明末清初耶穌會思想文獻匯編 · 第四十四冊：陳渟《開天寶鑰》

開天寶鑰 此篇募刻開天寶鑰 句吳陳薰鷗渟氏著 同學 萬世祺敬一、李名世揚後、倪會宣爾猷、 劉淑章煥文、盛守謙志抑 編次 教中門人：王兆武聖發、王兆成聖啟 弟：法禮嘉約 侄：光瞻繼芳□ 男：光甄鑒彰 來獻上京 胥江草堂 開天寶鑰題解 《開天寶鑰》的作者是陳渟。陳渟字薰鷗，句吳人，曾著有《性學醒迷》。本書是根據1705年的募刻本編輯整理，天學旅人殷藩為作序。同學萬世祺敬一、李名世揚後，倪會宣爾猷、劉淑章煥文、盛守謙志抑，教中門人王兆武聖發、王兆成聖啟，弟法禮嘉約，侄光瞻繼芳□、男光甄鑒彰共同募刻編次。第七面末還有「來獻上京，胥江草堂」八個字。本書共46面，現藏於法國國家圖書館(Bibliothèque Nationale de France)古郎(Maurice Courant)編目為7043號。 《開天寶鑰》原本目錄中共結集十篇文章：景教碑頌解、天學洗心論、天儒合一論、天堂真福論、省察滌罪論、修身七克論、哀矜十四端論、三仇論、十字聖號論、存寵至要論、領聖體升天論、肉身復活論、利西泰先生行實、澳門記、三巴集，其中有六篇未刻。今本收錄的是殷藩所寫的序和以下九篇文章：景教碑頌解、天學洗心論、天儒合一論、天堂真福論、省察滌罪論、修身七克論、哀矜十四端論、十字聖號論、領聖體升天論、澳門記。原本目錄有識。其中景教碑頌解一篇無題，是編輯者根據其內容和原本目錄加上的。《澳門記》一篇的作者和募刻者是雲間陸希言思默，其餘諸篇皆系陳渟所作。在每篇的篇尾，都有一些同學教友的點評。 《開天寶鑰》的著作目的是為了闡明天主是開啟天門的寶鑰，信奉天主則可開道啟門，下學上達，開生滅死，形神俱活，共進天堂而享天賞之永福。《景教碑頌解》旨在考證天主教東傳淵源，使人知道「景教即天學」，從而信從天主。《天儒合一論》通過考證四書五經對天與上帝的描述，和天主教的發展及其教義，證明「天教即儒學」，「欽崇天主，乃儒門之真本領、真血脈。死後天堂、地獄之賞罰，乃儒門之真究竟，真歸著。」使儒者返本歸原，接納天主教，「以敬天、事天為本。」《天堂真福論》介紹了天主教天堂地獄論，以區別於佛教的天堂地獄。《省察滌罪論》、《修身七克論》、《哀矜十四論》介紹的是天主教修養方法，也進一步說明「修身克己之學，所以貫天儒而無間也。」《十字聖號論》和《領聖體升天論》介紹的是天主教的兩種禮儀，以及這兩種禮儀的作用與意義。《澳門記》介紹了澳門的地理和社會狀況，說明天主教在政治、文化、風俗等方面產生的巨大影響。 開天寶鑰目錄 開天寶鑰題解 189 開天寶鑰目錄 191 開天寶鑰序 193 一、人性非開道啟門之鑰 193 二、上帝為開生滅死之鑰 193 三、《開天寶鑰》內容提要 193 四、《開天寶鑰》的意義 193 第一節 景教碑頌解 194 一、景教碑頌註解 194 二、證天學即景教 194 三、天學東傳系天主默佑 195 第二節 天儒合一論 195 一、天學即儒教 195 二、四書五經證天儒合一 195 三、儒教不同與佛老二教 197 四、天主教發展史 197 五、天主教即儒教 198 第三節 天堂真福論 199 一、天堂是賞善之所 199 二、地獄是罰惡之所 199 三、天堂地獄真實不變 199 第四節 省察滌罪論 200 一、告解是挽回改過之機 200 二、自訟省察 200 三、痛悔告罪 201 四、滌罪 201 第五節 修身七克論 202 一、天學修身七克 202 二、不可領聖體之七罪 202 三、克七罪之法 203 四、克己修身貫通天儒 203 第六節 哀矜十四論 204 一、不忍即哀矜 204 二、天學十四哀矜 204 三、以行哀矜共勉 204 第七節 十字聖號論 205 一、十字架之來歷 205 二、十字架之大能 205 三、十字架之要義 205 第八節 領聖體升天論 206 一、聖體是靈魂神糧 206 二、領聖體須先告解 206 三、聖體之禮耶穌所立 206 四、彌撒之禮化餅酒為耶穌體血 207 五、領聖體的功效 207 第九節 澳門記（此篇募刻） 208 一、澳門原貌 208 二、西士定居設教 208 三、澳門的風土人情 208 四、澳門的教堂 209 五、澳門的教派 209 六、耶穌會士的情況 209 七、炮台情況 210 八、對澳門的讚嘆 210 開天寶鑰序 殷藩 一、人性非開道啟門之鑰 仲尼曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也。」子輿氏亦云：「惟君子能由是路出入是道。」天學旅人曰：「信哉！是言也。」人各有性，本性者，如由道入門之客，而非開道啟門之器也。 二、上帝為開生滅死之鑰 溯上帝創造天地、神人、萬物以來，原祖魔誘□命，吾人本性流毒至今，上下四千餘年。其以示責示訓，或懲或勸，亦昭乎其嚴且詳矣。一罰於洪水，再垂於建教（詳載《天學實義》諸書）。孰意積昧，亡途久進□復緣，是天門永鑰，宜乎？孔孟喟然，斯道之莫由小人多，而君子者鮮也。故至仁至義之上帝，不得不親降世，沛救贖之深恩，樹身教之表率。自漢迄今，又及一千七百餘載。即唐景教碑中所載「三一分身，同人出代」「啟三常之門，開生滅死。」諸頌言可證。 三、《開天寶鑰》內容提要 夫開者，鎖之對也。鎖而後開，能不用鑰乎？今鷗渟陳子所著《開天寶鑰》一卷，若干篇。首序《景教碑頌》始，豈無故歟？繼此而洗心，洗而天儒之門開也，心洗而天堂之門亦開也，心洗而省滌修克、哀矜、敵仇諸門無不開也。況又有十字聖號為鑰。存寵聖體為鑰，上之寶飾循序而行，有不形神俱活，曉辟銅龍，共進天堂而享天賞之真福也哉？ 四、《開天寶鑰》的意義 是卷也，即我仲尼氏之下學上達，子輿氏修其天爵之說也。人能伏而讀之，遵而行之，如鎖遇鑰，一透即開，又何患乎？斯道之不由小人伙、而君子鮮乎。若欲究明世善迷邪，攻異之根毒，又有陳子之《性學醒迷》諸集在。 康熙乙酉夏五月 天學旅人殷藩抄稿 第一節 景教碑頌解 一、景教碑頌註解 其略曰：「惟我三一妙身，元元真主（即天主三位一體）。阿羅訶歟！判十字以定四方（即十字聖架），鼓元風而生二氣。匠成萬物，乃立初人。渾涵之性，虛而不盈。惟我三一分身，戢隱真威。神天宣慶,室女誕聖於大秦（天主降生於聖母瑪利亞之童身）。景宿告祥，波斯睹耀以來貢（即三王來朝）。懸景日以破暗府，魔妄於是乎悉摧。掉慈航以登明宮，含靈於是乎既濟。能事斯畢，亭午升真。七時禮讚，大庇存亡。七日一薦，洗心反素（即七日一瞻禮）。真常之道，妙而難名。功用昭彰，爰稱景教。 二、證天學即景教 夫景教流行中國，其即利西泰先生所傳天學乎？ 1、景教碑頌證天學即景教 所云先先無元，後後妙有；造天地，匠萬物，立初人，眾聖徒，尊真主，非天主上帝，疇能當此？其雲三一妙身，即三位一體也。其雲三一分身，即費略降誕也。其雲神天宣慶，室女誕聖於大秦，天神降也，以天主性接人性，胎於如德亞國室女瑪利亞而生也。景宿告祥，異星現也。睹耀來貢，三王朝也。其靈奇之跡，亭午升真，則救世傳教功畢，而日中升天也。至於十字之持，七時禮讚，七日一薦，則七日一瞻禮，悉與利氏傳述規程吻合。而西雲陡斯，中雲天主，碑雲阿羅訶；今雲大傲魔，碑雲娑殫，則皆如德亞國古經語。 2、大秦即如德亞 不曰如德亞而曰大秦，考唐書拂菻國,一名大秦,西去中國四萬里。及考西洋圖志，如德亞畿東一道，其名曰秦，道里約略相同。阿羅本輩，殆從此邦來者，故以大秦稱。 3、景教東來考 雲其至長安也。上溯耶穌降生，近六百祀。是時宗徒傳教，遍於西土。唐朝德威遠暨，故以經像重譯而來。比有宰相房玄齡，郊迎大秦僧二十一人。翻經內殿，為造大秦寺於義寧坊，命名景教。景者，大也，光明也。又敕諸州各置景寺，崇奉至顯。玄宗、蕭宗、代宗、德宗四朝，寵賚彌渥。郭子儀重廣法堂，遂敕碑珉，以垂永久。 4、西士僧儒辨 但天學儒行，曷以僧名？因彼國無分道俗，男子皆髡,華夏之人,強指為僧。渠輩無能白異.即利西泰之初入粵東也，亦複數年混跡。後遇瞿太素，乃辨非僧，然後蓄髮稱儒。觀光上國，乃知景教即天學也。 三、天學東傳系天主默佑 天學之傳於中國，蓋天帝之默相大中國人也。其與於領洗者，得聖寵；不得與於領洗者，即不得聖寵，豈偶然哉？「來歷分明，有經緯、有條理。」（印淳奄、沈湘臣） 「景教天學，一而二，二而一。敘次源流，脈絡井井。而詞旨宏深古茂，博大昌明，自是燕許手筆。」（羲偶來） 第二節 天儒合一論 一、天學即儒教 說者謂天學以補儒者之所不及，余曰不然。道之大原出於天，天降下民，作君作師。師也者，儒也。儒之名不同，儒之實亦異。孔子對魯哀公以儒行，儒之道備矣。告子夏以君子儒、小人儒，儒之辨綦嚴矣。然本敬天、事天以為學，斯為君子之真儒。苟棄天、褻天而不知不畏，即為小人之偽儒。何則？天學即儒教也。吾人欽崇天主，乃儒門之真本領、真血脈。死後天堂、地獄之賞罰，乃儒門之真究竟、真歸著。所謂合一者也。 二、四書五經證天儒合一 蓋必有無始，而後有有始；有所以然，而後有固然。則非因有天地萬物，而後立主宰。苟無主宰，即無天地萬物矣。故古儒謂天地萬物所以然之初所以然，即天主也。程子曰：「以形體謂天，以主宰謂帝，以性情謂乾。」旨哉言乎！ 1、以《易》為證 考之五經，言天者不一。《易》曰：「大哉！乾元，萬物資始，乃統天。」又曰：「天行健，君子以自強不息。」「天尊地卑，乾坤定矣。」「易與天地准能彌淪天地之道。」「天地設位而易行乎其中。」「帝出乎震。」 2、此《書》為證 《書》曰：「欽若昊天。」「欽哉！時亮天工。」「肆類於上帝。」「敕天之命。」「惟德動天。」「欽崇天道。」顧諟天之明命。」「惟皇上帝，降衷於下民。」「予畏上帝，不敢不正。」「惟天無親，克敬惟親。」「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」「明王奉若天道。」「惟天聰明，惟聖時憲。」「肆念我天威。」「天明畏，弘於天。」「秉德迪知天威，以敬事上帝。」「乃命於帝廷，敷佑四方。」「上帝臨汝，無貳爾心。」 3、以《詩》為證 《詩》曰：「天保定爾。」「文王在上，於昭於天。文王陟降，在帝左右。」「皇矣上帝，臨下有赫。鑒觀四方，求民之莫。」（此天主耶穌，被釘受難贖罪之明證解）。「小心翼翼，昭事上帝。」「三後在天，受天之祐。」「敬天之怒，無敢戲渝。」「昊天曰明，及爾出王；昊天曰旦，及爾游衍。」「天生蒸民，有物有則。」「昊天有成命，燕及皇天。」「敬之，敬之，天惟顯思。」「畏天之威，於時保之。」「將受厥明，明昭上帝。」「聖敬日躋，昭格遲遲，上帝是祗。」 4、以《禮》為證 《禮》曰：「孟春元日，祈谷於上帝。」「因天之道，帝王南郊以祀天。」「宗祀文王於明堂，以配上帝。」「五者備當，上帝其饗。」「天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝。」 5、以《春秋》為證 《春秋》書：「天王歸。」「天王求車。」「天王使家父聘。」「天王使仍叔之子聘。」「天王狩於河陽。」王必稱天，尊王所以尊天，信乎。天之道，何一非儒之道；則儒之教，何一非承天之道以立教者哉？ 6、以《論語》為證 載考四子之書，言天者屢矣。曰「畏天命」，「知我其天」，「天生德於予」，「天之未喪斯文也」，「天將以夫子為木鐸，固天縱之將聖」，「不怨天」，「天命之謂性」，「郊社之禮，所以事上帝也。」「上律天時，浩浩其天。」「上天之載，無聲無臭。」孔子之聖，非天所生乎？ 7、以《孟子》為證 曰：「樂天、畏天，則塞於天地之間。」「順天者存」，「此天之所與我者」，「有天爵者，古之人；修其天爵而人爵從之。」「故天將降大任於是人也」，「存其心，養其性，所以事天也。」「莫非命也」，「雖有惡人，齋戒沐浴，則可以事上帝。」孟氏諸賢，非天所生乎？ 8、以後世學者為證 所以中土後世學者，莫不奉孔孟以為儒宗，為帝王師，為聖賢社，有一不本於天者哉？乃知天以開儒，儒以明天。天之道莫偹於儒，儒之道不外於天。 三、儒教不同與佛老二教 然則何以均謂之教？儒者之教。由後佛道二教，並起角勝，而教之名以立道、以虛為本。佛以無為本，儒以誠為本。虛無與誠，猶水火、東西之不相一也。 四、天主教發展史 天學之教，雖自西來傳於東土，然有三焉：有性教，有書教，有身教。 1、性教 性教者，上帝□□賦畀之時，不學而知，不慮而能，所謂良知良能也。 2、書教 人多不能盡性，□□□□乙時，上帝遣天神付一大聖曰每瑟者，以十誡令普世遵守。若者上陟，違者下墮。此書教也。 3、身教 書教復不能盡率，又於漢哀帝元壽二年，有如德亞國童貞聖女瑪利亞者，取其淨血合為人軀，畀以人性，而合於主之第二位。孕九月而生，名曰耶穌，譯言救世。時冬至後四日也。居世三十三年，敷行天道，卒受刑辱，釘十字架而死。死三日復活，居世復四十日，乃登天雲。此身教也。此天學之所以立教。 4、天主教東來 而西儒歷九萬梯航，三年茡餒。不求名，不圖利，十死一生，以傳教於東土，而救人靈魂者也。 五、天主教即儒教 乃今之愚夫愚婦，習俗固蔽，為二氏所漸染，如釘入木，牢不可破。輒曰：「天主教與儒教不相謀也。」 1、天儒表里同符 余故表而出之，以明天儒合一之理焉。蓋吾儒之克己復禮，即天學之七克、十誡也；吾儒之內自訟、內省不疚，即天學之也。吾儒之日新其德，改過遷善，即天學之也。吾儒之修身立命，富貴在天，即天學之天堂、地獄、死候、審判四末恆懷也。吾儒之盡心知性，格物窮理，即天學之神功默想朝夕不輟，或誦經略橙典彌撒，或守齊鞭策補贖，日日修持、時時明道，總研極於性命歸根之要也。以天教為里，而儒教不得分為表。天儒一致，表里同符。誠哉！道之大原出於天，天生儒，儒承天，則其教固一而二、二而一者也，含內外之道也。 2、東西同出一原 而或者以為天學域外殊觀，此坐井觀天者耳。豈知東海西海，有聖人出焉，此心同，此理同也。南海北海，有聖人出焉，此心同，此理同也。推而至於千百世之上，千百世之下，此心此理，莫不皆然。而又何疑於泰西之教不可行於中國歟？凡我儒者，宜盡去其小人之偽儒，矜勉為君子之真儒，而以敬天、事天為本。 「引經據典，古茂淵博，而行以長江大河一瀉千里之勢，韓潮歐海極文章之巨觀。」（朱昶公） 第三節 天堂真福論 一、天堂是賞善之所 或問：「天外尚有何處？」 答曰？「天主造天有十二重。而最上天，即天堂也，是世人之家鄉，上主賞善之所。無限美景，無窮真樂。無憂愁，無寒暑，無饑渴，無疾病，無老死，永享萬福。人人當望身後歸於此處。雖曰人之家鄉，必由上主所賜，方得升天。主為吾人之父，吾人皆上主子也。人之父母，是肉身之父母，無不愛子；上主之生人，乃靈魂之大父母，無不愛人。人世間為子者，竭力以事父母。克盡孝道，父母愈加愛而篤之。人能以肉身順靈性之命，以靈性順上主之命，小心昭事，顧諟明命，則主必愈加愛而賞之。身後得升天堂，受無窮之真福。所以天外之處，即天堂也。」 二、地獄是罰惡之所 或曰：「既有天堂賞善，必有罰惡之所。」答曰：「所罰之處，即地獄也。人怙終不悛，大罪滔天，死後靈魂被罰於地獄，永受苦刑耳。」 三、天堂地獄真實不變 又曰：「佛氏所言，世之富貴，即天堂；世之貧賤者，囹圄者，即地獄。然乎？」 答曰：「否！造此言者，煽惑愚人，休人絕天堂真福之望耳。不知世福有限，雖貴為帝王，居尊九五，不免有捐館之一日，福可常恃乎？惟有天堂之福，億萬斯年顛撲不破者，『真』之一字耳。天學所欽崇者，真主；所密勵者，真修；所講論者，真理；所永享者，真福。真即正也，理真則教正也。故曰：『天堂、地獄二者，上主賞善罰惡之所也。」 「明快了當透闢無遺。」（李楊侯） 第四節 省察滌罪論 一、告解是挽回改過之機 孔子曰：「過則勿憚改。」又曰：「過而不改，是謂過矣。」蓋以太上無過，其次寡過。過者，人所不能無，而貴於速改。天學中所以先領聖洗，以滌前愆，然後專賴上主陰隲默相。雖有過誤，因上主預知人力淺薄，不能俱為聖賢，所以有告解之禮，有省察、痛悔、告罪、補贖之條。有罪即依規而行，向神父明言，神父即代上主賜赦。此即挽回改過之機也。 二、自訟省察 但不難於告解，而難於省察。省察者，內自訟之實際，慎獨為己之實學也。凡人平日所為，豈盡事事合理、念念無纖悉之慝必也？潛心細省己過，一省念，一省言，一省事，一省缺。 1、省念 其不善之念有三：一妄念初萌，即遏絕不容。此不惟無罪，而且有克邪之力焉。《易》曰：「閑邪」、子曰：「克復」此之謂也。一、妄念初動，不猛絕之，而且想像。如從違未定，出乎此，即入乎彼。《孟子》曰：「幾希」、曰：「萌櫱」，此不免有染於心而玷疵也。一、邪念發時，不惟不力絕，乃心悅之，欲行於事。《孟子》所謂「放其良心」，「猶斧斤之於木，旦旦伐之。」可以為美乎？此雖未形於外，而其罪已成於內。與已犯之罪同類也。三者各有輕重，不可不分別也。 2、省言 至於過有大小焉，小者如閒論、嘲謔、叱詈等，雖無大傷人己，亦不得謂無罪。如虛誓妄證，揚人陰惡，談人閨閒，破人婚姻，唆人詞訟，壞人名利之類，此害人損己執甚，省時不可不自察也。 3、省事 省事，不惟明不善者當省。如犯誡諸款，人所明知為惡者，尤其顯者耳。乃有事原善而發念之根或有未善，如施財以求名譽，作善以邀世福。一有計功謀利，矯情干譽之私，亦不可不省。 4、省缺 若內自省而能免過，則又宜細省其缺。大凡分內當為之善，而尚未為，或推諉而姑倚者，皆缺失也。且不惟當省己過，即人之過由我致之者，其罪終歸於我，亦不可不細察之也。 5、事事省察 故欲解罪者，必先追想從前領洗，或從前解罪以來，先後所居之地、所行之事、所交接之人，凡思言行為閒失之處，獲罪於主、獲罪於人、獲罪於己。熟思紬繹所犯各罪，曾犯幾次。即遵十誡之序，隨事審察。庶解罪時，一一真心痛悔，示以後不敢再犯。若不如此加意省察，不可遂求告解。致漏一二大罪不告，則不惟前罪不赦，反增一重罪也。 三、痛悔告罪 省察之後，真誠痛悔。 1、謙卑求主矜憐 其一，在謀想我大罪人，何敢向天威台前，對越至尊之主？必也卑牧自下，求主矜憐。 2、哀痛悔改 其二，在悔想我罪過繁多，幸至大慈，不即降罰，容我改悔，我當何等哀痛。 3、告解求赦 其三，全將符大小過愆，一一依次對神父告解求赦。 四、滌罪 神父方可施補救之道。或誦經，或聽彌撒，或守齋鞭策等，一一不可遺失，並不留纖埃微罪之跡以貽疚於幽獨。如是，則省察滌罪之功備矣。此而有不升天堂、享真福、永膺帝眷者，吾未之前聞。「刻劃透闢，析理入微。真得此道中三味者。」（周南濱） 或有問於余曰：「孔子五十學《易》，可以無大過。」則聖人不能無過祗。 第五節 修身七克論 一、天學修身七克 《易》曰：「君子以懲忿窒欲。」《書》曰：「改過不吝。」孔子曰：「內自訟，內省不疚。」《孟子》曰：「反求諸己，則知聖賢存理遏欲之功，不可已也。」吾儒當畏天命，而可不篤信天學乎？天學有七克，一一皆修身之要也。何謂七克？克其傲與妒、忿與貪，迷於飲食，淫於美色，安於怠惰者也。 二、不可領聖體之七罪 1、傲罪 其有傲者，不引人認敬上主，惟欲人尊我。或偏執意見，不融會真理；或矜己爵位；或自誇善美，侈學問，以為過人；或自用自逞，暴人短，炫已長，心中如猛獸之口。而聖體純善，豈可居於此？此驕傲之罪，不可領聖體者，一也。 2、妒罪 其有妒者，見人福德權勢，怨上主有所獨厚。不咎己職分未盡，乃懷嫉妒而不願其有，且有意陰害之。或喜談人事，樂其憂，憂其樂，心中如棘刺矣。而聖體豈可居於棘刺中乎？此嫉妒之罪，不可領聖體者，二也。 3、貪吝罪 又有貪吝者。貪與吝，其跡相反。貪者欲他人物歸己，吝者不欲己物歸人。貪慾己處有餘，吝不顧人之不足。心中窄如針孔，不能容一物矣。而聖體豈可置之逼窄之所乎？此不可領聖體者，三也。 4、忿怒罪 又有忿怒者。蓋聖賢之怒，怒其惡，非怒其人也。其惡已改，其人仍可愛矣。今則以私意起見，人有犯我，不能容恕。每每暴戾恣睢，心中如烈火，不可撲滅。而聖體豈可受灼於烈火中乎？此不可領聖體者，四也。 5、迷於飲食罪 又有迷於飲食者。飲酒貪醉，伐性喪生。及令人醉，或饕餮不守齋期，心中如溝壑，污穢所積，貪得無厭。況聖體純潔，豈可置之此乎？其不可領聖體者，五也。 6、淫色罪 又有淫色之人。或動慾念，雖不果行，而樂於想像，心中如豕圈矣。聖體豈可墮於此乎？其不可領聖體者，六也。 7、怠惰罪 又有怠惰之人。厭教中常功不行，及不發憤為分內善，反作無益，害有益。心中如塵灰之積，枯木之腐矣。聖體又豈可置之此乎？其不可領聖體者，七也。 三、克七罪之法 有此七罪，總不能和於上主。其道在於用克，克其傲者用謙。謙謙君子，卑以自牧也。克其妒者，用愛。仁者愛人，周而不比也。克其忿者，用忍。含弘光大，容保無疆也。克其吝者，用施。解衣推食，恫瘝乃身也。克其迷飲食者，勉守齋期。致齋於外，散齋於內；淡泊明志，寧靜致遠也。克其淫於色者，真潔守規。不愧屋漏，無慚衾影。一念可對大廷，一室可見天心也。克其怠惰者，勿忘勿助念茲在茲；見善則遷，有過則改；仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦也。如是，則罪惡日消，德業日進。神功既成，自與上主之心相協，而後可以告解領聖體。庶幾，修身之道得矣。 四、克己修身貫通天儒 要非嚴以克之不至此，克有戰勝之道焉。柔克不如剛克也。克有□□之力焉，沉潛剛克，高明柔克也。此修身克己之學，所以貫天儒而無間也。 「融會貫通，包含萬有。真文章之泰岱，性學之指南。」（金綏吉） 第六節 哀矜十四論 一、不忍即哀矜 堯舜以如天、如日之仁，無一夫之不獲古帝之哀矜。至矣，極矣，□以加矣！禹湯之泣罪解綱，文王之發政施仁，皆以堯舜之心為心者也。孔子曰：「老者安之，少者懷之。」非此心乎？孟子曰：「人皆有不忍人之心。」「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。」朱子曰：「天地以生物為心。而所生之物，因各得夫天地之心以為心，所以人皆有不忍也。」夫所謂不忍者，即哀矜也。 二、天學十四哀矜 天學最以愛人為本，而愛人莫切於哀矜。蓋有十四端焉：有形哀矜者七，有神哀矜者七，俱神功之最切要者。 1、形哀矜有七 何謂形哀矜？一食飢，二飲渴，三衣裸，四舍旅，五顧病，及囹圄，六贖虜，七葬死者。此七端，上主所最重。然必有餘之人，方可能行。其或財乏，力所不能，勢有不逮耳。 2、神哀矜有七 何謂神哀矜？一啟悔愚者，二以善勸人，三責有過失，四慰憂患，五赦侮我，六恕人之弱行，七為生死者祈求上主。此七端，不費錙銖，不論貧富，務在勉行其德。日積月累，庶幾有為聖之階矣。 三、以行哀矜共勉 果能行此哀矜，共相勸勉。形之所不及者，則神以及之。蓋形能施於有力者，神則不論力量淺深，而人人皆可以行之也，皆可修德以自勉也。苟能存心利濟，隨處行之，多方造就，始終如一。時時翕合上主之心，對越不昧；動靜鑒觀，皆承帝謂日用倫常，莫非惻隱。斯為哀矜之實際，即堯舜、禹湯、文王、孔孟之心，亦不過此。吾知上主必寵愛之如子矣。斷不稍陷於誘惑，此非神功之切要也哉？凡我同儕各□勉旃！ 「善於立言，妙於運腕，吞瀉殆盡。」（陸仲息） 「天學論哀矜之說，較之中國聖賢，更為廣闊。斯篇以形神逐一分貼講究，而行文暢茂條達，自是大家手筆。」（門人王兆武謹識） 第七節 十字聖號論 一、十字架之來歷 十字聖號者，乃天主耶穌被釘死十字架也。昔泰西如德亞國以堅木為之，將不平、不直及犯法之人，釘死在上，以為刑具。後來耶穌是平直之天主，維時惡黨憫不畏死，竟將耶穌亦釘在十字架上死。故耶穌升天之後，所以再不敢用此釘人，惟以此供養尊敬而已。 二、十字架之大能 且因此十字不知聖跡閱歷幾何，著無限、無量恩功，滿補我等罪愆，救脫萬民於魔鬼之手，殄滅魔鬼權能誕妄，俾我等免下地獄，大啟天堂門。則此十字者，聖教之記認，升天之階梯，又開天之鑰管，並為天下萬世、萬民諸福之總根，至尊至貴諸天神聖人所欽崇之至寶，又為諸敗服邪魔惡鬼之神鋒。 三、十字架之要義 以故十字架，有大能力，大作用。其要不過曰：「平與直而已。」（一句扼定）吾人居心平直者，與十字合符；不平不直者，與十字不合符。《書》曰：「王道平平，王道正直。」其平直之謂乎？至於景教碑云：「判十字以定四方。」則十字之義，自開闢天地以來有之。蓋一者，數之始，天主罷德肋當之。三者一之體，父子聖神共之。三一，乃天主之位與體也。十者，數之終，萬有之事也。天主肇天地而生萬有，則以十字為造化之樞紐。後耶穌基利斯督背負十架於身，即世間一切險難之事皆所甘受。所以人當畫此於額、於口、於胸、於心，或求天主，或謝天主，皆顧諟明命而不忘也。（一句收足） 「議論崇閎，性理髮越。」（李受謙先生） 第八節 領聖體升天論 一、聖體是靈魂神糧 飲食者，人之肉身日用糧也；聖體者，人之靈魂日用糧也。肉身不飲食，則必饑渴；靈魂不領聖體，則必污垢。但聖體非藥石比也，乃天主耶穌聖體，降臨我心。教中人得領聖體，必然神力健旺，精思迅發，義理淵涵；道心充足，人心不叄；魔計不得而侵，魔誘不得而入。譬之臣子家蒙天子臨幸，翠輦巡方，萬國咸仰作睹之儀。奸宄覬覦，自然潛消而默奪矣。 二、領聖體須先告解 所以人領聖體，必先真痛悔，全告解，洗滌前愆。使靈魂潔清，一塵不染，一物不擾，廓然無我，然後可領。若有罪不告解，不省察，不痛悔，冒領聖體，反增其罪。一如病人不療其病，輒思珍味而饕餮，反益其病。此非珍味之故，乃病之故也。 三、聖體之禮耶穌所立 況聖體之禮，在昔天主耶穌所立。 1、聖體是升天之券 特為世人神力衰弱，不能徑升天國。因用己之體血，賜吾人為升天之券。正似典質之照，對所質之物。人執照而往，典質自然與我。 2、麥餅是耶穌聖體 此耶穌受難前夕，與十二宗徒晚餐。取所食之麥餅向聖父祝福，剖而分與宗徒曰：「汝各食此，此即我體也。特為救贖人罪者，付惡人手者。」 3、葡萄酒是耶穌聖血 又取葡萄酒爵，亦向聖父祝福。付與宗徒曰：「汝各領此，此即我血也。」為爾等將傾注以流者時，餅酒即成聖體、聖血矣。因耶穌乃天主降生，耶穌之言即天主之言。天主始初從無生有，以一命即成天地萬物。所以耶穌命餅酒為體血，即成聖體真血也。 4、耶穌留聖體之禮於世 及耶穌升天，留此聖體之禮於世。命宗徒效法，亦以餅酒成聖體、聖血，以賜人。宗徒又選俾斯玻，俾斯玻又選授撒責爾鐸德。悉遵依耶穌所命，每晨行彌撒大祭，以聖體作祭主之禮。 四、彌撒之禮化餅酒為耶穌體血 蓋鐸德之命，即教皇之命；教皇之命，即天主之命，皆有滌罪消愆之權力。故各堂鐸德祭天主時，皆以餅酒向天主祝福，遵吾主耶穌昔日所授經言。其餅酒之性，皆成聖體、聖血之性矣。且不獨體血已也，乃耶穌真正肉身、真正靈魂，又與天主第二位聖子真正本性俱含於中，遂成三位一體耳。今教中人，第一要知，彌撒時，鐸德未行舉揚聖體之禮，原是餅酒。若鐸德誦過耶穌昔日所授經言，行過舉揚之禮，即成為聖體、聖血，便非餅酒矣。 五、領聖體的功效 故至今領聖體者，因在昔天主耶穌有命。如其不命，誰敢領之？ 1、增神力、遠魔鬼、消罪跡 故人恆領聖體，神力日增，魔鬼日遠，罪跡日消。以是而升天堂，可以為左券矣。若不領聖體，神力單薄，靈魂飢餒，三仇暴虐，罪過易犯，罪孽日增，則為魔鬼所食矣。 2、與天主相和 蓋天主為愛人而降生。耶穌，譯言救世真主。其在世三十三年，作我之父母，作我之師何等親切！既升天，又與世人相離，終不滿天主之仁愛，故立聖體大禮於世。則耶穌雖升天，後之人能領聖體者，耶穌即與之相和。此留聖體於下，一如耶穌在世相同。因主降生，非但與一人之性相通而已，直非一時與人之性相通而已也，直欲與人相通於天下萬世，方滿天主愛人之願。故教中人明析聖教真理，即當求領聖體，以合天主之心。 3、升天堂之階 人性得與天主之真性相合，安得不升天堂、享永福乎？昔子貢語陳子禽曰：「夫子之不可及，猶天之不可階而升。」非天不可升，惟神力不能至耳。既領聖體，神功既成。雖欲不升，天主其舍諸？是領聖體者升天之階梯，祛魔之兵器，靈魂之日用糧，而不可須臾離者也。故奉教者，當以領聖體為最要務焉。 「以奧思闡發奧理，真真實實。語語是布帛菽粟之言，卻語語是超性達天之蘊。淺學人未易窺其萬一也。」（殷吉生） 第九節 澳門記（此篇募刻） 一、澳門原貌 考諸《山海經》云：「水中可居之地，謂之澳；可通出入，謂之門。」澳門隸於廣州之香山縣，故又曰香山澳。香山縣四面皆海，幅員五六百里。無非山洲水島，大者幾十里，小者幾里總屬不毛。為鯨鯢之所游息、虎豹之所徜徉。間或有人，非山賊即島夷。亦有閒田可耕，良農不敢寧居，故貢賦絕少。所上者，惟啇舶往來，抽徵洋稅耳。然每遭寇劫，國稅無將，縣為虛設。 二、西士定居設教 大西洋在極西九萬里，人務經商，舟遍寰宇。明嘉靖時，路過香山，賊人攘臂，洋舡奮勇，竟搗賊巢。當事者，喜聞於朝。因留其國人於奧門居守，招致遠商，藉以供其賦稅焉。大西洋人皆奉事天主，習知吾國有禮義之風，而不識天地之主，背本忘原，談玄說佛，歸訴教宗憫恤，爰令修士東來傳教。沙勿略聖方濟各先生至，利瑪竇續以方物貢，並以教要陳。明神宗皇帝許之，賜居給廩，翻譯經書，敷宣正教。公卿大夫士就而問道者無虛座，一時響風，鐸聲大振。修士亦源源而來。嗣以曆法廢弛，懷宗初年，命禮部尚書大學士徐光啟、董修之，學士遂薦龍華民、鄧玉凾為知歷，又薦羅雅谷，再辟湯若望。及至歷有成驗，而皇清定鼎。若望獨任羲和，克盡厥職。職繼□□□心南懷仁、徐日升、鄭瑪諾俱蒙欽召，而進京華。利類思、安文思、閔明我均隨輦谷，而勷國事，莫不由此而入帝都也。故在朝，則擬奧門為道原，偏在野，則指奧門為界外。噫！是誰為究其說哉？ 三、澳門的風土人情 予於康熙庚申之冬仲，追隨信未柏先生至其地。未至前山，遙望如一葉荷葵橫披水面。迨其莖，則有關焉。職司啟閉，以別界之內外也。進而稍近，則樓閣層層，高者依山巔，低者傍海邊。綠崖屈曲，恍然一幅佳山水。至入其境，見城無百堵，眾無一旅，家無積粟，淒涼滿襟。然所賴以安全者，有文士焉，衣服翩翩，吟哦不輟，從天主堂而出入，讀書談道，習格物窮理而學超性者；有武士焉，擐衣露肘、帶刀佩劍，從砲台□□下，較勇力，比超距，思擒游龍，而搏猛虎者。是諸文武之士，恪守上帝之明命，而不敢違。其靜動行焉，無不託庇於天主，故天主聖堂之不一。 四、澳門的教堂 曰聖伯多祿堂、聖保祿堂、聖多明我堂、聖方濟各堂、聖奧吾思定堂、聖安多尼堂、聖老楞佐堂、聖辣匝羅堂。同一聖教會，而昭事欽崇。但作聖之功不同，故建堂而各自焚修焉。 五、澳門的教派 若聖多明我、聖方濟各，則苦修克己者也；聖奧思定，則禮貌相似，而規誡少寬；聖安多尼，聖老楞佐，皆統於聖伯多祿，雖潔身修行，然稍存世俗，專於經理教眾之婚娶、喪葬之典焉。百粵之麻瘋為甚，聖辣匝專顧濟人而救療之。又有聖母堂者，以慈悲為名，專於收育遺嬰，並憐惜貧而無告者。又有別一堂，以病院為名。凡有病之男女老幼無扶持者，遠來孤旅無家者皆歸於是而顧護之。其藥餌之費、服役之人，皆各堂共襄□□□□□人，獨為君子也。 六、耶穌會士的情況 聖保祿堂，俗稱訛為三巴。是耶穌會士所居，修雖苦而行不外露，禮從俗而規矩愈嚴。不特絕色、絕財，並絕意而惟順長之命，且絕位而無居上之心。如畢今梁、湯若望、南懷仁，皆近宸躬膺朝命，受恩榮未嘗以爵位自居，緣遵其會中之成規，故不敢逾越而違教範也。至於濟眾博施，不特顧病者幼者，而貧者苦者，七日之內，兩給其衣食用。而又設立義塾，不特教其英才，即牧豎廝養，鹹得就小學而學焉。小學有成，升入大學。更資其衣食，而望其成材。學既通明，或願修道，或欲經營，仍任其自主焉。故三巴堂獨高昂而□□，百凡功業，均與他堂不同。惟守誡持齋，七時祈禱，聽鐘聲□□□□□□無異焉。 七、炮台情況 至於炮台，亦不一。其大而可名者，曰滂地炮台；其亞炮台，法蘭濟斯炮台、蓮巴而底炮台、罷辣炮台、西紐爾擺炮台，各占山頭、據要害。架炮數十，炮之量有容藥七八斗、襍陳瓦礫磁片四五斗者；有容藥五六斗，並鉛丸七八斤者，二三十也。炮之能可擊四五十里，摧堅裂厚者。更有中及小炮數十，放出則高飛遠舉，橫衝直撞而出，人不能備御者。吾國中舊有拂郎機，紅夷炮雖亦皆西制，以與之較，則倍之又倍焉。東向而立，則九洲馬膠虎頭門，俱足以防。南面以對，則南嶺三洲、百腳島，皆賴以衛，西鎮香山、黃連、小覽、太平等海口子。則海賊、犁蠻、倭寇，均不敢由此而出入。保障東南藩離，百粵功豈渺小哉？ 八、對澳門的讚嘆 乃有擯而為界外者，因存其本國之風，衣冠猶在□□□□□□吾不以為外。而以孔孟之書、周魯之禮，化之一道同風□□□□□□事之道，以導吾民，則人知愛敬天主，而愛人。是無偷薄之人，舉國皆天民矣。用其格物窮理之學，以啟發吾國之才俊，則物理可辨，推測可明，精微可盡，大學格物致知之章，可以補其闕失矣。用其勇，以制伏不臣，則無思不服，率土皆王臣矣。用其稅以充國，則餉額無虧，縣有攸賴矣。以如是之地，如是之人，如是之道，如是之學，如是有功，於吾國家者，而又視為外夷，擯為界外，不亦深可慨也夫？抑為不知究也夫？ 「此思默陸先生目擊百粵山水與文事武備□□□□□筆墨之外有一種浩浩難平之氣充塞□□□□□□微大師受誣時作之。先生予之進教□□□□□晤聞光賓天。余尚浮沉於罪海之中，讀之可勝人譽□。」（後學殷藩記）