永遠到永遠常生常在的，天主既是萬有的總根原，所以本性是個有。既然本性是個有，就該全有，就該常有，比如火是熱的根原，所以是全熱，是常熱，是不得不熱的，所以自有的天主，定是齊全至極，永遠常在的，天主的本性是無限量的，我們人，萬不能懂，更不能講。 問：我們人該尊敬天主不該？ 答：一定該尊敬。 問：為什麼該尊敬？ 答：這些緣故，不能多說，不過少題幾句就是了。君王當尊敬，天主是天地的大君；父母當尊敬，天主是萬民的公父；恩主當尊敬，天主是至大的恩主；師傅當尊敬。天主是教訓真道的大師傅。所以尊敬天主是我們人至大的本分，況且天主還是賞善罰惡的大主，有善必賞。有惡必罰，至公至義，絲毫不差，尊敬天主，是至大的功勞，不尊敬天主，是極重的罪過，所以更當尊敬天主。 問：該怎麼樣尊敬天主？ 答：該愛慕天主，恭敬天主，信服天主，聽天主的命。因為天主是我們的大父，恩情無數，所以該愛慕；因為天主是天地的大君，尊貴無限，所以該恭敬；因為天主是萬民的師傅，真實至極，所以該信服；因為天主掌管神人的大主，權柄至大，所以該聽命。尊敬天主的道理不能多題了，不過把天主賞善罰惡的道理少題幾句，為警醒人，不敢犯罪，得罪天主 問：賞善惡罰，是在什麼時候，在什麼地方？ 答：有時候也有現報的，到底因為這個世上是勞苦立功的地方，況且現世的禍福，也不稱人的功罪，所以真賞真罰，是在死後，是在天堂地獄。 問：天堂地獄是什麼地主？ 答：天堂是天主同天神聖人享福的宮殿。萬福全備，永遠無窮；地獄是魔鬼同惡人受罰的火坑，萬苦齊集，永不能完。 問：死後怎麼能受賞罰？ 答：因為人死後靈魂不死不滅，所以能受賞罰。死後先是賞罰靈魂，日後肉身還要復活，結合原舊的靈魂，同受賞罰。這些道理，又是天主告訴的，又是最合情合理的，所以全是真實至極的，天主教傳教，就是怕人下地獄，救人升天堂，這就是傳教的總為頭。 四、論正禮 前頭題過，儒教的那些唱戲領牲等禮，全不合理，所以不是敬神的正禮。如今把天主教敬神的禮題幾樣，看合不合理，看是正禮，不是正禮？敬神有恭有敬，恭是外面，敬是心裡。天主教敬神，外面該乾淨端正，穩重默靜，內里該發尊重、信服、盼望、愛慕、感謝、祈求、悔罪、聽命、等情。總該內外如一，心口相合，存好心，說好話，辦好事，才算好敬神。天主教常行的敬禮，就是念經、默想、省察、聽道理、做祭獻。念經是裨求天主，就是欽崇天主，感謝天主，在天主台前認罪認罰，求得靈魂肉身的恩典。默想是心裡細想天主的道理、事情、表樣、誡命，定心遵守效法。省察是用心查考自己的罪，痛悔求赦，定心改過。聽道理是聽教皇、主教、神父的講勸，走救靈升天的正路。做祭獻，是用真正主祭的人，把有形像的祭品，或殺毀，或改變明、獻於惟一天主，為明認天主是掌管我們生死的大主，並願意歸服天主掌管，這就是祭獻。祭獻的意思。也是為欽崇天主，感謝天主，認罪認罰，求恩典，這個祭獻辣丁話叫彌撒。彌撒的功勞是無限無量，彌撒的益處是無窮無盡，看這些禮節合理不合理，看是敬神的正禮不是。 第二節 講孝親之禮：孝道總論 問：有人說，一奉天主教，就要背祖忘恩，不知是真是假？ 答：孝親之道，是良心的至理，是天下的同情，無論大小文蠻，都知道孝敬父母，天主教怎麼能不孝敬父母？按天主教的道理，都有孝道，如今先把天主教的道題說幾句，看合理不合理，後再看儒教的孝道。 一、論父母在世的孝道 父母在世的孝道，總歸於三條。就是平常所說的孝愛、孝敬、孝順。孝愛是愛慕父母；孝敬、是恭敬父母；孝順是聽父母的命。因為父母是至近的親人，是至大的恩人，又是兒女性命的根源，所以兒女該從心裡愛慕父母。萬不可惱恨父母，更不可盼望父母早死，因為父母在兒女身上是至大的地位，是兒女的師傅，是兒女的首領，所以兒女在言語行為上。常該發顯恭敬的禮貌，又該忍耐擔待父母。萬不可輕慢，更不可打罵，因為父母有管教兒女的權柄，所以兒女該盡心全聽父母的正命，順父母的心，合父母的意，自己更當勉力成個好教友，這才算孝子。就是父母有毛病，也當為天主愛慕、恭敬、聽命，這個孝敬父母的本分，不單是本性的至理，更是天主的大誡命，為天主，孝敬父母也，算尊敬天主，生前死後，都要受大賞報，所以教友更當孝敬父母。 二、父母死後的孝道 問：父母死後，天主教也盡孝道麼？ 答：父母死後盡孝道，也是本性的理。父母死後，普天下的人都知道盡孝道，天主教更知識盡孝道。不單是在人跟前盡孝道，也不單是在父母肉身上，盡孝道，更在父母靈魂上盡孝道。父母死後的孝道，可分三樣。第一樣是按俗禮，第二樣、是按肉身，第三樣、是按靈魂。按俗禮是按本地方的正風俗辦，比如衣衾棺槨，披蔴戴孝，這些俗禮。天主教也是入鄉隨鄉，不過之些俗禮，於父母無益，所以天主教，不一定當重這一樣的孝道。按肉身就是保護父母的遺體，鄭重父母的事物，替父母還賬，給父母長臉，這一樣孝道。雖然比第一樣強，到底父母也得不了什麼大益處，所以天主教也不十分看重。至於按靈魂的孝道。才是大孝道，才是天主教所最貴重的孝道。這個孝道是從煉獄裡救父母的靈魂，按天主告訴的道理，人死的時候，若是有小罪，或是有沒補完的罪罰，也不能下地獄，也不能立刻升天堂，先該在煉獄受苦，補完罪罰，才能升天堂。這個罪罰，若是有人相幫，也能減少，也能脫免，相幫的法子，就是祈求、行善、受苦。這三樣本分為自己、為父母、或為別人都有很大的益處，所以正經天主教，至死不敢忘這三樣本分，看天主教孝敬父母不孝敬。 三、論儒教的孝道 問：儒教的孝道、合理不合理？ 答：也有合理的，也有不合理的。父母在世的孝道，是合理的多，父母死後按如今所行的孝道，大半都是不合理的。如今單把父母死後的孝道題說幾句，看合理不合理。第一、是燒紙為頂錢使用。按理考，人死後也用不著錢，紙灰也算不成錢，看得父母也沒有取用，況且掌管賞罰的是至公的天主，不能用錢，當賄賂，按給紙灰。是大侮辱父母；要說人死成鬼。就按鬼的敬，這更是凌父母，作踐自己，怎麼能合理？第二、是捆綁父母，叫上手腳絆。牲口可以上絆，犯人可以上絆，犯人可以捆綁，怎麼父母也敢上絆捆綁？第三、是用擉喪棒，仿佛棒子擉父母，第四、是叩拜亡人。父母死後，不知不覺，也要跪拜磕頭，這樣一來是無益。二來有人是為求福免禍，仿佛父母有了掌管禍福的靈驗了，這樣更不合理。第五、是散買路的紙錢。走的是人路，為何花鬼錢？第六是用引魂旛子。靈魂賞罰的地方已經定死了怎麼還能引回來？第七、是祭奠父母。父母本不是神，更不是造物主，怎麼能當得起祭奠的禮？第八、是請陰陽先生。這些人來，又是下鎮物，又是舉寶劍，不是釘釘，就是火燒，看這些事辦的彀事不彀事，至於地些盛水、擺刀、扯枕頭錘盆子，喝父母死屍漱口的水，以及各等雜禮節，合理不合理，自己也能定奪。要說怕意外的災殃，這些俗禮，不敢不行，也大不對。一來何忍心拿這樣損人利己的事待父母，二來奉正教，行正道，自有正神保護，何用怕意外的災殃。 四、論尊敬各等長上 問：天主教尊敬父母以外也尊敬別的長上麼， 答：尊敬長上，又是本性的理，又是天主的命，而且按天主告訴的道理，天主教知道各等長上，都是天主安排的。他們所有的恩典、地位、權柄，都是從天主來的，為天主尊敬長上，也算尊敬天主。所以天主教更尊敬長上，看長上，仿佛一層父母，也是愛慕、恭敬、聽命。在長上裡頭，另外該尊敬帝王官長，因為他們保護百姓的財產性命，真仿佛一層父母。所以，應該仿佛父母的尊敬。至於教友在教皇、主教、神父名下，更要緊愛慕、恭敬、聽命，因為他們是天主親自用的人，簡直代天主的權，一輩了就是專務救人，為人辦好事，所以更該當天主的欽差尊敬。 第三節 證聖教之真：真教總論 問：世上的教門很多，怎麼能辨明那個教是真教？ 答：該按理考。就是該看是誰立的教，敬的是什麼神，行的是什麼禮，講的是什麼道理，守的是什麼規矩，掌教的是什麼人，教的終向是什麼，這七條全合理，就是真教，有一條不合理，就不能是真教。 問：天主教按這七條全合理麼？ 答：天主教不但是按這七條全合理，而且還全是從天主來的，所以不單是至真至正，而且還是天主親自立的教。 問：天主立教有什麼憑據？ 答：憑據很多很大，又而確實，又顯明，如今不能多講，不過簡簡捷捷的少題幾條就是了。 一、論道理的憑據 問：道理怎麼能算天主立教的憑據？ 答：該看這些道理，人能講不能講，若是人講不來，一定是天主講的。既然道理是天主講的，其餘六條一定也是從天主來的，因為其餘六條天主全是用道理指明的。所以一證明道理是從天主來的，也就證明天主教按立教、敬神、禮節、規矩教長、終向、全是從天主來的了。這樣，又真是天主的教，又全是天主的教。如今該看這些道理人能講不能講，天主教的道理。第一、都是至真、至正、至齊全的；第二、能服各時各處各等人的心；第三、從古至今，走遍天下，全是一口同音。這樣的道理要不是天主指示，誰能講。 問：天主是多喒講的，是怎麼講的? 答：一造下人，就親自講過.過了二千五百來年，又用了三十個先知，把要緊的道理寫在聖經上。又過了一千五百來年，天主降生成人，名叫耶穌，又親自講，又用自己的徒弟傳他的徒弟，又講又寫。寫在書上的，叫聖經，沒有寫的，叫聖傳。把這些聖經聖傳交給聖教會，教聖教會，保護、講解，自己許下常要相幫聖教會，教聖教會永不能錯，所以聖經聖傳聖教會，就是天主教道理的總根子。 二、論聖經是從天主來的 問：聖經是什麼？ 答：聖經是記載天主道理的書，聖經上的話，或是天主親自寫的，或是天主默啟人寫的，都是天主的話。 問：默啟是什麼意思？ 答：默啟是天主指示人，又相幫人寫，教人寫不錯，這就是默啟。也有耶穌降生以前寫的，也有降生以後寫的，以前的叫古經，以後的叫新經，共有七十二卷。 問：怎麼知道聖經是天主默啟的？ 答：憑據很多，如今少題幾句。前頭題過。天主教的道理，是至真、至正、至全，全又能服眾人的心，又是一口同音，這些道理，就是從聖經來的，這樣的道理，不是天主默啟，誰能寫？第二、在聖經上所寫的事理。大半是超性的，人按本性萬想不到。第三、有許多的疑惑，沒有一個人能解，在聖經上解的又清楚，又合理，天主不默啟，誰能解？第四、在聖經上寫的大半儘是先知話。在古經上的先知話，多半是歸於耶穌救世的事，前一千多年，就把耶穌的事全寫明了，在新經上，也有耶穌所說的先知話，也有宗徒所說的先知話，這些話時時應驗絲毫不錯，這還不彀天主默啟的憑據麼？ 問：聖經有改的地方沒有？ 答：聖經既然不是人能寫來的，所以一定人也改不來，要一改道理也不能這樣奇妙了，先知話也不能全應驗了。況且這部聖經有寫的，有印的，有翻成各國話的，各國各處都有，要改就當全改，才能哄人，誰敢全改誰能全改，所以聖經還是本來的原文。 三、論聖傳 問：聖傳是什麼？ 答：這裡所說的聖傳。指得是傳下來的道理，不指別的道理，單指天主默啟的道理。聖傳上的道理，同聖經上的道理，是一樣的真實。耶穌命過宗徒們講道理，並沒有命過他們寫道理。他們寫的道理是聖經，講的道理就是聖傳，這樣聖傳比聖經還要緊，若是沒有聖傳，聖經上的道理，也不全也難懂。所以聖傳是很要緊的。聖經上明明命人遵守傳下來的道理，傳下來的道理就是聖傳，所以聖傳一定有傳聖傳的法子，就是從古以來，聖教會。所有的經言、禮節、綱鑑、史記、並各等碑文古蹟，到底為分清聖經聖傳的真假，懂得聖經聖傳的正意，該聽聖教會的教訓，如今該看，聖教會有什麼權柄教訓人。 四、論聖教會教訓人的權柄 問：聖教會是什麼？ 答：聖教會也指得是天主教闔教的人，到底平常指得是在教里有權柄的人，就是教皇、主教、神父。 問：教訓人的權柄是什麼？ 答：是領上天主的命，替天主把聖經聖傳上的道理。給眾人講明證明、定明，教人好懂、好信、好分清。代自己的權柄，又相幫他們替自己，講解、證見、定斷，領這個權柄的人，就是教皇、主教。因力耶穌把這個權柄交給宗徒們，教他們往下傳，教皇、主教是接宗徒位的人，所以有這個權柄。耶穌交付這個權柄的時候，同他們說，你們該到普天下，教訓萬民，所以是至公的權柄。耶穌又說，誰聽你們，就是聽我，所以是代天主的權柄。耶穌還說，我和你們同在。一直到世界窮盡，所以是不能錯的權柄。就是因為這個權柄的緣故，天主教的道理，才是這樣的至真至正，至齊全，至美妙，所以天主教信服道理，不但是憑正理，更是憑天主的權柄。既然是憑天主的權柄，所以就是有懂不過來的道理，只要聖教會定明是該信的道理，立刻就信，絲毫不疑，該信的道理，叫信德的道理。 問：萬一信錯或講錯道理，該怎麼樣？ 答：知道就當改，若是在信德的道理上，因執不改，就成異教，就要受棄絕。 五、論從前的聖跡 問：聖跡是什麼？ 答：聖跡是天主明明的為自己的光榮，並為人靈魂的益處，所辦本性以外的奇妙事，辦這樣的事，叫顯聖跡。比如教死人復活，命太陽倒走，這是本性以外的事，所以是聖跡。鬼所顯的奇怪，人所變的巧法，這是本性以內的事，所以不算聖跡。為辨明聖跡是真是假，該看各等的光景，更該靠聖教會的定奪，才能免錯。天主為證明自己的教，除了先知話，並許多的憑據以外，另外是用聖跡。因為顯聖跡，是超性的事，用超性的事，證超性的教，正相對，所以從古教的時候，天主就常顯聖跡為證自己的教。多喒要用一個人當先知，更要給他顯聖跡的能力，為教人知道，他所講的道理，是天主的道理，另外是用梅瑟，顯的聖跡更多，因為梅瑟不單是先知。而且還是整教理，傳誡命的人，所以用他更多顯聖跡，為證他所傳的教，是天主的教。耶穌傳教的時候，更是不斷的顯聖跡，死後第三日用自己的能力復活，更是至大的聖跡，從耶穌到如今，在聖教會裡，常是不斷的顯聖跡。 問：怎麼知道這些聖跡？ 答：或看聖經，或看聖教會的綱鑑、報章，並聖人言行等書，都能知道許多的聖跡，要在教友地方居住，不保也能經驗幾樣聖跡。 問：怎麼能知道這些聖跡都是真的？ 答：這些聖經、綱鑑、書報，著不能一齊弄假哄人，況且有許多的聖跡，是在幾千幾萬人面前顯的，也是幾百幾千年常有的，怎麼能哄了人。 六、論現在的聖跡 問：現在還有聖跡沒有？ 答：聖教會的聖跡，至到世界窮盡也不能斷。如今把那些時時有、處處有、人人可見的聖跡，題說幾樣，看天主為證自己的教，用多少多大的憑據，第一是鎮魔蹨鬼。 問：魔鬼是什麼？ 答：魔鬼是背命的天神，天主造萬物的時候，在人以上還造了無數的天神。在天神裡頭，有一少半，自高自大，背叛了天主，下了地獄，永遠受罰，從此以後就叫魔鬼。魔鬼的力量比人大，人本然不能鎮他蹨他，但是天主教，依靠天主的相幫，就能鎮他蹨他。儒教人又敬他，又怕他，他反倒又嚇。天主教不敬不怕，而且又證他的虛假，又破他的詭計，他反倒逃跑躲避，看是聖跡不是。第二、天主教不是人力傳開的。因為天主教的道理，是超過明悟的，規矩是相反私慾的。傳教的人，多半是無勢力的，又有多少的帝王官長，想盡法子，苦害殘殺，阻擋人傳教、奉教，雖然是這樣，到底這個天主教，傳的很寬很快，越殺害越興旺，這不是天主的能力是什麼？第三、天主教變化世界的奇妙。也不是從人來的，但凡奉了天主教的地方，按道理規矩，按修身、齊家、治國、平天下；按愛情；並各等善舉，同沒奉教的時候，或不奉教的地方相比，真是天懸地隔，請問那一教是一樣很大的聖跡。 問：致命是什麼？ 答：致命是舍上命，作證見的意思。就是為證自己所奉的教，所信的道理，所守的誡命，所修的德行，至於受了人的殺害，這都是致命。從宗從傳教到如今，普天下不知道有幾百萬致命的人，按刑罰是兇殘至極的，按勇敢是出乎人情的，按所發顯的德行，都是人想不到的。也不用題別的，單看光緒二十六年，致命的有多少，刑罰有多麼樣兇殘，致命的勇敢德行，有多奇妙，要不是天主格外的加力量，怎麼能這樣的齊心，再看這一樣聖跡，奇妙不奇妙。第五、聖教會常存不滅。也是一樣顯明的大聖跡。要是一面看那些各國各教的人。想什麼毒法子，為滅聖教會，一面看聖教會，按世情說，是怎麼樣的無靠，再看立教的耶穌，傳教的宗徒，是怎麼樣死的，聖教會久已該滅。到底至如今，不但不滅，反倒更旺，按耶穌所許的話，就是至世界窮盡，也勝不了吾的聖教會，看這個聖教會，堅固不堅固，看這個聖跡，顯明不顯明。 七、論聖教會的面模 問：聖教會的面模是什麼？ 答：聖教會是眾人合成一會，如同一個人身一樣，各人有各人的面模，所以同別人混不了。聖教會也有自己的本面模，所以同別的教分得清，教人認不錯。聖教會是至一、至聖、至公、從宗從傳下來的，這四個記號，是聖教會的本面模，其餘無論什麼教，也不能全有這四個記號。 問：聖教會按什麼是至一？ 答：按道理，按頭目，按敬禮，全是獨一無二的。 問：按什麼是至聖？ 答：按立教的根原，按所敬的神，按聖教會的本頭目，按道理規矩終向，全是至聖的；立教的根原是天主，所敬的神，還是天主教的本頭目是耶穌，道理是至齊全的，規矩是至美好的，終向是為教人成聖人的，看這個教，彀個至聖不彀。 問：按什麼是至公？ 答：第一、按地方是至公的。因為聖教會是為各國、各處、各等人立的；第二、按時候是至公的，因為聖教會，也是為世世代代的人立的，看這個教，公不公。 問：按什麼是從宗從傳下來的？ 答：第一、按道理是從宗從傳下來的。按聖經上說的，天主把道理，全默啟宗徒了，也不再默啟別的斷道理了，所以聖教會所信的道理，常是宗徒的道理。第二、按權柄是從宗徒傳下來的，因為耶穌把權柄全交給宗徒了。所以或是接宗徒的位，或是領宗徒的權。才能代耶穌的權，在聖教會裡頭，教皇、主教是接宗徒位的人，神父是從教皇主教手裡領宗徒權柄的人。所以聖教會所有的權柄，全是從宗徒傳下來的，看這四個記號清楚不清楚，看這個面模好認不好認，如今把天主教的憑據已經大概題過了，往後再把天主教該修的德行，該守的規誡。並奉教的事情，少題幾句，教人好入門。 八、論奉教該修的德行 問：德行是什麼？ 答：德行是容易行善的能力。這個能力，也有的是天主賞的，也有的是因為多行善事，演習來的。若是從本性的力量來的，又是為本性的好處，就是本性的德行。要是從超性的力量來的，又是為超性的好處，就超性的德行，再要簡於天主，就叫向天主的德行。若是雖然是為天主。到底本然是歸於成全人的德行，就叫正風俗的德行。向天主的德行，有三個，就是信德，望德，愛德。正風俗的德行總歸於四個。就是智德、義德、勇德、節德。向天主三德，常是天主賞的，常是超性的。正風俗四德，也有學習成的。從這四德行的善工，也能是本性的好事，也能是超性的善工。靠天主為天主，就是超性的善工，仗人，為人，就是本性的好事。如今在這七個德行上，少題幾句，教人知道，天主教修什麼德行。第一、論信德。信德是天主所賞向天主的一個德行，這個德行，教人堅堅固固的，信服天主所默啟的道理。因為天主永遠不能錯，不能哄，所以這樣信服，為求靈魂，信德是最要緊的，沒有信德，萬救不了靈魂。 問：該信什麼道理？ 答：但凡是信德的道理，連知道的，帶不知道的，全該信。 問：該知道什麼道理？ 答：按天主同聖教會的命。該大概知道信經，天主十誡、聖教四規、七件聖事、並天主經。若是不能全知道這些道理，至少當知道，有一個真神，這個真神，是賞善罰惡的大主，這樣，大概能救靈魂，要能知道天主三位一體，並天主第二位降生的道理，更穩當。 問：三位一體，是什麼意思？ 答：按天主默啟的道理。天主按體，是一體，按位是三位，辣丁話就是聖父、聖子，聖神。三位共是一性一體，一個天主。第二位聖子，在漢哀帝元壽二年，結合人性，降生成人。名叫耶穌，又叫基利斯督，甘心被釘十字架上死，死後第三日復活，復活後第四十日升天，升天后第十日，打發第三位聖神降臨，加宗徒們的明智、力量、愛火。至如今，聖神常在，到世界窮盡，聖神也不離開聖教會。 問：一個天主怎麼能是三位？ 答：這端奧妙道理，連天神，也懂不來，到底因為是天主默啟的，所以該信服天主。 問：怎麼能得這個信德？ 答：信德，既然一面是按憑據當信的真理。一面是天主的恩典，所以要得這個信德。也就是一面用心查考這此憑據，一面求天主賞賜天主一定要賞這個恩典。第二、論望德。 問：望得是什麼？ 答：望德是一個問天主的德行，教人依靠天主的相幫誠心盼望得天主所許的永福，並得永福的法子。永福，就是天主，得永福就是永遠見天主，享天堂無窮的福樂，得永福的法子，就是天主的相幫，比方赦罪的恩典，聖寵的恩典，並一切為靈魂要緊，或有益處的恩典。都是相幫人得永福的法子。所以都能盼望，都能彀得，就是肉身的恩典，要是善用，也能相幫人得永福。所以也能盼望得的，望德也是最要緊的，因為要升天堂，總該走天堂的路。天堂的路，不是容易走的，不盼望享永福，誰肯走，沒有天主的相幫，誰能走，不盼望，怎麼能得天主的相幫？況且在聖經上天主還命人發望德，所以望德不能不是最要緊的，第三論愛德。 問：愛德是什麼？ 答：愛德是一個向天主的德行。教人願意愛天主在萬有之上，並為天主愛人如己。 問：為什麼該愛天主在萬有之上？ 答：天主的美善是無限無量的，天主又是萬善萬美的總根原，所以天主是無比的可愛。要想天主怎麼樣愛人，賞人什麼恩典，更該愛天主在萬有之上。而且愛天主在萬有之上是天主的誡命裡頭，第一個至大的誡命，所以不得不愛天主在萬有之上。 問：愛天主在萬有之上，是什麼意思？ 答：是按信德，看重天主超過一切受造的神人、萬物以上。總不肯因萬物的緣故，得罪天主，這就是愛天主在萬有之上。 問：為什麼說為天主愛人？ 答：若不是為天主，就不能歸於天主，不歸於天主，就不算愛德。因為愛德，是向天主的德行，所以總得為天主，才算歸於天主，這樣也算愛天主。 問：怎麼算為天主愛人？ 答：因為人是天主所造、所救的，要是奉了教領了洗，還是天主所過繼的義子，是耶穌的肢體。又因為愛人，也是天主的大誡命，而且愛人同愛天主還是一個誡命。一個德行按這些意思愛人，全算為天主愛人。既然愛人是為天主，所以無論親疏貴賤，好歹仇友，教里教外的人。全當為天主愛。既然說，愛人如己，所以先當按正理，愛自己。拿自己的心，體合別人的心，照自己的心愛別人，這就是愛人的規矩。 問：信望愛三德，哪一個大？ 答：按聖經上的話。大的就是愛德。第四、論智德。智德是明悟容易定斷事理的能力。教人每次遇見事情，能定斷的合乎天主的正理。又能想到那些合理的正法子，這就是智德。第五論義德，義德是好公平的心，教人在神跟前，並各等人跟前，常願意照應分的公平理，來往款待。所以敬神、孝親、敬長、報恩、法治、悔罪、誠實、溫和、大方，都歸於義德。第六、論勇德。勇德是按正理，承當患難的力量。人在患難裡頭。另外是在死的大難裡頭，能管住自己的心情。或該抵擋、或該承受、全合天主的正理，至大的勇德，就是為天主致命。歸於勇德的德行，就是依靠、大志、忍耐、恆心。第七、論節德。節德是管制各樣的貪情，另外是管制口味，同肉情的貧情，所以節德，特特的是在這兩樣貧情上，教人容易符合天主的正理，不過乎中道，另外歸於節德的德行，就是節食、節酒、貞潔，良善，謙遜端方，得各等德行。並加增各等德行的法子，就是一面求天主賞賜，一面是常常默想，演習的修這些德行。 九、論當守的誡命 問：奉天主教，該守什麼誡命？ 答：為平常教友。就是該守天主十誡，同聖教四規，為教士修士，並各等在另外地步的人。除了十誡四規，還當守自己本地位的規矩。 問：十誡是誰定的？ 答：是天主親自定的。就是從造人的時候，就把十誡印在人的良心上了。後來因為人疏忽的緣故，仿佛把十誡忘了，過了二千五百來年，天主把十誡刻在兩塊石板上，在西乃山上親自交給梅瑟，傳到如今，同人良心上所刻的十誡，還是一樣，就是到世界窮盡，也不能改。 問：聖教四規是誰定的？ 答：是聖教會用天主的權柄的。如今在每一條誡命上，題一兩句。第一誡、命人欽崇一個天主在萬有之上，禁止敬假神，信異端。第二誡、命人尊敬天主的聖名，禁止用天主的聖名發虛誓。第三誡、命人遵守主日瞻禮，在主日瞻禮之日，禁止傭工受苦。第四誡、命兒女孝敬父母，命父母教養兒女。禁止一切不慈不孝的罪。第五誡、命人為天主愛人的靈魂肉身。禁止一切殺害、仇恨，並壞表樣的罪。第六誡、命人保守本地位的潔淨。禁止一切邪淫的言語、行為。第七誡、禁止一切不公道的財帛。有不公道，命人補還。第八誡禁止一切妄疑、妄斷、妄證、並壞人名聲的罪，壞了人的名聲，也當賠補。第九誡、禁止喜歡一切邪淫的念頭，命人心裡也該潔淨。第十誡、禁止貪圖一切不公道的財物，命人心裡也該公道。十誡總歸於一個愛。就是愛天主在萬有之上，並愛人如己。聖教四規第一規、命人主日瞻禮。望彌撒。第二規、命守大小齋，第三規、命人一年至少解罪一次。第四規、命人一年至少領主一次，這就是十誡四規大概的意思。 十、論奉教 問：人人都該奉天主教麼？ 答：誰想敬真神，死後到好處，總得奉天主教，前頭已經證明。獨一個真神，就是天主獨一個真教，就是天主教。獨一個好處，就是天主所住的天堂。不奉天主教，怎麼能敬真神？能到好處？再者，耶穌說過，誰要信服領洗，能救靈魂；誰不信服，就要受罰。所以但凡不肯信服，不願意奉教領洗的人，必定救不了靈魂。但是有多人，聽明道理，奉不了教，都是因為阻擋的緣故。這些阻擋，大約歸於這七樣。第一、是因為道理不全明白，怕後來上當。當知天主教的道理，誰也不能全知道，不過按自己的明悟，把自己本地位要緊的道理知道了，就可以奉教。往後再學，越多越好，到底總不能全明，也用不著全明。要說上當也不該怕。若是憑據不彀，自然該怕。有這麼些確實憑據。還怕什麼？過於害怕，也不算明智。第二、是怕傷孝道。該知道，傷孝道不傷孝道，全在奉的教正不正，奉正教是辦正事，辦正事怎麼算傷孝道。倘若父母走錯路、辦錯事。難道兒女也當錯走錯辦，才算孝敬麼？況且爹娘是小父母，天主是大父母。難道可以為小父母的緣故，不尊敬大父母麼？第三、是怕傷忠義。估量奉教，是私投外國，或為國家有害。當知道，天主教也不是中國的教，也不是外國的教。是普天下的教，不過是外國奉的早，中國奉的遲就是了。比如官街官道，難道誰先。就是誰的麼？而且奉教也是奉旨的事。奉了教，也還是中國的民，怎麼算私投外國？要說怕為國家有害的話，請問在那一條上，真受過天主教的害，在那一樣上沒有沾過天主教的光。明查天主教所辦的事，細看天主教所著的書，就知道這個天主教，為國家，到底是有害有益。第四、是怕難處。不是怕學不會經言要理，就是怕規矩難守。該知道經言要理，不在學會學不會，單看用心不用心，若是用盡了心，就是學不會，也能將就至於規矩，為平常教友，本然沒有難守的。請看十誡四規，那一條真難守？況且有天主的相幫，就是有些難處，也都能守得來。第五、是怕人攔擋。該仔細思想，奉教不但是關係終身的大事，還是關係永遠至大的事，怎麼可以教別人攔擋住？該多求天主，加增自己的力量，免力勝這些阻擋。第六、是看襰表樣。要奉教，就該看教，不該看人。要看人，該看好人，不該看襰人。道理不真，規矩不正，這是教的缺欠。不遵道理，不守規矩，這是人的毛病。想恭敬天主，效法恭敬天主的人，想救靈魂，效法靈魂的人，這才是正經辦法。第七、是怕魔鬼的擾亂。魔鬼最怕人奉教，所以盡力阻擋謀害，到底不該信服他。求天主倚靠天主，一定能勝他，能破他的詭計。 問：該怎麼樣奉教？ 答：奉教不難。就是棄絕了邪神異端，下了社，恭敬天主。進堂念經，守教中的規矩，學習經言要理，預備領洗，就是奉教，就是保守教友。保守教友，在領不上洗的時候，有盼望領洗的心，真心愛天主痛悔、定改。也能得赦罪的恩典。若是遇見死的危險，該快請人代洗，勉力發愛天主的心。痛悔、定改，求天主赦罪，這樣就是領不上洗，也能升天堂。 問：該怎麼樣代洗？ 答：該把清水倒在額上。就倒就念，我洗爾，因罷德肋，及弗略，及斯彼利多三多。名者。這就是代洗。無論教里教外的人，都能給人代洗。若有人臨死、想奉教領洗，只要他願意全信服聖教會的道理，至少知道，有一個天主，天主是一體三位，第二位降生。受難釘死，救贖萬民。又知道天主是賞善罰惡的大主，再有痛悔定改的心，就該給他代洗。要是沒開明悟的人，有死的危險，常該想法子給他代洗。 問：妥當領洗，能得什麼益處？ 答：一能赦原本二罪。二、能全免罪罰。三能得寵愛。一有寵愛，就是聖人，就有向天主三德。並正風俗七德。四、能得本聖事的寵佑。相幫人，善盡教友的本分。五、靈魂上印一個永遠不能滅的神印。這個神印，是教友的記號，也是領別的聖事的根本。六、能成天主及聖教會的義子。七、能同耶穌並聖教會相合，仿佛一身一體。這些益處全是美妙至極的，但是在這本簡言上，不能講解。 問：奉教是好，但是遲後些時再奉，使得使不得？ 答：若是因為沒有查明邪正，遲些時，為往明里查，也不算不好。要是已經查明，再往後推，這是大不合理。比如有人，得了錯迷症認錯父母，或是受了反叛的哄騙，敬錯君王。後來病好了，醒悟了，還不肯孝真父母，敬正君王，還要推到後來，看合理不合理。天主是萬民的公父，是天地的大君，以前認錯，敬了死物、古人、牲口，如今查明醒悟，還不肯在真正群父名下，盡忠盡孝，還要往後推。還有什麼比這個再不合理，而且這也是糊塗到底的辦法，比如有人明知走錯路，還要盡的往前走，看糊塗不糊塗。走錯天堂的路，比走錯世上的路，關係更大。知道自己多喒死？萬一趕不上，後悔不後悔。現者奉教是天主的頭一個大恩典，如今賞恩不要，後來想要，就怕不賞了。這樣推來推去，推個地獄，看糊塗到什麼地步。所以有心奉教，萬不可推到後來。 第四節 解疑惑之端：疑惑總論 為證明教理的真假邪正，本然有幾樣確實憑據，就足彀了。就是有一樣，也不算不彀。比如皇上的印璽。有一顆還不彀麼？天主的憑據，第一樣仿佛一顆印一樣。有這麼些確實憑據，還有什麼可疑惑的事理？但怕有人還要疑惑，所以再破解幾句。 問：為辨疑惑，有什麼簡法子？ 答：為辨明假的邪的，十分容易。不拘在什麼上頭，只要查出一樣不合理的光景，就知道一定是假的、是邪的。若要證明，是真是正。總該把前後內外、並各等的光景關係全查明。查得全合理，再有確實憑據，才能定是真、是正。總是好的要全，襰的要偏。所以真的、正的，總該全真全正。有一樣偏病，就算假、算邪，這就是破疑惑的簡便法子。在教理上，肯有的疑惑，大約就歸於這五樣。就是邪神、異端、中國的教門、外國的教門、並天主教的事理。如今就按這五樣辨論幾句。為解人肯有的疑惑。 一、論歸於邪神的疑惑 問：怎麼算敬邪神？ 答：除了一個天主，無論敬什麼神人、萬物當造主，都是敬邪神。至於天神聖人，能當天主的寵臣恭敬，萬不能當天主的恭敬。若是當天主的恭敬，也是敬邪神。如今把儒教所敬的神，題說幾個。看像神不像神。第一、論玉皇。按《重增搜神記》。玉皇是光嚴妙樂國王的太子。到秀嚴山修行到死，後來宋徽宗封他當玉皇。辨《搜神記》是荒唐到底的邪書。光嚴妙樂國秀嚴山，全是無影蹤的地名。有生有死的人，怎麼能成神？怎麼能封神？第二、論觀音。按《香山寶卷》。在迦葉的時候，須彌山西邊有一個世界，裡頭有一個興林國，國王叫妙莊王。觀音名妙善，是妙莊王的第三女，跑到白雀寺里當了姑子。妙莊王命人燒白雀寺。妙善口中噴血，天降紅雨滅火。王怒，命把妙善絞死，後又返活。割了手，剜了眼，和成藥，治他父王的惡癩。所以叫救苦救難觀世音，按《琅邪代醉編》觀音是男人，不是女人。辨《香山寶卷》上所記的那人名地名，都是無影蹤的。既是血口噴父，問了絞罪的犯人，又不知是男是女，為什麼恭敬他？再者，既是又一個世界上的老古事，寫《香山寶卷》的人，怎麼能知道？看是糊說不是？第三、論關羽。按《三國志演義》關羽是河東解梁人，因為憤恨逞強，殺了縣官，逃到涿州。又因為詭詐反覆，教孫權斬了，後來明神宗封他護國忠義大帝。辨：為何恭敬一個殺官詭詐挨刀的兇犯？第四、論真武。按《重增搜神記》真武是淨樂國的太子，到武當山修行，功成升天，奉上帝的命，往鎮北方，披髮赤足，剿除魔王。元成宗封他為元天上帝。辨：那些人名地名，也全是無影蹤的。那此升天剿魔，全是無根底的，信口妄說，怎麼可信？第五、論城隍。城隍也不是神，也不是人，城是城牆，隍是城濠。儒教人不想不查，就把城隍二字，敬成神了。明神宗以後，又封了些近年的死人。他們怎麼能算神。怎麼能護城？第六、論張天師。按《神仙傳》等書。張天師是張道陵，他給人畫符治病。誰要領符治病，就當出五斗米。當時的人，叫他米賊。唐元宗封他天師，元朝把天師的名號革了，百姓還叫他天師。宋太祖把他雙革了。向眾臣們說，至尊的就是天，怎麼能有師？他的後代，輩輩賣符騙人，辨既然兩次把他天師的名號革了，為什麼還叫他天師？既然儒教人，也叫他米賊，為什麼還信服他那些哄騙人的詭計？但凡邪教，都是哄人，不是憑空捏造，就是變巧迷人。再不然，就是魔鬼的邪法，萬不可信。第七、論閻王。按《閻王經》。閻王有十個，就是秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轉輪王、這就是十殿閻王。辨這些無影蹤的人，怎麼能管地獄？他們以前，地獄誰管？除了造地獄的真主宰，誰有這個大權柄？第八、論財神。按《姑蘇志》，財神是趙公明。辨：趙公明也是個無影蹤的人。就算有個趙公明，誰給了他掌管財帛的權柄？敬財神的人，果然都富了麼？不敬財神的人，難道全窮了麼？第九、論龍王。按《鎮江府志》等書，龍王是宋朝的人。叫謝緒，隱在金龍山，後見元朝的兵，把謝太后同少主擄上走了，自己跳了苕溪河了。臨死發誓說，苕水逆流，是吾為神時，黃河逆流，是吾報怨時。後來明太祖封他金龍四大王。辨既是苕水逆流才能成神，請看苕水逆流了沒有？就算封成王，也是個牲口王。要再看儒教人求不下雨來的時候，怎麼作踐龍王，更不值的一辨。第十、論風雨雷電等神，並茅姑姑。按儒教人的講究，這些風雨雪霜，並打閃、響雷等事，都有另外的神掌官。所說的神，都是憑空捏造的古人。這些古人的虛假無能，用不著再辨論了。本然該講明這些天氣變化的情由，為解這些疑惑，但是在這本簡言上不能講解。總而言之，這些變化的情由，都是從萬物的本性來的，萬物的本性是天主造就的，所以全是天主管，用不著那些無影蹤的人管，那些無影蹤的人也管不了這樣的大事。這些邪神，不必多題了，但凡邪神，都也仿佛。儒教人那裡也敬神，不用說別處，連茅廁里，有地方，還要敬個茅姑姑。看這些神，高貴不高貴，看這些事糊塗不糊塗？ 二、論異端 問：什麼是異端？ 答：但凡把敬造物主的禮，歸於受造之物，或是不按正理，敬造物主。都是異端。比如敬邪神，靠邪神，求福免禍，不按正道。死生富貴，妄想推算，都歸於異端。異端同風俗不相反敬神的禮，異端正相反正風俗，天主教不禁止，真異端，天主教不得不禁止。如今把本地肯行的異端，題說幾句，為解疑惑。第一、論天地君親師五字牌。天地不可敬，君當忠、親當孝、師當遵，萬不可敬死字死牌，更不可當神的燒香點燈。第二、論符籙。符籙就是儒教所帶的符。和尚道士、用紅黑筆畫些怪道子哄人、騙人，這還是那個米賊的法子。為什麼還信他？第三、論擇日子。日子全是天主為人造的，並沒有襰日子，吉凶禍福，全與日子無干。同日打仗的，有勝有敗，一天出門的，有凶有吉，與日子何干。第四、論風水。儒教看風水是看方向穴道，為定子孫的吉凶禍福。這是又虛又不合理的事，吉凶禍福，全是天主掌管，與方向穴道無干。一家的子孫，一樣的方向穴道，難道後來的吉凶禍福也都一樣麼？為什麼不查不看，抱住死信。第五、論算命。算命是按人生的時辰八字定人一生的吉凶禍福。這個事又不合理，又是哄人。無靈的死字，怎麼能知道後來的吉凶禍福？算出來的那些吉凶禍福，有幾次應驗的？第六、論相面、是按人的面貌五官，骨節四肢，定人一生的吉凶禍福。這個事也如同那些擇日、算命等，是一樣的虛，一樣的異端。因為人的吉凶禍福，與長像無干。第七、論算卦。算卦是用珠子、或用錢亂搖亂跌。用籤子、或用板子，冒抽冒簸。定將來的吉凶禍福。這個如同抽軸拈鬮一樣用這個定吉凶禍福，不是異端是什麼？第八、論測字。測字是教人隨便寫上字，照字的筆畫，算人的吉凶禍福。字是人隨便想出來的記號，各國有各國的字樣，一時有一時的寫法，與吉凶禍福何干。但凡異端，都是一樣的虛假哄人。第九、論日蝕月蝕。儒教人拿日蝕、月蝕當不祥之兆。當日月受難，所以都要救。該知道日月蝕，不是別的，就是因為日月地轉動的時候，彼此遮擋的緣故。月體遮日、是日蝕。地影遮月是月蝕，到了時候總得蝕。算什麼先兆？受什麼災堆？何必救他。誰能救他。第十、論轉生。這個轉生。更是反乎情理的事。正經經書上，那裡說過轉生。要轉是一個轉一個，怎麼一代比一代人多。要轉人，不是老人轉成兒孫麼？要轉牲口不是自罵自麼？這些祖孫無別，人畜不分的道理。萬不能信。第十一、論異事的來由。但凡異事，平常都是從這三個緣故來的，不是弄假哄人，就是變巧戲法，再不然定是魔鬼的邪法，平常都不是從天主來的，要從天主來，總該是全好無缺，為靈魂的益處。有天主的憑據，另外是有聖教會的定斷，才可信是從天主來的。 三、論中國的教門 中國的教門雖多。到底平常通行的就是儒、釋、道三教。近年又添子個密密教。如今就按這四個教，辨論幾句，為解人的疑惑。要知道一個教，是正教不是正教，總該在這七條上查看。就是該看立教的祖、所敬的神、並道理、規矩、禮節、終向、頭目、在這七條裡頭。查得有一條不正，就不能是正教，七條全正才能是正教。第一、論儒。 問：儒教是正教不是？ 答：要論古來的儒教，不能一定知道。因為中國的古書，大半都燒了，如今所存的古書。多半是假的，所以不敢一定說。古來的儒教，正不正，要看如今的儒教，一定不能是正教。一、按教祖不正。請問儒教是誰立的，有什麼立教的權柄，有什麼立教的憑據，連個沒權柄的教祖也查不出來，怎麼能是正教？二、按所敬的神更不正，除了死物、古人、牲口，連鬼也要敬。還有什麼比這些不正。至於道理規矩禮節，終向教工，也全是一樣的不正。正道理，不是些人情世理，就是些虛假異端。至於神的真假，教的邪正，並一切歸於人，生死賞罰並各等關係永遠的大道理，差不多一字也不題。總題也是混雜不清，怎麼能正？規矩是國政國法，並不見教規教誡。禮節就是些唱戲、領牲，終向不是為現世的暫福、暫樂，就是些無所為而為德的怪理。教長不用說正，就連個不正的也尋不出來。這樣的教，怎麼能正？第二、論釋教。按《釋老志》等書釋教的祖師是釋迦佛。他生下一落地，就像獅子吼，一手指天，一手指地，說天上天下，惟我獨尊。黃身經爪，手肢皆鉤，頭髮披地，毛全朝上。他立了五戒，就是殺生、偷盜、姦淫、妄言、飲酒。辨：近年來，少有人信這個釋教了，所以用不著多辨。看他們的教祖像個甚？獅子吼，倒長毛，又鉤又爪，披頭散髮。這就是奸個自稱自呼天上天下的獨尊。按他那五戒，不忠、不孝、也不戒，尊神、敬神、也不題。這樣的教，怎能正？第三、論道教。按道士們說，道教是老子立的，按《文獻通考》。不是老子立的，是道士們假冒老子的名字立的。道教所講的是清靜無為，盡符煉丹，並各式各樣不近人情的怪法子。這個教，近年來也少有人信服了，所以在這本簡言上也不必辨他了。第四、論密密教。這個教按人相傳，是唐朝的兩個和尚立的。他們所敬的，還是死物、古人、牲口，不過在古人裡頭，另外恭敬個無生老母。他們編造了些哄人的怪話，定了些修功練氣的怪法子。這些怪話、怪法子，在這本簡言上，也不能多說。就按這個名字，也知道他不能是正教。既叫密密教，就不是正大光明的教，常說瞞人沒好事，好事不瞞人。他們那些傳教的，都是半夜三更，偷走暗來，不敢見人。他們傳什麼都是獨傳，就是父子夫婦，也不教彼此傳。孔不教彼此傳，這樣的教，怎麼能是正教？ 四、論外國的教門 問：外國奉的是什麼？ 答：原來都奉的是天主教，後來失了真傳。除了一個如德亞國，外國也都奉的是邪教。耶穌降生以後西洋又都奉了天主教了。別的國都也有奉天主教的，也有奉邪教的，就是在西洋，也有些人，因為不肯守規矩的緣故，離開天主教了。離開天主教的有兩樣：一樣是在信德的道理上錯了，一樣是不服聖教會管了。頭一樣叫異教，第二樣叫裂教也叫拆教，還有一個如德亞教，一個回教。如今就在這四個教上少題幾句，為解疑惑。第一、論如德亞教。如德亞教，是古天主教，天主教雖然是一個，到底耶穌改了許多的舊規矩，定了許多的新規矩。又命人奉新教，他們固執不遵，因此他們也不算正教了。第二、論回教。回教是毛邁德，用外教如德亞教並教湊成的。他的道理規矩，大半是不合理的，又是最隨人的私慾的，所以萬不能是正教。第三、論裂教。裂教是從天主教分開的。在希臘國有個世俗人，名叫福爵，他靠彌額爾皇上的勢力，硬當了總主教，引誘教友不遵教皇的命，後來把他蹨跑了，裂教也暫且止息了。後來又有一位總主教，名彌額爾，又引人離開聖教會，從此以後希臘國有許多的教友，成了裂教了。至於俄國了俄國的皇上，硬逼的教人隨裂教。所以俄國的教友，大半成了裂教了。辨：即然裂教是從一個世俗人硬當主教來的，又是皇上硬逼的隨了的，聖教會的真面模全然沒有。怎麼能是耶穌所立的真教。第四、論耶穌教在異教里。如今通行的就是耶穌。所以如今在耶穌教上。少題幾句，降生後一千五百一十七年，教皇打發人到德國講道理。有個德國人，名叫路德，因為教皇沒有打發他，他就起了嫉妒的心，故意相反教皇，相反聖教會。講他的錯道理，越講越錯，越講越襰處，如今不能多說。不過把他那些相反聖教會。真面模的錯上，少題幾句，看這個耶穌教，像耶穌的真教不像。耶穌教的道理，是愛講甚講甚。頭目，是一個也不認，所以不是至一的。說犯罪是不由人，犯罪是天主預先定下的，又說積德累功，不但無用，還是迷路，所以不是至聖的。按時候是三百多年，按地方是幾個國都，所以不是至公的。道理是私編的，權柄是不認的，所以不是從宗徒傳來的。這樣的教，不但是如同離開身子的死肢體，還仿佛爛了的壞屍首，他們在中國雖然叫耶穌教，其實早就離開耶穌的真教了。 五、論在天主教上能有的疑惑 問：在這麼些教門裡頭，怎麼能知道單是一個天主教是真的，別的都是假的？ 答：該拿別的教，同天主教相比。若是有一個教，比天方教更美好，更齊全，更有確實憑據，天主教就是假的。若是沒有一個教能比上天主教，就知道單是一個天主教是真的，別的都是假的。因為總該有一個真教，也不能有兩個，所以獨一個至齊全的，就是獨一個真教，因為沒有一個教能比天主教再齊全。所以除了一個天主教，再沒有一個真教。 問：萬一在天主教上有了疑惑，怎麼能解？ 答：或是自己平心細查，或是盤問傳教的人，都能解疑惑。再者若是沒有天主的憑據，人要疑惑，還不算疑惑天主。如今有天主這樣又大、又多、又確實的憑據，還要疑惑，這是不信服天主，是大輕慢天主，這樣本然用不著再辨論了。到底為免人的推辭，把那些肯有的疑惑。再少辨論幾條。第一、論迷信。 問：有人說，但凡信鬼神，信教門，並信各等奇的事，都是迷信，天主教也信神信教，並信許多奇異的事，到底是迷信不是？ 答：不按憑據，就是迷信，按憑據就不是迷信。但凡按憑據該信的不信，不該信的偏信，或是無憑無據不查不考的妄信，都是迷信。再要不按憑據阻擋別人信，或硬教別人信，這更是迷信。若是查明考實，按憑據定奪，該信的就信，不該信的就不信，這樣，不但不是迷信，反倒正是該信。天主教為教人信服每一條道理，用多大的憑據，這還算迷信麼？第二、論迷昏藥。有人說，天主教有迷昏藥，吃這個藥，就不由的要奉教，到底是真是假？ 答：昏迷人，同明白人，說話辦事，大不一樣。請看奉了教的人，說話辦事，是昏迷的樣子，是明白的樣子，是由人的樣子，是不由人的樣子。其實不是奉了教的人昏迷了，是不奉教的人在道理上昏迷了。仿佛腦迷了的人，總不想是自己迷，常想是別人迷，一趕醒悟過來才知道是自己迷了。儒教人一聽明道理，都要認自己的昏迷，至於天主教寧死不肯背教，這不是昏迷的不能醒悟了，這是醒悟的不昏迷了。第三、論牲口吃牲口的緣故。 問：按天主教的道理，人受苦受死，是因為犯罪的緣故，為什麼天主造下牲口，教他們彼此相喫? 答：天主造牲口是為人的益處。但是要教人真得益處，也不可過多，也不可過少，所以教他們相生相剋。本類相生，為人使用，異類相剋，免人受害，看天主為人安排的合適不合適。萬不可愛牲口在人以上，至於寧救牲口，不救人，這是大相反天主造人物的等次。第四論道理裡頭為什麼有不一樣的地方。 問：聖教會的道理既是至一，為什麼書上，也有不一樣的地方？ 答：要有不一樣的地方，平常是在辨理的書上，因為假理的樣子過多，所以辨駁假理的書，也能不一樣。再者，聖教會的道理是至一，這是按信德的道理說，其餘不歸於信德的道理，就是有些不全一樣的地方，也不算相反聖教會的至一。第五、論敬聖像。 問：天主教說儒教敬像是異端，為什麼天主教也敬像？ 答：天主教敬像同儒教敬像大不一樣。儒教人敬像，一來敬的不是真神的像，也不是真神寵臣的像。二來儒教人就拿像當神，或想像里有神。天主教敬的是天主並天神聖人的像也不拿像當神，也不想像里有神，不過拿像當表記為相幫人，記念天主並天神聖人，又能教人得許多的益處，所以不算異端。第六、論傳教的為頭。 問：傳教是為什麼？ 答：傳教就是為引領人恭敬天主，救自己的靈魂。有了這兩條，萬福萬美全有了，缺了這兩條，一生一世全白了，傳教總歸於愛主、愛人。 問：怎麼能有這樣的大愛？ 答：一來是天主給的，不然，萬不能年年有幾百幾千人，離開本鄉親友，冒上性命的危險，到普天下傳教。二來，傳教士明知道，天主是萬民的公父，萬民是天主的兒女，彼此都仿佛親弟姐妹，所以不難有這樣的大愛。 第五節 明傳教教之義：傳教總論 前四章所講的，是按理考明邪正。為教自己走正道，得真福。這一章是用正理證明邪正，為引別人走正道，得真福。總而言之，這一本書的道理，總歸於個愛，就是愛神、愛親、愛己、愛人。 問：為什麼該傳教？ 答：但凡寶，都該傳，真教是至大至公的寶，所以更該傳。 問：什麼人該傳教， 答：天主教的命說，主教、神父該傳教。按公道說，掙傳教錢人，該傳教。按愛德說，人人都該傳教。這一章上所講的傳教，單是論愛德的本分，有一個真愛德，別的都包了。 一、論看重傳教 無論什麼本分，越看重、越盡的好。要教看重，該知道那個本分是怎麼樣的體面貴重，能得什麼益處，賞報，才能看重。傳教是為光榮天主，是為救人的靈魂。這個本分，按那一樣也是頭一個本分。按體面說，再沒有比相幫天主，辦救世的大事，再體面，天主本然用不著人相幫，但是願意給人這個體面，相幫天主救靈魂，比相幫帝王辦大事，體面萬倍。按貴重說，也沒有比救人靈魂的本分再貴重了，因為人的靈魂，不但按本性是很貴重的，另外是因為，靈魂是耶穌用自己無價的寶血贖出來的，這樣靈魂是無價之寶，所以救靈魂，是無價的善工。要說傳教的賞報，更是想不到的，哀矜的賞報大，傳教是至大的哀矜，愛德的賞報大，傳教是最大的愛德，善工越多，賞報越加。看傳教人，自己行多少善工，他所傳開的地方，人人輩輩行多少善工，誰能想到傳教人要得多大的賞報，看這個傳教的本分，該看重不該看重。 二、論按愛德該傳教 為教友最要緊的，就是愛德。愛德就是上愛天主，下愛世人。愛天主就當竭力光榮天主，自己光榮還不彀，還當教別人也光榮天主。愛世人，就當真心救人，另外該救人的靈魂。救人的等次是越親近越該救。越可憐越該著急，越無能越該相幫，還有什麼人能比自己本國、本鄉、本家的人更親近，還有什麼患難，比奉不了教更可憐，還有什麼無能比外教人在救靈魂上更無能。所以按愛德的本分，一定該傳教。但是為傳教有個常的愛德不彀，還該有熱切的愛德。熱切的愛德，就是愛主、愛人的心，熱的仿佛著了火一樣。平常的愛德，仿佛灰里埋的火，熱切的愛德，如同著了的火，越著越旺，越燒越寬。什麼危險也不怕，什麼阻擋也要勝，這就是熱切的愛德。看在這些外教地方，時時處處，有多少人凌辱天主，有多少人下地獄，看該動心不該動心，再者為感謝自己所得領洗的大恩典，為自己多立大功勞，也再沒有比熱切的愛德更有益處的。 三、論傳教先當救自己 既然傳教是從愛主、愛人來的，所以先當愛自己，拿愛自己，當愛人的規矩。因為愛德的規矩，是愛人如己，不是愛人忘己，所以不可救己忘人，更不可救人忘己。況且就是為救別人，也是先救自己，才好救別人。傳教的效驗，雖然不是從人來的，到底天主平常是用好人辦好事。再者，傳教是同天主一齊救人的靈魂，越同天主相合，越能得大力量。不熱切救自己的靈魂。怎麼能同天主相合？所以要傳教，總該先救自己，就是不傳教，也是救自己要緊。如今把救己救人的本分，少題幾句，為相幫人扎個愛主、愛己、並愛眾人的總根子。第一最要緊的是靈魂上無罪。因為犯罪是得罪天主，是背天主的命，是辜負天主的恩典，是輕慢天主，是凌辱天主。是傷天主的心，是背叛天主，是重新釘耶穌。犯罪失落天主的聖寵，當魔鬼的奴才，難得天主的恩典，丟去一切的功勞，招現世的暫苦，受地獄的永罰，看這些罪惡的關係有多大。看一個犯罪不改的人，能救己救人不能？為救己救人，單無罪不彀，還當有德行。第一、是謙遜。謙遜是眾德行、眾好處的總根子。沒有謙遜，什麼德行也不能有了。什麼長處也無用了。何況為救己救人，最要緊的是天主的聖寵，沒有謙遜，萬得不了聖寵，所以謙遜是最要緊的。第二、是良善。因為良善是耶穌最貴重的德行，也是耶穌另外命人效法的德行。良善人，上得天主的心，下得眾人的心，所以容易救己救人。第三、是忍耐。因為耶穌救贖萬民，是用苦難救的，所以要救己救人，也得為天主忍受苦難，才能救。為容易修這個德行，遇見苦難的時候，常該記得這兩句要緊的話。頭一句是，這個苦一定從天主來的，第二句是天主給我這個苦。一定是為我好，求天主相幫自己為天主承受這個苦，這是忍耐的好法子。 四、論講道理 傳教是把自己所信的道理，傳說給別人。又用實理證明，教人按理都該信服。不講明白，怎麼能教人知道、信服？從耶穌傳教至如今，那個傳教的，不是講道理傳開的？所以為傳教。講道理是最要緊的。 問：該怎麼講道理？ 答：該言論按聖教會的道理講。該說真實的話，該用憑據證明，該按次序講，先淺後深，先辟邪理，後講正理。又該講完一條，再講一條，不可亂講。 問：若是不會講道理，該怎麼樣呢？ 答：該學，就是多看書，多聽別人講，多演習的自己講。另外該多求天主相幫自己講，若是有人問自己不明白的邪神異端，不可冒然辨論。該問明再辨，或是聽出錯來再辨，這是辨理的好法子。倘若不能多講，或借給他們書看，或引他們聽會講的人，都能頂講道理。 問：該給什麼人講？ 答：無論什麼人，只要肯聽，就當給他講。就是襰人，或是聽的人意思不正，也當給他講。因為傳教就是為教襰人成好人，為改正人不正的意思成正意思，不講怎麼能成能改。 問：講道理該怎麼起首？ 答：若是有人願意聽道理，先說幾句禮貌話，就可以起首講。要是不願意聽道理，就當多說禮貌世情的話，看機會再起首。比如：問他們日月是怎麼走，是死的是活的，總是談論的時候。隨時隨地，參道理，不能按一定的死法子。 五、論立表樣 為傳教最有關係的是立表樣。或好或襰，都有很大的關係。道理是開人的明悟，表樣是動人的心，又容易變化人的心，要說歸於本人的關係，更是想不到了。但凡從自己好襰表樣上所生出來的功罪，全歸於自己。一個人的表樣，能有多少人效法，或效法多少次，誰也想不到。好襰表樣，另外是在新傳教的地方，關係更大。老教友見的也多了，道理也大概懂得了，所以見了好襰表樣，也不多動心，也不多效法。新傳教地方，見了教友的好表樣，也容易起愛教、奉教的心，若是見了教友的襰表樣，更容易思想教友都不好，還要思想教也不是好教，至於道理也不聽了，教也不奉了，看這個表樣的關係有多大。所以，傳教的人常該勉力的立好表樣，另外是在怕罪上，在謙遜上，並在愛德、忍耐、端正、樸素上。立好表樣。 六、論傳教的益處 有多少人，不是不願意傳教，但是因為道理不明白的緣故。常想傳教沒有益處，所以沒有心腸傳教。該當知道，傳教的真益處分三樣。一樣是在天主台前，一樣是在自己身上，一樣是在奉教的效驗上。按這三樣說，傳教總不能沒有益處。反倒常有很大的益處，平常都是單看效驗，不看善工，這是公公的一條大錯處，也是傳教的一個大阻擋。如今把這三樣真益處大概講幾句，看這個傳教的辛苦，是白下不是。第一、在天主台前不能沒有益處。因為傳教的頭一個為頭是為光榮天主，有人奉教，自然能光榮天主，就是沒有人奉教，傳人講道理立表樣，為人的靈魂勞苦祈求，也是光榮天主。第二、在自己身上的益處，也不能沒有。因為傳教的第二個為頭，是為儘自己愛主愛人的心。這個愛德，全在自己傳教的心，盡不盡，不在所傳的人，奉不奉，有人奉，自己的愛德也加不了，沒有人奉，自己的愛德也減不了。愛行一樣，功勞本然也一樣，到底要按各等不順心的光景說，傳不開的人，功勞還能更加，賞報也能更大。第三、論傳教的效驗。本然一面是在天主的安排，一面是在聽道理人的好心。不在傳教人，到底要傳教人真把辛苦下到，平常都白下不了。天主的聖言講出去，如同把好子種下在地里，遲早多少，總要生長。我們常該安心盡我們的本分，求天主賞賜眾人，奉教的恩典。但不可因為沒有人奉教的緣故，敗我們傳教的心腸。 七、論成全新教友 在聖經上，比新教友仿佛吃奶的小孩子。本然新奉教的人在天主台前，真如同一個新生的小孩子一樣。要教一個小孩子長大成人，看該下多大的辛苦。再比方想成個好士農工商，該怎麼樣用工，成全好教友，更該多用工，總該是奉一個成一個，不可單圖多。不管成不成，仿佛不奉一樣，這樣，不是些有名無實的假教友，就是些先奉後背的真外教，有什麼益處。所以傳教的也得下辛苦，奉教的更得下辛苦，勉力的多懂道理，多學經言問答，在各樣的光景事情上，老教友都該勉力的多相幫新教友，教訓他們，指引他們，用朋友醫生的心，管理責勸他們，教他們個個都真正了教友，這是傳教的總終向，這是奉教人的大福分。 續補一節 論幾件開天闢地以來的大事 在前六千來年，天主造了天地萬物，又造了一男一女，男名亞當，女名厄娃，為萬民的原祖父母，教他們在地堂里，平安享福，事奉天主，功全德備，不死升天。因為他們犯了天主的命，所以蹨他們出地堂，來到這個苦世上受罰。過了一千五百來年，人多犯罪，招天主的義怒，發了洪水，滅了世人，單留下諾厄一家八口。又過了九百來年，天主默啟梅瑟起首寫聖經，給了十誡板，隨後又揀選了三十個人，寫了四十五卷古聖經。又過了一千五百來年，到漢哀帝元壽二年，按古經所寫的時候光景，天主第二位聖子，結合人性降生，名叫耶穌。耶穌又是真天主，又是真人，在世三十三年，給人立表樣，講道理，受盡萬苦萬難，甘心被釘十字架上死，為救贖眾人的罪。死後第三日用自己的全能復活，復活後第四十日升天，升天后第十日天主第三位聖神降臨。後來世界一定要窮盡，死人全要復活，聽公審判。善人結合原舊的肉身，同升天堂，享福無窮；惡人結合原舊的肉身同下地獄，受苦無盡。傳教奉教，就是教人躲永苦的地獄，升永福的天堂。 邪正理考簡言終 感謝天主