明末清初耶穌會思想文獻匯編 · 第四十六冊：合訂本《論釋氏之非》等

論釋氏之非等 論釋氏之非等目錄 論釋氏之非等目錄 261 論釋氏之非 264 一、戒殺之妄 264 二、輪迴之妄 265 三、地獄不可破 266 四、富貴不可預修 266 五、佛以害人為意 267 辟輪迴非理之正 268 一、今人多而前人少 268 二、先有物而後有人 268 三、上古茹毛飲血 268 四、聖賢殺生除害 268 五、輪迴不可勝數 269 六、食素也難免殺生 269 七、佛亦殺生犯戒 269 八、輪迴之說尊形賤性 269 九、輪迴之笑談 269 問釋氏輪迴答 270 小引 270 第一節 天教不言輪迴，其理可詳辯之 271 一、天教和中國聖賢不言輪迴 271 二、天主以新靈生人 271 三、天主以原祖傳生人類 271 四、天主為生人物之主 271 五、天主生人物之魂有別 272 六、戒殺將陷聖賢於昧理 272 七、輪迴上說置聖賢於大罪 272 八、佛教亦犯殺生之罪 272 九、天主生物以備人用 273 十、天主造物義理無窮 273 十一、人之靈魂有天主形像 273 十二、釋氏不識天主 273 十三、輪迴之說創自閉氏 273 第二節 補遺 274 一、嬰孩非由輪迴轉世 274 二、嬰孩能言系魔鬼附體 274 三、魔鬼也能設計誘人 274 四、遵天教可辟輪迴之妄 274 五、天神護佑可明輪迴之妄 274 六、釋氏以輪迴騙人 274 七、佛教徒亦是可愛之人 275 八、當信認天主 275 跋 276 天主聖教約言 277 一、天主是造物主 277 二、天主無始無終 277 三、天主生元祖 277 四、人當敬愛天主 278 五、性有三等，人魂不滅 278 六、天堂地獄賞善罰惡 278 七、現世善惡之報 279 八、升天堂之法 279 九、信從天主教之法 279 十、天主十誡 280 十一、十誡之旨 280 教要解略 281 天教事神聖與佛道不同 281 天主聖教蒙引 282 佛乃忘本不孝之人 282 天主聖教撮言 283 拜佛得罪天主 283 聖教要訓 284 佛、菩薩不能救人 284 入門問答 285 佛乃忘本不孝之人 285 論釋氏之非 釋氏之誣民也，悉以戒殺吃素為旨以惑人，論者當即其戒殺吃素之言以辟之可也。 一、戒殺之妄 1、以禽獸之生證戒殺之妄 ⑴禽獸不主其生 今問釋氏：禽獸之生，為自主耶？抑誰主之？如謂自主其生，則焉有樂害於己，而生不己者乎？能自主其生，即能自其不生，天下將無禽獸矣，殺焉用戒？ ⑵佛不主禽獸之生 如謂佛主其生，今佛方嚴於戒殺，豈反生禽獸而誘人犯罪乎？則必不生，天下亦將無禽獸矣，殺焉用戒？ ⑶天主主禽獸之生 今生者殺之，多殺多生，少殺少生，則知禽獸之生，非自主，亦非佛主，是天主主之也。 ⑷天主生禽獸以為人用 天主特為人用，而生萬物，佛安得而阻之？所以殺之者愈多，而生亦愈多矣。觀夫豕，人食者多，則其所生亦多。牛馬以代耕乘，人食者少，則所生亦少。至於水族，無論貧富之人，皆食之，不啻億萬計矣。佛總不知生，又何戒乎殺？ ２、以賞罰證戒殺之妄 ⑴佛不主賞罰 且天地間賞罰，佛主之乎，抑天主主之？如佛主賞罰，彼即能禁生物者不生，天下亦將無禽獸矣。今殺者自殺，生者自生，佛一無所阻，則知賞罰，亦非佛主，而為天主主之也。 ⑵天主賞善罰惡 天主之主賞罰也，是賞為善者而罰為惡者；非賞吃素，而罰殺生者也。佛不亦枉用心 ３、戒殺是愛禽獸而殺人 又佛氏，在禽獸，則蠢動皆不可殺；在人，則欲其男為僧、女為尼，使絕其生育。果如其教，不數十年而人類盡矣。如男為僧而不耕，女為尼而不織，不兩寒暑人皆凍餒死矣。奚待數十年哉？人類盡，則所哀皆不殺之禽獸遍天下耳。是佛之心何心？與愛禽獸之心，正殺人之心也。 二、輪迴之妄 １、輪迴之說有悖善惡報應 ⑴天主以天堂地獄報人 夫天主之生人也，善人有小惡，則或使受世之貧苦；惡人有小善，亦或使享世之富餘；後則此天堂地獄主報之。 ⑵佛以輪迴誘人施捨 佛氏謬雲，今富貴者，因前世施捨而得；貧困者，因前生不施捨而不得。彼何意耳？惟冀富貴之人，慕前世施，今當再施，將分其有以與我也。今貧困之人，懼前世之不施，今當減口齋僧，亦惟欲其與我。正不顧千人之飢，止欲一己之飽耳。 ２、輪迴之說不含人倫物理 ⑴天主重人倫而生人不同 又天主之生人，亘古及今，人面並無一同。主之用意，一為男女有別，一為善惡之辯。　且不獨人面，即音聲亦無一同，恐別於晝，而不別於夜，此重人倫者至也。 ⑵佛氏輪迴不含物理 佛氏又用輪迴之說以誣民，雲前人之魂，又為今人之魂，且襍入禽獸之魂。豈非聾瞽喑啞，而欲誨世之耳聰目明者乎？佛氏總不知人為人模、物為物模，又不知各物各模，人惟一模。說不經之論耳。試觀犬不生羊，牛不生馬，各一模也。物而各模，不可相通，而人乃可以相通乎？ 三、地獄不可破 1、天堂地獄賞善罰惡 又天主生天堂，定於賞善，升天堂者，則永享其福而不替；生地獄，定於罰惡，入地獄者，則永受其刑而不出。 2、懺悔破獄是為騙財 釋氏謬雲，死者可以懺悔破獄，無論罪愆多寡，皆超度之生西方。如其徑況果靈，則一懺便可出獄生西方矣，何懺悔破獄之事數為之乎？彼惟為己衣食計耳，安問其人之魂不可出獄也？亦安問其齋王之金錢棄於無用之地也。 四、富貴不可預修 1、貧富本乎天主之命 且世之貧富，暫時事也，亦皆天主之命也。 2、預修之說誘人為惡 而釋氏以為前世預修，今生享受。 ⑴預修之說使人不甘貧困 依其言，有錢為預修，則富者世世常富；無錢為預修，則貧者世世常貧。是預修寄庫之說，詎非導人為竊乎？貧困者，即因前世不預修，今受其貧；今生又無金錢為預修，來世又貧。且死入地獄，又不能使釋氏懺悔破獄，不得生西方富足，又不得致生，而貧困死受地獄，誰肯安於貧困哉？ ⑵預修之說教人為盜 不如為盜賊，且現致其富，即剖其十之一，與釋氏為預修，則來世又富。是一作賊，即可世世不窮。縱有罪入地獄，為子若孫者，復以其盜竊之餘。使釋氏為懺悔，則仍破獄生西方矣。人若憚而不為盜賊哉？生而富足，死冀西方，故佛教漸盛以來為盜賊者無可底止。寧不倚西方為盜藪，而賴佛為窩主，與世教人心寧不悲哉？ 五、佛以害人為意 然佛之意，雖千岐百轍，以惑世誣民。究其指歸，惟欲盡人類，而存禽獸也。故而人便以戒殺吃素為言。佛之為害若此，乃今愚痴尚喋念佛而求淨土者，是不求早死早滅者乎？嗚呼！世之沉淪永獄無計矣！彼佛猶諄諄誘之不已也，佛亦狠心也哉？ 辛丑仲夏武林景教堂刻 辟輪迴非理之正 清源味德子撰 慨自釋氏輪迴之說簧鼓天下，只以欺不識、不知之小民，難以罔窮理格物之君子也。且揭數端以正其謬。 一、今人多而前人少 夫造物主好生之心，原自無窮。其生人也，如麥實一粒。初種獲百，再種獲千。數種之後，有非斗石所能量者。倘必待輪迴，則造人之初，前人之身未死，後人之身其魂胡自而來哉？若謂肇造之初，即生億萬人焉，其後不外此數以聽其輪轉，則造物主之能亦隘矣。其謬一。 二、先有物而後有人 天地造成之初，先物而後人，為人備日用之糧也。《易》之《系》辭曰：「有天地，然後有萬物，有萬物，然後有男女。」倘人必輪迴而為物，則人類未兆，物之魂，胡為而有哉？抑人之魂，必繇物輪迴，則造物之後，爰即造人，斯時物尚未死，何自輪迴？其謬二。 三、上古茹毛飲血 上古之世粒食未與，茹毛飲血。造物主何不豫為資生計，而罔人於罪哉？佛法之來，在三代之後，設當上巢下窟之前，去其食肉寢皮之利，將舉世枵腹無遺種也。其謬三。 四、聖賢殺生除害 古先聖王正理天下，禹平水土，稷教稼穡，益烈山澤，庖犧之網罟，孔氏之釣戈，孟氏之雞豚狗彘，非為民除害，即立表於萬世也。自佛氏倡輪迴之說。茹素者升天享福，殺生者墮地輪迴。則開物之聖，皆昧理之人，將置堯舜、周孔等之大聖於何地耶？其謬四。 五、輪迴不可勝數 且也飛走動植，咸有其命。惟別生、覺、靈三品。生覺之物，俱為靈者之用。佛氏獨謂…（中略）…植物可殺，則木中之蠡，禾中之螟螣蝥賊，草中之蜉蝣、螘蟻，不可勝數，輪迴更當多也。其謬五。 六、食素也難免殺生 齊素茹草，釋氏所重不知五穀之生，必繇耕耘草蔬之用，必經鋤種。胎卵孵化，附於水土，受戕有多。佛言：「殺一蚯蚓，轉生必受其報。」此等輪迴將誰受乎？其謬六。 七、佛亦殺生犯戒 王者宰世立法，苟先自犯，何以禁人？如塑佛像，必用牛膠以施五采，建鼓，必用牛皮以當撞擊；制袈裟，必用錦繡。為輪迴，則一切禁止可也，為不輪迴，則又自相矛盾矣。乃駕言為佛所所殺，轉生淨土。嗚呼！天子犯罪，與庶民同。世法且然況天法乎？此又與於欺妄之甚者也。其謬七。 八、輪迴之說尊形賤性 蓋明於理者，必無不經之譚。佛氏惟不識吾人性形原自判然，故其視人與物無異耳。使造物主賞罰人世，不於傲怒貪淫，與性相關者是問，而徒區區焉究其食肉幾口，殺物幾命，俾還受極也。有是理乎？余故舉而示之，以醒世之尊形而賤性者。 九、輪迴之笑談 余嘗有云：「若使輪迴果確，今世之人，何不盡食虎肉？」或問之曰：「今生食虎，來生作虎。」「虎復食人，來生作人。」舉座大笑。此亦可訂輪迴之謬，故識之。 虎林景教堂刊 問釋氏輪迴答 任齋主人 小引 唐虞三代未嘗有輪迴之說，而帝王善、世風教諄焉。迨至後世佛老橫行，其徒日盛，裸以輪迴蠱惑尤眾。故中國儒者亦往，貌托聖賢，心疑變幻。而舉世男女幾謂父母、妻子為禽鳥、為蟲魚、為蛇豕之屬脫化往來者矣。嗚呼！人情至此，則何事不可做，何惡不可逞哉？求以正理開導之，而尋源於天命，使邪說不作，大道宣明，難以復得。今賴有心者探討聖書，博綜各教，指出輪迴之誑語，與之切評詳駁，為天下愚人劈開生路，共曉然於生死、神形、本然一定之故。然後進之以勸善懲惡、息禍祈福之真旨，庶幾有白。余昔見《辯學遺牘》，以為可寶；今又得此《問答》痛快直截，無分毫誣罔，均堪不朽矣。 三山中人題 第一節 天教不言輪迴，其理可詳辯之 一、天教和中國聖賢不言輪迴 問：釋氏言輪迴。 天教不言輪迴，其理可詳辯之。天教發明世人，俱無輪迴之理。況中國古聖先賢著《五經》、《四書》無有一字言輪迴者。言輪迴者，自漢明帝召佛，遺禍中國。是釋氏倡言輪迴，簧鼓天下。 二、天主以新靈生人 請問釋今人生人，還是新靈，還是舊靈魂？還是變，還是不變？若是新靈魂生人，孔子曰：「天命之謂性」，隨生隨賦，所謂維皇降衷者是也。若是舊靈魂變人，則世人將寥寥有數。夫古時人希，今時人多，住滿山川，日生日眾，將何靈魂為之耶？然則天主以新靈魂生人，不以舊靈魂變人，可知矣。釋氏言輪迴，只欺不識不知之愚人，難以欺騙格物窮理之君子。 三、天主以原祖傳生人類 故天教發明人無輪迴之理，又發明生人之始事。自天主造天地萬物之後，先造一男，後造一女，配為夫婦，傳生人類。數傳之後，人乃眾多。此理吾人最易明白。人祖傳人肉身，亦如農夫下種一粒，萬粒滋生，原可無窮。天主賦人靈魂，其數本無窮也。據釋氏之言。人有輪迴。現在之人未死，後之靈魂從何而來？ 四、天主為生人物之主 故天主為無始無終之真主。如天神、人、靈俱是受造於主，為有始無終。至於飛禽、走獸、水族、草木、五穀，乃萬萬不及人神。以其無靈魂，不得為天主之子，只是受天主之命供養人類，不過曰有始有終之物耳。蓋火、氣、水、土名四元行，發生萬物特為世人所用。故世人皆為萬物之主，而天主為人物之大主。 五、天主生人物之魂有別 故生上、中、下三品之魂。 1、靈魂 吾人得上品之靈魂，是天主親賦，能讀古往經書，能推明道理；能觀天文，能察地經地緯；能知綱常，能知善惡；趨吉避凶，能制萬巧美物，能知寒熱溫平萬物之性。然則人何如靈也！ 2、覺魂 若飛禽走獸、諸蟲水族，得中品覺魂，故氣育禽獸，水生魚蝦，皆是覺魂。其魂只知痛癢饑飽，不知分別道理；只知食物，不知五味調和；只知傳生，不知傳生何用。 3、生魂 至於草木、五穀、瓜果結熟，人不摘取收割，必自腐爛。故草木、五穀、花果得下品生魂，其魂只有生長之能，無知覺之事。由此觀之，各物各性，各質各模，物不相雜，必無人變禽獸，復轉而為人之理。釋氏不知三魂之來歷，哄誘世人只言輪迴變轉，誘人吃素有功，殺物有罪。 六、戒殺將陷聖賢於昧理 但王法律條只定殺人問罪，豈定殺禽獸而問罪乎？請問釋氏，上古之世，茹毛飲血、開物成務之聖人，制為綱罟、釣弋，教人取禽獸之肉以為食、取禽獸之皮以為衣。釋氏言有輪迴變還，豈吾中國聖賢反皆為昧理之人乎？ 七、輪迴上說置聖賢於大罪 況儒教之祀上帝，又祀先聖祖宗，春秋諸祭殺禽獸等物甚多，若有輪迴變還，吃肉四兩要還半斤。周公、孔子制度討論，實為中國千古之宗師。請問釋氏，將如此大聖賢，將問何等之罪，置於何地耶？ 八、佛教亦犯殺生之罪 夫釋氏之人造佛像，必用魚鰾，如赤布必用豬血，畫五彩顏色必用牛膠，安五臟必用活鳥，開光必用雞血，造法鼓必用牛皮，造琉璃必用羊角，做錦繡袈裟必用蠶絲。若有輪迴變還，釋氏為首自犯罪。如曰自用不治罪，何以服天下？諺云：「王子犯法，庶民同罪。」世法且然，況天道乎？此又是釋氏講輪迴，自欺、自妄，而又自用其物，謊可知矣！ 九、天主生物以備人用 釋氏不知天主生萬物以備世人利用，如造弓必用牛角、牛筋，如造靴套必用牛馬之皮，如造戥枰必用牛骨駝骨，如彈棉花必用羊腸為弦，如制毯貨必用羊絨，如造筆必用羊、狼、兔毛，如制暖襖必用羔、麑、狐、貉，如人筋骨疼痛、夢寐諸病，必用虎骨龍骨，如治麻瘋之症必用鳥蛇，如生疔疽必用蟬酥，如治毒症必用蜈蚣、班毛，如治發背必用螞蝗吸毒，如治癆瘵之症必用龜鱉，治元陽痿弱必用鹿茸，如肥小兒疽疾必用五穀蟲，如內障、青蒙眼必用夜明沙，受傷寒熱症用蚯蚓。象皮長肉生肌，犀角解心熱。物物皆是天主所造，利人之用，救人病患。如釋氏言有輪迴，必要變還，皆不可食，亦不可殺。是釋氏愛物殺人也。有是理乎？ 十、天主造物義理無窮 況天主所造萬物，義理無窮。吾人知識有限，安當聖人曰：吾最喜觀天主之活文章，如天上日、月、星、辰、空中飛禽、山中走獸、水族魚蝦、諸蟲蟻之類，樹木、花果、五穀，萬美萬好之理性。吾世人如欲推一微草微蟲生髮之原，不能知之。足見天主全能、全知、全善，特造萬物以養世人，而人無一物與天主。釋氏言輪迴，誤己誤人，忘天主生萬物之多恩。 十一、人之靈魂有天主形像 故吾人之靈魂，實是天主之小像；吾人之肉身，實是天主之全書。古言：「天是一大天，人是一小天。」此之謂也。 十二、釋氏不識天主 因釋氏不知識認全能天主是吾人靈魂之大父母，哄誘世人信輪迴，下陷於永苦地獄，而忘天堂永福之本鄉，故今為略詳之謹答。 十三、輪迴之說創自閉氏 創為輪迴誣罔之說者，乃閉他臥辣也。浸淫至於今日，害盡世人不淺。得此摟根搗穴之論，真可以醒聾豁瞽矣。任齋主人書 第二節 補遺 一、嬰孩非由輪迴轉世 有友至曰：「吾前觀子辯無輪迴之說是矣。但予親見一孩始生時，自言：『我是某人，原為某官，住某處，轉生至此。』人既至所言之處，果見其死。豈不是此人之靈魂輪迴再世？」答曰：「其孩在母胎是生胎，是死胎？」友曰：「自然是生胎。」答曰：「孩在母胎既然是生，靈魂已具，奚待某人之魂轉變耶？」 二、嬰孩能言系魔鬼附體 友又問：「若非道魂輪轉，何以此孩能言前生事？」答曰：「惡魔知人之生，知人之死，欲人信輪迴為說，乃千百萬孩中，偶然竊附一孩之體，詭言若此。 三、魔鬼也能設計誘人 且惑者欲憑依於人不可得，則潛入牛馬豬犬之口，亦能言之。又或寫字一行於蹄腹，問幾是某人欠債特來補還。此皆是魔鬼計誘世人，使之信輪迴，上帝耳。 四、遵天教可辟輪迴之妄 若天下人知住人之本然，遵上帝之正教，則輪迴之邪妄無自而惑人，魔鬼亦必不敢藏於人、獸之口，而為之誑證矣。故孩與獸之被魔作魔語者，如夢中說謊，夢醒仍舊率性。 五、天神護佑可明輪迴之妄 若人之靈魂因天神護佑，發痛悔，則尤不待他人辯之，而自無不明其輪迴之非真。 六、釋氏以輪迴騙人 釋氏之徒備輪迴之謊，講因果說報應。生騙人財而言預修，死取人財而言超度。墮其術者死後方知，悔之晚矣。友聞此答，唯唯而退。 七、佛教徒亦是可愛之人 釋氏之人儘是可愛！蓋上帝所生有靈魂之人類，都可為聖為賢，相視儘是兄弟朋友。 八、當信認天主 只信認輪迴，便路頭錯謬耳。今若撥去胸中詿誤種子，來讀天人有益之書。庶幾，匡救倫理，人盡儒林也。 跋 聖人既沒，世教喪，道不明於天下。釋氏輪迴之說，尤是蠱惑人心。不惟愚不肖者信之，即賢知者亦在所不免。忘卻生人生物之本，幾何不盡天下而入於禽獸之域乎？幸蒙天主恩榮普垂，聖教啟迪人心，所以斯篇辯輪迴之妄。蓋益以道正之，為教世之津梁，醒迷之寶鐸。有關治教，豈雲小補之哉？ 巳山後學識 天主聖教約言 耶穌會士蘇若望述 一、天主是造物主 或問：「天主謂何？」 對曰：「天主非他，即生天、生地、生神、生人、生萬物之大主宰也。天地人物，先無而後有，則天地人物之先，必有一個主宰以生之。蓋萬物不能自成，皆有所以成之者。如樓台房屋，不能自起，必成於匠工之手，則天地人物，安能自造？造之者即所謂天主也。若世稱盤古等為極祖，亦在有天地之後，皆有父母所生，而以其為開混沌、生天地人物者，大誤矣。」 二、天主無始無終 或曰：「天地人物既由天主而生，敢問此天主由誰生乎？」 對曰：「天主乃萬物之根原，如有所由生，則非天主矣。蓋物或有始而有終，如草木鳥獸；或有始而無終，如天地神鬼及人之靈性。惟天主則無始無終，而能始終萬物者，無天主則無物矣。譬如一棵樹，其花果枝葉及干，皆由根而生，無根則皆無，乃至樹之根，固無他根所由生也。天主既是萬物之根底，何所由生乎？」 三、天主生元祖 「天主初生萬物，先開闢天地，化生物類之諸宗，然後化生一男一女。男名亞當，女名厄襪。即此二人，無父母而為萬民之元祖。其餘不拘仙佛菩薩，皆有父母所生，而不免於壞死矣。 四、人當敬愛天主 「天主既為天地人物之真主，又生萬物以為人用，則吾人愛敬天主，當然之理也，不愛敬便得大罪。譬如父母生個兒子，衣之、食之、教之，若為子者，不知敬父母，必謂不孝之子，而得大罪，況天主是人大父母，而可不愛敬之乎？此萬物之主既明，則世人之事易為解矣。 五、性有三等，人魂不滅 「夫人本有肉身靈性兩端，其肉身雖壞而死，其靈性終不能滅。蓋天主命吾人之性，與草木禽獸不同，其分別有三等。 1、生性 「下等曰生性，即草木之性也。此性扶草木以生長，若草木砍斷枯槁，其生性遂消滅焉。 2、覺性 「中等曰覺性，即禽獸之性也。此性能扶禽獸生長，又使之以耳目視聽，以口鼻啖臭，以四肢覺痛癢，但不能推論道理，至死而覺性亦滅焉。 3、靈性 「上等曰靈性，即人之靈魂也。此性兼含生、覺二性之能，是以能扶人生長及知覺，而又使之能辯眾理，以應萬事。其身雖死，而此靈魂永存不滅。 4、人魂不滅之證 「故世間人自性死人，不怕死猛獸者，由人之靈能知人死之後，尚有未滅之魂在為可懼，而禽獸覺性全無，莫可驚我也。 六、天堂地獄賞善罰惡 「既知人魂不滅，又不可信輪迴六道之謬說，應知生前為善與為惡，其魂各於死後，赴天主審判定有處分住所。其一在上而有萬福，即所為天堂賞善之所也。其二在下而有萬苦，即所謂地獄罰惡之所也。蓋天主至公，無善不賞，無惡不罰。使無天堂地獄之賞罰，以報世人所為之善惡，豈不枉了善人，便宜了惡人？何得謂天主至公乎？」 七、現世善惡之報 或曰：「善惡之報，亦有在現世者何也？」 曰：「設令善惡之報咸待於身後，則愚人不知身後之應，何以驗天上之有主乎？故常有犯義者，遇災禍艱難，以懲其前，以戒其後。順理者，蒙吉福之降，以酬其往而勸其來也。然現世亦有為善而貧賤苦難者，乃因為善之中有小過惡，故天主以是報之；至死後，則入全福之域，永享常樂矣。有為惡而富貴安樂者，乃因行惡之內，間有微善，故天主以是賞之；及其死後，則陷深陰之獄，永受萬苦矣。 八、升天堂之法 「世人慾免下地獄受萬苦，而得上天堂享萬福，必要三件。 1、認天主 其一要知認天堂之主，即天主也。世人慾往他人之屋，先要認其屋之主，方可入住，況未知天主，能上入萬福之所乎？ 2、知天堂之路 「其二，要曉得天堂之路，即天主之道也。世人不知所欲往之路則不得至，而未知天堂之路，可至之乎？ 3、行天主教之事 「其三，必要行所已知。蓋人雖已知所欲往之路，若在家閒坐而不出行，決不得到。則欲上天堂萬福之處，必須行天主聖教之事矣。」 九、信從天主教之法 或曰：「天主乃天地人物之主，而其道為真道，並為天堂之路，已得聞命，今欲從此天主聖教，如何則可？」 對曰：「欲從聖教者，必有兩意：其上在於誠心奉敬天主，為其乃天地人物之公主，而生萬物以養吾人者。其次在於顧本人之靈魂，以免下地獄受萬苦，而能上天堂，享萬福。然欲得此意，又要三事。其一要行天主規誡，其二信天主事情，其三要領聖水滌前非。 十、天主十誡 「天主十誡： 一、欽崇天主萬物之上 二、毋呼天主以設虛誓 三、守瞻禮之日 四、孝敬父母 五、毋殺人 六、毋行邪淫 七、毋偷盜 八、毋妄證 九、毋願他人妻 十、毋貪他人財物 十一、十誡之旨 右十誡總歸二者而已，愛敬天主萬物之上，與夫愛人如己。此在昔天主降諭令，普世遵守。順者升天堂受福，逆者墮地獄加刑。已上諸端，特大略耳。如欲盡知天主之道，必須細閱《天主實義》諸書，及至教堂聽西來傳教先生講解，方可了悟無疑。而茲未可一言遂盡也。 教要解略 高一志 天教事神聖與佛道不同 或曰：「子教中，於天主外 ，亦嘗事神聖者何？」 曰：「吾教中諸神聖， 當日悉獨欽崇天主，未嘗自擅一尊。不若佛、道經藏中，專令人供奉己，不及天主。甚而妄言天主供奉己也。故吾等亦事諸神聖，望其傅祈天主，福我耳。」 天主聖教蒙引 何大化 佛乃忘本不孝之人 佛是好人不是？既不奉事天主，又要別人奉事他。說：「事他便可升天堂，免地獄。」這豈不是忘恩、背本、不忠、不孝的人？佛既得罪天主，如今他的靈魂在那裡？不在天堂，無疑矣。佛不在天堂，何亦能顯聖？這等天主，何不禁之？ 天主聖教撮言 陸安德 拜佛得罪天主 天主聖教撮言，若謂他有功勞，天主面前，人望能轉求天主保佑。曰：「他在世時，不拜天主、不教人拜天主。有甚功勞天主面前乎？」反有不拜天主，不教大父之罪。又傲心說：「天上天下，惟吾獨尊。」其罪莫大焉！則拜他、做他之邪術，俱是魔鬼之謬。大得罪於天主矣！ 聖教要訓 極四聖方齊各修會士文度辣 佛、菩薩不能救人 問：「在永苦所，也得出來麼？」 答：「萬萬年不得出來。」 問：「佛、菩薩救得出來麼？」 答：「不能救自己的苦，怎麼能救得人？」 入門問答 傳教會士施若翰 佛乃忘本不孝之人 問：「佛是好人不是？」 答：「佛亦是天主所生之人耳。既是天主所生之人，便該敬奉天主。佛自己既不奉事天主，又要別人奉事他，說事他便可升天堂、免地獄。這豈不是忘恩背本，不忠不孝之乎？」