明末清初耶穌會思想文獻匯編 · 第三十一冊：朱宗元《答客問》

答客問 古越朱宗元維城父條答 同學張能信成義父訂正 答客問題解 《答客問》是朱宗元在1631年為明確「當專一事奉天主」的信仰理念而寫成的闢佛、斥道、破迷、補儒的天主教辯答著作。今底本，共124面，有福建人林文英在1697年抄的序言，藏在法國國家圖書館 (Bibliothèque Nationale de France)，古郎(Maurice Courant)編目為7036號。同圖書館亦有版本，其編目為7037, 7038, 7039, 7040號; 也藏在梵諦岡教廷圖書館(Biblioteca Apostolica Vaticana)，文獻編碼為Borg.cine.324; Rac.Gen.Or.III.221, 289號。 作者字維城，號古越，浙江鄞縣（寧波）人。1609年生，1646年中舉人，其卒年不詳。據林文英在前書序介紹，朱氏少年信教，見道超拔，精通天文，「務在修德」，「欲正人心」。他就完成了本書《答客問》時，年僅23歲（1631），可謂天縱其才，其後又著有《拯世略說》。 本書通篇採用「客問於宗元曰」的一問一答式，而且從「客」提問的方式及其全書結構可知，「客」並非實有其人，而是作者為了論述的需要而假設的。思路條理十分清楚。全書大約可以分成十個部分： 第一部分針對中國傳統中已有儒釋道三教，是否還需要外來宗教的問題，提出了宗教的本質在於事天（一），以及在這一根本問題上儒釋道三教的分歧（二），暗示了應當從宗教本質的角度來取捨天主教這一外來宗教。 第二部闡明了中國傳統文化中的「天」就是天主教的「天主」。「天」不是自然之天，不是萬物之理（四），也不是人的心性（五）；不是萬物（六），也不是太極（七）；不是玉皇大帝（九），也不是佛祖、天尊（十）；而是天主教所說的天主，是上述事物的根源，是世人當事奉的大父母（十一）。因此，天主教不僅不應當作外來宗教而排斥，相反，應該成為人人信奉的宗教。 第三部分是天主教與儒教的交涉。針對天主教與儒教根本上一致又何必引入天主教的問題（十二）指出了儒教與天主教儘管在根本上一致，但天主教在生死，修養，學問（十三）等方面的高超之處，說明天主教的教導更有利於清晰地把握儒教的精神（十七），可以幫助人更好地修齊治平，面對生死（十九）面對死後審判（十八），說明天主教比儒教更加超越，更加精微，更加完美。 第四部分是天主教與佛教有關思想的論辯。指出了佛教竊取了天主教天堂地獄觀（二十），論證了天主教的「天主審判」比佛教的「六道輪迴」更加合理、可信（二十一），在有關人死之後，靈魂歸宿的問題上，比較了天主教思想與佛教輪迴觀念及其世俗影響的優劣，說明了祭祖的實質以及應當採取的態度方式（二十二、二十三），並論述了靈魂不滅的道理（二十四），作者在二十六、二十七節中分析了佛教在根本上的錯誤，以及教義上難以自圓其說的地方，其後作者又分析批判了佛教有關人性的學說（二十九）和有關戒殺、齋戒的理論（三十一、三十二）。通過對話，作者意在糾正人們日常生活中以及在觀念中受佛教影響而產生的錯誤，在分辨是非，辨別真偽中，顯出了天主教在有關問題上的高明之處（二十九、三十）。 第五部分是天主教對道教的批判，作者揭示了道家法術如肉身不死（三十四），白日飛升（三十五），符咒驅魔（三十六）的荒謬，闡述了天主教有關永生（三十四）、魔鬼（三十七）的教義，證明了天主教比道教更加真實。 第六部分是天主教與中國民間宗教風俗習慣的對話。指出了祭祀城社山川（三十八）、祭祀關羽（三十九）、祭祀文昌魁斗（四十一）、祭祀星辰（四十二）、祭祀天地（四十三）、祭拜亡友（四十六）既不合人情事理，又有違天主教教訓，應當廢除舊禮（四十五）、革新禮制（四十四）、敬拜天主（四十三）。從四十九節到五十六節，作者論述了風水（四十九）、占卜（五十）、擇日（五十一）、推命（五十二）、相面（五十三）、觀象（五十四）、術數（五十六）的荒謬之處，說明天主教禁止占視卜擇的原因（五十五）。從五十七節到五十九節，討論的是有關娶妾的問題，以及由娶妾延後引申出的後嗣繁衍與祖先祭禮和獨身的問題，通過與中國民間宗教風俗習慣的對話，指出這些宗教風俗的不合理之處，闡明天主教禁止這些宗教風俗習慣的緣由，起到變化風氣，傳教、護教的目的。通過天主教與中國傳統宗教的對話，作者試圖把中國人敬拜的對象從模糊的天，錯誤的佛祖世尊，各路的祖先、神靈、星辰、城社、天地、山川中轉移到萬物之源。萬物之本的天主上來。 第七部分介紹了有關天主教的基本教義，介紹了人的起源（六十三），人的墮落（六十四）、原罪的後果（六十五）、天主救贖（六十六）之論，論證了耶穌是天主（六十七、六十八）、耶穌的神人二性（六十九）、復活和審判（七十、七十二）、以及人類的結局（七十三、七十五、七十六）等。 第八部分是對中國人特別關注的華夷之辨的問題進了回答，說明了華夷之辨不在乎地域遠近（七十七），也不是因為語言不同（七十八），應當視其真偽而取長補短。在這一點上，傳教士卓絕的品格可以證明其所傳的天主教真實可信（七十九）。 第九部分介紹的是天主教的一些基本禮儀，如信奉（八十）、洗禮（八十一）、告解（八十二）為人們皈依並過宗教生活鋪平了道路。 第十部分是些勸勉的話，勸人努力行善（八十四）趕快信主（八十五）等。 答客問目錄 答客問題解 255 答客問目錄 258 答客問序 271 一、《答客問》的緣由 271 二、《答客問》的宗旨 271 三、《答客問》的作者 272 四、《答客問》的意義 272 第一節 原教 273 一、正教唯一 273 二、教之名實 273 第二節 三教之別 273 一、三教各有其本 273 二、三教互不相融 274 三、三教不可相襲 274 第三節 天與天主 274 一、天主即所以為天者 274 二、天主即事畏之本 274 三、天命、配天亦指天主 274 四、言天即言天主 274 第四節 天與理 274 一、物在理先 275 二、天賦心性 275 三、天即理的矛盾 275 第五節 天與心性 275 一、天非心性 275 二、天非心 275 三、天非性 276 四、心性即天的流弊 276 第六節 天主與萬物 276 一、天主與國王不同 276 二、天主創造萬有 276 第七節 天主與太極 277 一、太極是理氣 277 二、天主非太極 277 第八節 太極本義 277 一、太極即氣 277 二、太極亦稱元質 277 第九節 天主與玉皇 277 一、玉皇名張儀 278 二、玉皇非天主 278 第十節 天主與儒釋道 278 一、佛道的上帝觀自相矛盾 278 二、儒家的上帝觀庶得其真 278 第十一節 事奉上帝與祭天之禮 278 一、天主乃世人當事之父母 278 二、事天不同於祭天 279 三、事天畏天是世人本分 279 第十二節 孔子與天學 279 一、尊奉天主即踐孔子之言 279 二、拒斥天學即孔子罪人 279 第十三節 儒學與天教 279 一、天教有儒學有未明之言 279 二、天教比儒學益備精詳 279 三、天教有助於理解儒學 280 第十四節 儒學與天學的生死觀 280 一、人注重生死 280 二、兩種生死觀 280 三、兩種生死觀的影響 280 第十五節 生死與賞罰 281 一、人與萬物的生死不同 281 二、人死魂亡不合理 281 三、人與萬物的死後賞罰 282 第十六節 賞罰與為善 282 一、賞罰的原則 282 二、賞罰的功用 282 第十七節 永禍永福 283 一、君子與禍福 283 二、不言永遠禍福的流弊 283 三、正視永遠禍福的益處 284 四、儒門之真諦 284 第十八節 世間賞罰與上主審判 284 一、善惡兼乎身心 284 二、世間賞罰的局限 285 三、上主審判的完全 285 四、世上善惡有賴上主審判 285 第十九節 向死而生 285 一、考慮生死，並不迂遠 285 二、考慮生死，有備無患 286 第二十節 佛教與天教的天堂地獄觀 286 一、佛教借鑑天教的天堂地獄說 286 二、佛教借鑑天教天堂地獄說證明 286 三、佛教與天教的天堂地獄說名同實異 287 第二十一節 天主審判與六道輪迴 287 一、天主審判與六道輪迴比較 288 二、六道輪迴荒誕不真 288 第二十二節 祭祖 289 一、祭祖的實質 289 二、錯誤的祭祖觀念 289 三、祭祖的正確方式 289 第二十三節 楮錢與祭祖 289 一、楮錢的由來 289 二、楮錢虛妄不經 289 三、祭祖儀式的本義 290 第二十四節 靈魂不散 290 一、天命所賜相同 291 二、天命本體不滅 291 第二十五節 善惡賞罰 291 一、人非善即惡 291 二、賞罰判定功罪 291 三、賞罰判然有別 291 四、人當取賞避罰 291 第二十六節 佛教根本 292 一、評價學術當視其根本 292 二、佛氏的根本錯謬 292 第二十七節 佛教教義 292 一、佛教天主觀的錯誤 292 二、佛教心性觀的錯誤 293 三、佛教天堂地獄觀的錯誤 293 第二十八節 西方聖人與大千之論 294 一、西方聖人 294 二、大千之論 294 第二十九節 天主與人性 294 一、上主作為奇妙 294 二、人的作為有限 295 三、人當讓善於天 295 第三十節 人性善惡因果 295 一、人性本善 295 二、人為不善 295 三、為善之功 296 四、人性善惡之喻 296 第三十一節 戒殺 296 一、因輪迴而戒殺歸謬 296 二、人難免殺生 296 第三十二節 齋戒 297 一、齋戒的分類 297 二、天教的齋戒 297 三、齋戒的例證 298 第三十三節 道家法術 298 一、採藥煉丹之術無效 298 二、飛符呼召之法虛妄 298 第三十四節 道教與天教的永生 298 一、人不免一死 298 二、人俱得永生 298 三、復活出於神能 298 四、成仙之說證偽 298 第三十五節 白日飛升 299 一、飛升之說自相矛盾 299 二、人物不能穿越宇宙天體 299 三、道家傳說大抵虛妄 299 第三十六節 符咒 300 一、符咒是魔發奇顯異 300 二、符咒未必應驗 300 三、符咒是奸人通魔 300 四、符咒是大魔驅小魔 300 五、天教驅魔之法 300 第三十七節 天神與魔鬼 300 一、天神魔鬼始本一類 301 二、魔鬼 301 三、天神 301 四、天主聖母神魔之像 301 第三十八節 城社山川與蠟燭祈賽 302 一、祭城隍之謬 302 二、蠟燭祈賽之罪 302 第三十九節 祭祀關羽 302 一、帝王本旨是祭祀忠義 303 二、世人之心是祈佑避害 303 三、祭祀關羽是舉世偽崇 303 第四十節 關羽驅魔 303 一、關羽驅魔是以魔驅魔 303 二、魔鬼的本性 304 三、唯有天主能伏魔 304 四、稱關羽為伏魔大帝之罪 304 第四十一節 文昌魁斗之祀 304 一、文昌不主功名 304 二、文昌傳說誕怪不經 304 三、文昌魁斗星無神可祀 304 四、不可敬拜魁像 304 第四十二節 星辰之祀 305 一、星宿祭祀之謬 305 二、人當專一事主 305 第四十三節 天地之祀 305 一、祀天地之本義 306 二、後人的誤解 306 三、人人當以禮事天主 306 四、今人的曲解 306 第四十四節 革新禮制 306 一、遵新命革新禮制 306 二、革新禮制以明其意 306 三、革新禮制之例 307 四、革新禮制之理 307 第四十五節 廢除祭祀舊禮 307 一、祭禮舊禮之旨 307 二、祭祀舊禮之喻 307 三、天主降生當革故鼎新 307 第四十六節 祠廟敬拜 308 一、祠廟敬拜之喻 308 二、祠廟敬拜之實 308 三、禮敬遺像與祠廟敬拜之別 308 第四十七節 神明顯靈 308 一、人心向邪 308 二、魔鬼作偽 308 三、人受迷惑 309 四、人能辨識真偽 309 第四十八節 魔鬼誘人 309 一、人有自主之權 309 二、天主寵綏世人 309 三、魔鬼自絕於天 309 四、天主有制魔之權 309 五、天主許魔在世 310 第四十九節 擇地葬親 310 一、擇地葬親之正旨 310 二、擇地葬親不能福佑子孫 310 三、擇地葬親不合古禮 310 四、擇地葬親不合經典 310 五、上主不必擇地賞罰 311 六、擇地葬親非屬孝行 311 七、擇地葬親證偽 311 八、以疑信是有無之謬 311 九、世人貪圖名利之害 312 第五十節 卜筮 312 一、卜筮之理渺無憑據 312 二、應當禁絕卜筮之法 312 三、卜筮與人事 313 第五十一節 擇日 313 一、時日無所謂旺衰 313 二、擇日是人奪天機 313 第五十二節 推命 314 一、時與命不同 314 二、推命褻上主 314 第五十三節 相面 314 一、相面依據人體 314 二、人體會有變化 314 三、相面並不可靠 315 第五十四節 占天 315 一、天象與治亂無關 315 二、天象與天氣相關 315 三、占天不能推測天意 315 第五十五節 占視卜擇 315 一、天主非惡人泄其秘 315 二、占視卜擇之謬 316 三、占視卜擇之罪 316 第五十六節 術數 316 一、術數之中出於偶然 316 二、術數之巧多屬妄傳 316 第五十七節 聖賢與娶妾 316 一、娶妾非聖賢之德 316 二、娶妾非效聖賢之法 317 第五十八節 娶妾之是非得失 317 一、聖賢娶妾無礙其家 317 二、今人娶妾家變紛滋 317 三、一夫一婦之道 317 四、古今娶妾比較 317 五、娶妾是不正之罪 317 第五十九節 娶妾延後 317 一、孟子的本意 317 二、無後為不孝之大證偽 318 三、娶妾延後大亂倫理 318 四、《孝經》論孝 318 五、娶妾非聖賢之旨 319 六、當安命以求福 319 第六十節 祭祖與獨身 319 一、先祖不須後人祭祀 319 二、獨身非絕先祖三祀 320 三、天教與佛教獨身不同 320 第六十一節 天教中的獨身 320 一、婚配是天教正道 320 二、天教獨身之用 320 三、天教獨身之喻 320 四、不應詬病天教獨身 320 第六十二節 獨身與人類滅絕 321 一、教導與實際不符 321 二、守貞者只占少數 321 第六十三節 人類起源 321 一、天主造天地 321 二、天主造元祖 321 三、元祖的墮落 321 四、罪惡的興起 322 第六十四節 原罪性質 322 一、原罪違命背主 322 二、原罪如叛逆篡弒 322 第六十五節 原罪後果 322 一、 原罪之喻 322 二、原罪不禁人為善 323 三、藉原罪顯明天主愛人 323 第六十六節 耶穌降世救贖罪人 323 一、人不能自贖其罪 323 二、天主降生代贖 323 第六十七節 耶穌是天主 324 一、耶穌不是自封為天主 324 二、耶穌是天主的徵兆 324 三、耶穌困窮的玄秘 324 三、耶穌受難的玄秘 325 四、耶穌是天主的證明 325 五、耶穌受難是天主受難 325 第六十八節 唯有耶穌是天主 325 一、耶穌降生獨一無二 326 二、靈異奇事獨一無二 326 三、耶穌之死獨一無二 326 四、耶穌之死開啟天門 327 五、耶穌是天主證據 327 六、耶穌非自立為主 327 第六十九節 耶穌的神人二性 327 一、天主無所不在 328 二、天主與人的關係 328 三、耶穌兼天主與人二性 328 第七十節 末日審判 328 一、耶穌復來 328 二、天降大火 329 三、人皆復活 329 四、善惡分判 329 五、永賞永罰 329 第七十一節 復活與永生 329 一、永生 329 二、復活 329 第七十二節 審判 330 一、人死不宜立時受報 330 二、審判以顯明天主公義 330 三、誠信天主功莫尚 330 第七十三節 先祖結局 330 一、天教有三 330 二、未聞身教亦可升天 331 三、幸聆身教則盡性更易 331 第七十四節 天主與中國 331 一、天主定天教東傳時日 331 二、上主引而不強 332 三、人當及時信奉 332 四、天主不負善人 332 第七十五節 程朱的結局 333 一、上主拯救程朱 333 二、天主不救傲主之徒 333 第七十六節 歷代名儒的結局 333 一、天主提升德性全粹者 333 二、表里不一者未必被提 333 三、聞而不從者不得被提 333 第七十七節 華夷方域之辯 334 一、華夷之辯 334 二、中土與大西比較 334 三、大西非夷狄 335 第七十八節 華夷文字之辯 335 一、語言各有差別 335 二、聖賢華夷相同 336 三、當法夷狄之長 336 四、華夷之同 336 五、正確對待天教 336 第七十九節 傳教士的品格 336 一、以無求證 337 二、以節操證 337 三、以人品證 337 四、以冐苦證 338 五、以謙忍證 338 六、以資糧證 339 七、以學術證 339 八、以先後同符證 339 九、結論 339 第八十節 決志信奉 340 一、當熟四種經言 340 二、固守十誡 340 三、遵行禮儀 340 四、受洗 340 第八十一節 洗禮 340 一、不悔雖洗無益 340 二、不洗向善心怠 340 三、洗禮有助於自新為善 340 四、告解 340 第八十二節 告解 341 第八十三節 悔改與告解 341 一、不痛悔雖解無益 341 二、不告解向善心怠 341 三、告解之法 341 四、告解之法 341 第八十四節 勸人力行奮勉 342 一、為先輩遺憾 342 二、吾輩當力行奮勉 342 第八十五節 勸人趕快信主 342 一、當把握現在 342 二、當預備見主 342 三、當及時信主 342 四、不可浪費時間 342 答客問序 一、《答客問》的緣由 1、正經 吾儒持世莫先於正經，經正而後教可行、道可一、風可同也。 2、正教 ⑴孔教 孔氏之教千言萬語，其本領在修身事天。 ⑵佛老二教 佛老竊吾儒之支派，創為釋迦、玉皇、名色，以愚世人。 而魔愈多，而人愈玩。幾謂人受命於魔，而非受命於天。終日逐逐，昧厥本原。經之不正，孰大於是？ ⑶天主教 此有心世道者，欲辟其說，特奉天主之教以正之也。 ３、著書 古越朱子維城精其學，著《答客問》。 二、《答客問》的宗旨 １、敬誠事天 今蘇先生為之重梓，問序於余。余不敏，何敢輕為贅筆，取而閱之，知其指在尊天。實見夫天有主宰，敬而事之，務在盡誠。 2、含乎孔教 其所云修道、存心、養性，皆合吾孔氏之教， 3、引經據典 而據典、引經復饒有實際。 4、崇正黜邪 詳矣哉！其為崇正黜邪而足振斯世之迷惑者乎？ 三、《答客問》的作者 1、年少明道 余又於朱子有異焉。考朱子之著是編也，年才二十三耳。超超見道，歲何其早，而力何其堅。殆斯教當興，而天早授夫明道之人耶？ 2、精誠天象 不僅此也，余聞西學最精天象，今頒行憲歷皆其所推定，較諸前古為特善。 朱子學既精誠，舉其經緯之理，一一而指陳之，亦足見其敬天之心。著為體天之象，以上資夫燮理。 3、務在修德 顧乃鄙言術數，而並斥言占天，豈非務在修德，並不欲以占象之見，紛人昭事之誠也哉？ 4、欲正人心 噫！朱子之事天也至矣，其欲正人心也切矣。 四、《答客問》的意義 讀是編者，不必岐之為西學，取其大徑而合之為吾儒之教，教固可行，道可一，而風亦可同也。 時康熙歲次丁丑嘉平穀旦 閩中林文英抄撰 第一節 原教 客問於宗元曰：三教鼎峙寰區，如日月星之在天而不可易也，今又益之以天主教，不飾說歟？ 一、正教唯一 答曰：教一而已，三之尚足成教乎？ 二、教之名實 1、修道 子欲知教之實，必先思乎教之名。夫教乃修道之謂。 2、率性 道者，率乎性而原乎天。 3、復命 則聖人立教，正使人修其攸率之性，以復乎天命之本然者也。故未有不本天而可謂教者也。 ４、畏天 君子知其然，不欲以一念之尤言疵行，稍負其彝降之初體，故須臾不敢離道。戒慎不睹，恐懼不聞，則獨知即天知，畏天即慎獨也。 第二節 三教之別 問：三教同歸一原，雖不專以事天為學，未有敢棄天而不事者。釋道二說歷代胥承，意亦真足與我儒互發乎？ 一、三教各有其本 曰：道以虛為本，佛以無為本，儒以誠為本。 二、三教互不相融 虛無與誠，猶水火、東西之不相一也。 三、三教不可相襲 今必欲舉而仝之，是荀卿之所謂齊秦襲也。 第三節 天與天主 問：六經之言天者多矣，未有天主之名，意亦止據蒼蒼者示之乎？ 一、天主即所以為天者 曰：上天之載，無聲無臭。蒼天則形像燦然矣，於穆不已乃天之所以為天。所以為天者，非天也，天之主也。 二、天主即事畏之本 且夫事天者，謂其生我養我之大本大原也；畏天者，謂其威靈洞矚，而臨下有赫也。在上為日、月、星、辰，在地為水、土、金、石。蒼蒼之天，與地正等；塊然冥然，而絕無靈覺，畏事安施？ 三、天命、配天亦指天主 《書》曰：「維皇上帝，降衷於下民。若有恆性。」即天命謂性之說。《孝經》亦以配天配上帝並舉。夫以上帝當天，則天非蒼蒼之有形，而特為無形之主宰也明矣。 四、言天即言天主 所以但言「天」不言「天主」者，正如世俗指主上曰朝廷。夫朝廷宮闕耳，言朝廷即言此內攸居之主上也。 第四節 天與理 問：蒼蒼之天，固不足畏事。乃先儒解曰：「天者理而已，即在吾心之中。」 曰：此求之不得其故，而強為之說者也。 一、物在理先 有物有則。則，即理也。必先有物，而後有此物之理。 二、天賦心性 理依乎物者也，人之心性賦於天。 三、天即理的矛盾 今曰天即為理，是有吾人之心性，而天反從心性中出也，豈不謬哉？ 第五節 天與心性 問：聖賢曰明曰旦，亦只是修飭心性工夫，非必兢兢對一主而奉之，如臣之事君、子之事父也。 一、天非心性 1、天與心性原屬兩物 曰：子語於經旨，全不解。《詩》、《書》攸載，天與心性，原屬兩物。 ２、存心養性原為事天 不可獲罪於天，則不可有疚惡之心；不可自負於天，則不可有未盡之性。以存以養，種種為事天計。 二、天非心 １、天即在心的錯謬 若雲天即在心，何不曰敬心之怒，而必曰敬天之怒乎？何不曰畏心之威，而必曰畏天之威乎？何不曰吾心福善禍淫，而必曰天道福善禍淫乎？何不曰吾心降殃降祥，而必曰上帝降殃降祥乎？ ２、天即是心的錯謬 周家之德盛矣，必以昭事上帝為宗。成湯伐桀，亦曰：「予畏上帝，不敢不正。」聖賢舉動，皆求仰合天衷。 倘天與心為一物，則順天而動之學，與私心自用之學，初無二致。而帝王南郊祀天，為自祀其心也。 三、天非性 夫受性於天，猶受形於父。謂父為子之原可也，而子豈即父乎哉？謂天為性之原可也，而性豈即天乎哉？ 四、心性即天的流弊 1、佛老肆無忌憚 佛老惟認心為天，故但侈自心神通廣大，而忘其大原，卒流為無忌憚之小人。 2、後儒竄入禪巢 後儒學術，有竄入禪巢者，則此語為之媒也。 第六節 天主與萬物 問：天地萬物之必有主宰也，此可據理推測者也。然必先有天地萬物，而因有天地萬物之主宰。譬先有國，而後有撫綏一國之君。若無其國，並無其君矣。國豈君之所生乎？今曰先有天主，而天地萬物咸從茲出，何也？ 一、天主與國王不同 曰：天主統制乾坤，如君王臨馭邦國，略可方似，實不盡爾。 1、因國土以設君 因有國土，故立君以治，非因君以設國土。 2、非因天地以立主 若天主，則非因有天地萬物，而後立主宰。苟無主宰，即無天地萬物矣。 二、天主創造萬有 １、無始先於有始 蓋必有無始，而後有有始；有所以然，而後有固然。天地萬物，咸屬有始。 ２、有限受於天主 何以知之？於其無全能知之。覆不兼載、鱗不得羽，厥能實多限際。可限之能有所受之，而非其本然自有也。既非本然自有，而有所受，則固有其授之者矣。此授之者，即天主。 ３、天主先於萬物 若雲既有天地萬物而因有主宰，則此主亦其受焉者矣，又何以授有於物乎？更問此主從何出，又誰推戴而立之為主乎？ 第七節 天主與太極 客曰：其即太極之謂耶？ 一、太極是理氣 曰：非也。太極不外理氣，無知無覺。 二、天主非太極 古人祀上帝，不祀太極。則天主、太極，判然明矣。 第八節 太極本義 問：然則無極太極之說何居？ 一、太極即氣 曰：此有至理。蓋天主始造天地，當夫列曜未呈，山川未奠之時，先生一種氤氳微密之氣，充塞飽滿。而世內萬有，繇此取材，此之謂太極。 二、太極亦稱元質 即西儒所稱曰「元質」也。 第九節 天主與玉皇 問：然則天主其即道家之玉皇乎？ 曰：非也。 一、玉皇名張儀 玉皇乃漢末人，姓張名儀，學修煉之術。宋徽宗崇道教，因術士林靈素之請，封張儀為昊天玉皇大帝。 二、玉皇非天主 夫前代已死之匹夫，而謬尊為天帝皇。正如關羽本漢將，而今尊之為帝，言其上司天門，下司地府，有主持三界之權，咸矯誣之舉也。 第十節 天主與儒釋道 問：佛有世尊，道有元始天尊，其名、其義，足當天主。 一、佛道的上帝觀自相矛盾 1、佛不是獨尊 曰：佛言：「天上地下，惟我獨尊。」疑舉世無可與匹矣。又曰：「眾生聽講，立地成佛。」又曰：「萬佛比肩。」何與等者之累累也。 2、天尊不是獨尊 道家之稱天尊，亦謂天上、地下，惟此獨尊也。顧號天尊者以百千數。向所謂獨尊者，安在哉？兩家之說，不自為矛盾乎？ 二、儒家的上帝觀庶得其真 總之，惟儒者之上帝，庶得其真。 第十一節 事奉上帝與祭天之禮 問：禮惟天子郊事上帝，今天主，即上帝也，乃人事家奉之，不僭且褻乎？ 一、天主乃世人當事之父母 曰：一粒、一涓，莫非主恩；呼吸、動靜，皆資帝佑，實世人之大父母也。父母豈有一人可不事者？ 二、事天不同於祭天 特不得祭，以僭用其禮儀。今但言奉事，便與祭大不相侔。 三、事天畏天是世人本分 不然，則孔孟所云畏天、事天，豈徒帝王之學問，無與士庶哉？ 第十二節 孔子與天學 問：天學既與儒者合轍，則行孔子之道足矣，何必更益之以西教？ 曰：為此說者，非惟不知天主，並不知孔子者也。 一、尊奉天主即踐孔子之言 孔子著書垂訓，豈欲人尊拜己哉？欲人尊厥說而力行之耳。今試取孔子之書讀之，其所詔人凜凜昭事者何物？小心欽若者何物？尊奉天主，正踐孔子之言，守孔子之訓也。 二、拒斥天學即孔子罪人 乃猥雲儒說已足，不待天學，非特天帝之罪人，實孔子之罪人也。 第十三節 儒學與天教 問：正謂踐孔子之言，守孔子之訓，即此已便是天教。不必復轉一境？ 一、天教有儒學有未明之言 曰：盡倫之事、治世之略，大較相同。而生死、鬼神之故，實有吾儒未及明言者。其實孔子罕言命，非不言也。蓋當時所言性與天道，雖穎悟如子貢，尚不得聞之。 二、天教比儒學益備精詳 １、修身之法益備 唯得此天教，而修身養性之法，復命根歸之業，始益備。 ２、學問之道專一 且學問之道，必曉然明見萬有之元始。日後之究竟，乃可絕岐路而定一尊。 ３、書中之意融通 此在儒書多未顯融，獨天學詳之。 三、天教有助於理解儒學 況今人讀書，往往渾帳過去。一領天教，而後知我《六經》、《四書》中，句句皆有著落、句句皆有把柄，淺儒誠未得其解也。 第十四節 儒學與天學的生死觀 問：事天之旨，合轍吾儒。但儒者惟謀現在，所事不出子、臣、弟、友。故曰：「素其位而行。」曰：「未知生，焉知死。」今天學諄諄以死後之賞罰為誨，疑與孔子若不相似然？ 一、人注重生死 曰：人所懼，莫過於死；則所重，亦莫過於死。豈有極重之事，而可置不講者？ 二、兩種生死觀 1、孔子教人即生以知死 孔子教人，即生以知死，正是深於言死也。 2、天學教人善生以善死 且天學亦豈於善生之外，別有一善死法乎？生前之七克、十誡，即死後之萬福無疆。 三、兩種生死觀的影響 1、孔子使人不明其報 特孔子使人繇之而不明其報。 2、天學使人念死善生 天學俾人念死，而愈思善厥生耳。 第十五節 生死與賞罰 問：儒者之論人死四十九日而魂散，安見死後之長存不滅，而有賞罰可加乎？ 曰：此後儒囈語，孔子曷有此論。 一、人與萬物的生死不同 1、物死魂存 夫草木有生長，而無知覺運動；鳥獸有知覺運動，而無靈明理義。此特資形氣以扶存，形斷氣散，而魂隨殄滅。 2、人死魂存 人魂不然，一點靈性得於上帝賦與。其來也不特聚，其去也不能散，但合則身生，離則身死耳。 3、人為萬物尊靈 世稱人為萬物之尊且靈，苟死而魂滅，則與草木、禽獸無異，亦烏見其能靈？烏在其尊於萬物哉？ 二、人死魂亡不合理 1、善惡同歸一盡 孔子曰：「朝聞道，夕死可矣。」使死而魂即消亡，則聖、賢、庸、愚，同歸一盡，亦何見其可也。 2、有失公平之義 且盜跖之壽、孔、顏之厄，所在都有。則奸雄愈可縱恣，忠良罔所控訴。君子憂、勤、惕、勵，徒自苦厥生；而小人狎、侮、放、逸，誠為得計。豈造物主至公、至平之義？ 三、人與萬物的死後賞罰 1、萬物死後無賞罰 是故不靈之物，無自遂之權。如天恆運、地恆靜、水恆潤、火恆燥、馬恆走、犬恆吠，皆率其性之自然，而一定不易。故無功罪、無賞罰可加。 ２、人死後有賞罰 人則付以自主之明，善惡邪正，任其擇決，其受命而生也。如人臣奉令而任職也，及其死而歸也。如三載考績也，於是乃從而黜陟之。其無負賦畀之初旨，則蒙上賞。猶人臣承令無怠，錫之蕃庶；不然反是。 ３、死後賞罰為真賞罰 彼上帝無所不知能，豈不克俾世上盡正者顯榮、邪者迸棄。顧或不悉然者，正以示身後別有真賞、真罰，一時之壽、夭、窮、通，不盡足為定據耳。 第十六節 賞罰與為善 問：天主吾人之大父母，自當敬事；天命之性本善，自當為善，豈緣後來禍福之報乎？ 一、賞罰的原則 1、國家的賞罰 曰：人臣廉平、正直，亦分固應爾，詎徒為賞陟計。然心縱不為是，苟能如此，則國家之遷獎必及焉；不然，則國家之譴責必及焉。 2、天主的賞罰 君子固不希報，但心縱不為是，苟能修善，則天主之永賞必及焉；不然，則天主之永罰必及焉。 二、賞罰的功用 1、士因賞罰而用命 況緣是祗警，實進修之一助。整勵三軍，重賞啖於前，嚴誅懸於後，士斯用命。 2、人以賞罰而進修 吾人處世，如居戰場。嗜、欲、誘、感，八面攻我。性情大多脆戀，非刻持永賞之利以自啖，操永罰之嚴以自惕，未有不隨俗牽引，與波上下者矣。故克己之勇，難於克敵也。 ３、為善有賴於賞罰 況以此為訓，猶多有狎大人、侮聖言者。若雲無所為而為善，曾見有幾人乎？ 第十七節 永禍永福 問：希福而為善，畏禍而不敢為不善者，中材也。賢者雖使為善蒙禍、積惡受福，猶不肯以彼易此。故自昔名儒，有未嘗聞賞罰之說，而懋勉無斁者。 一、君子與禍福 １、君子漠視世間禍福 曰：君子所不希、不畏，謂世福、世禍也。世上禍福，倏時以去。且公道陵夷，君子或冒刑戮，小人反膺軒冕，志士遂不以此為榮辱。 ２、君子重視永遠禍福 若真禍、真福，出自上主，纖毫不背，永定不移。冒世禍而為善，誠達士之心也，冒永禍而為善不大愚乎？ ３、為善關乎永遠禍福 為善冒世禍而解之曰：「有永福在後，必欣為之。」若云：「我欲為善，雖永禍不顧。」世豈復有為善者乎？ 二、不言永遠禍福的流弊 1、世間罕遇聖賢 夫率行儒門之訓，必能使人人為賢聖無已。顧道學真傳，間世罕遇。 2、偽儒無所畏忌 正緣衣冠偽儒，不達性命之理、不論身後之事，則無所畏忌，而暗修之功跡，意惟現世享受一刻。 即一刻之實利，雖欺君罔民、縱慾敗度、苟適其身，無不為之。其才智傑然者，必異心於世上之功名利祿，求之不獲，篡弒兼併，禍亂紛紛，不可止矣。 三、正視永遠禍福的益處 1、漠視世間萬物 苟明知人魂之不滅，而死後之永賞可慕、永罰可懼，則視一切世物，如水流、花謝不堪繫戀。 ２、唯恐獲罪於天 惟恐有一念之非禮，以獲罪上帝，而自失真福。 ３、但救修齊治平 勸激不必禮樂，禁止不必刑威，誰復有敗常亂紀者乎？此正修身克已之良圖，齊治均平之上范也。 四、儒門之真諦 1、欽崇天主是儒門真義 故欽崇天主，乃儒門之真本領、真血脈。 2、死後賞罰是儒門根本 死後賞罰，乃儒門之真究竟、真歸著，何相背乎？ 第十八節 世間賞罰與上主審判 客曰：是固然矣。倘際君明臣良，公道用彰，黜陟進退，罔攸謬失，庶足稱人之功罪矣，豈賴死後茫茫不可見之報乎？ 一、善惡兼乎身心 曰：人為善惡，身為之乎？抑以心耶？ 二、世間賞罰的局限 1、賞罰人之身而不能及其心 雖有明王，能賞罰人之身，不能賞罰人之心。 2、賞罰顯善惡而不及隱善惡 且善惡之見於行事者，賞罰能施之；而冥冥之善，隱微之惡，不及酬也。 ３、帝王賞賜亦屬有限 帝王賞人，至三公極矣。今試下一令曰：人為上善，必錫之以公孤。萬一有數千百上善之士，安得數千百三公之位以報之？是帝王之術又將窮也。 三、上主審判的完全 唯上主審判之日，身與心並償之；至公而至普，至愜而至永。 四、世上善惡有賴上主審判 1、擇善棄惡有賴上主審判 故爵祿可辭、白刃可蹈，全系死後一節，足以自慰。 2、辨別是非亦賴上主審判 無此一節，則世上事理，皆不可置喙。而我輩別是非、辨邪正，亦徒然而已矣。 第十九節 向死而生 客曰：非謂死後盡渺茫也，但以為迂遠，而不必計耳。 一、考慮生死，並不迂遠 １、為形骸謀劃 曰：娶妻、生子、營冢墓、立享祀，皆為形骸歸土之計，今人衡論。 2、為靈魂謀劃 僉曰：「形賤而神貴。」乃營身後之賤事，不以為迂；謀死後之貴事，獨以為迂乎？ 3、為死亡謀劃 古之至人，慮及百世，此與吾身，漠不相關，不以為遠；死則人人不免，或即旦暮之事，獨以為遠乎？ 二、考慮生死，有備無患 造物主使人知身之必死，而但不使知其期，正欲人日日備耳。有備無患，凡事盡然。況生死乎？ 第二十節 佛教與天教的天堂地獄觀 問：天教既闢佛，天堂地獄，實佛氏之舊論，何仍演之？ 一、佛教借鑑天教的天堂地獄說 １、國人對天堂地獄說的無知和誤解 曰：茲說自開闢有之，非創於佛，特中華無傳。至佛入中國，始聞厥說，遂指為釋氏之論耳。 ２、佛教借鑑天教天堂地獄說的經過 子亦知各教攸昉乎？彼西洋圖誌，及天竺記。釋迦產於周季，淨飯國王之子，摩耶夫人所生，初行教國中，專以清淨、明心為務，彼國之民皆至愚，莫有從者。 天竺西近大秦國，國有天主古教，釋氏素聞，乃取古教中天堂、地獄之說，又取閉他臥辣輪迴六道之說，雜揉成教，而國中遂服焉。 二、佛教借鑑天教天堂地獄說證明 1、理論上的證明 今觀藏典攸稱，最上一乘工夫，專事明心見性，且欲不起善惡之意，不立禍福之相。則天堂地獄，非佛氏本旨，而姑借之者矣。先儒所謂寶玉大弓之竊也，豈因盜竊，我反置不講乎？總之，佛氏竊天說者頗多。 2、傳播中的訛誤 原其故，蓋因唐時天教已入中土，厥名曰景，所譯經典，竄入佛藏，以訛沿訛，反令偽教興而真教廢。 3、舉例證明 即如持珠誦經，本天學事，後為學佛者所習，今人反謂此沙門態，而天教效之也。 三、佛教與天教的天堂地獄說名同實異 1、天堂說 ⑴佛教 雖然，究而言之，我所謂天堂、地獄，原與佛說迥異。佛氏之天堂，仍有欲界、色界，此不離塵俗之境。又言福盡復降，是雖得之，不足為我有也。 ⑵天教 我所謂天堂，有內祉、有外祉。內則以本性明睹造物主無窮之至美好；外則明灼倍日，透堅破礙萬福、萬榮，享之者咸無終焉。豈不名同而實異矣乎？ ２、地獄說 ⑴佛教 佛氏之地獄，不出刀山、劍樹、切頂、摩踵。詎知靈魂神物，非可分剖；肉身復生，亦不隳壞，此種種世刑，豈能被之？又言苦盡仍出，是下此者，尚有異也。 ⑵天教 若我所謂地獄，有內痛、有外痛。內則永失真主至美之望，常懷怨妒；外則忿詈顛狂，暴火灼其神軀，萬苦迸集，墮者永不出焉。又豈不名同而實異矣乎？ 第二十一節 天主審判與六道輪迴 問：人為善惡，厥時有限，以無終報之，則賞疑於僭，罰疑於濫。不若佛氏「福盡復降，苦盡仍出」之言，似為近理。 一、天主審判與六道輪迴比較 1、天主審判的完全 曰：天主不徒鑒人之行，而直觀人之心。故行一善，不遽賞也；行一惡，不遽罰也。待其死而不變，然後判之。夫至死純修者，脫俾復生，雖累百千萬世，其孜孜樂進亦如是；至死怙終者，脫俾復生，雖累百千萬世，其恣惡不忌亦如是。天主直據千萬世無己之心，而定千萬世無終之報。 2、六道輪迴的不足 且福盡復降，苦盡仍出。則受福者，日抱將竟之虞；而膺罰者，幸有再蘇之望。尚未能使人必為善，而必不為不善也。 二、六道輪迴荒誕不真 1、六道不會輪迴 至輪迴六道，厥誕明甚。夫人有靈，而獸無靈，非徒形殊，實因魂異。令人魂輪為禽獸，則必有靈禽、靈獸，能效人之所為者矣。今不聞禽獸能效人者，則人魂不變，禽獸可知也。 2、人魂不能輪迴 魂有記含，能記憶一生之事。使人魂轉為他身，則必盡記其前生之事。今人絕無能記前生者，即佛書中，有一二人能記前生一二事。然據佛說，人人皆有輪迴。則必人人能記，事事悉記□□可。今顧不然，則佛書多屬附會，其人魂不轉為他身可知也。 3、輪迴說無根據 且原其故，並不始於佛。大西有士，名閉他臥辣，生周初，憫世人作過不止，設為輪迴之論，謂人行某惡，則來生變某獸、受某報。人問：「有據乎？」則曰：「吾聊立此說，以勸善沮惡耳。」後此論遠播他域，佛氏用之，流傳中國。世俗陋儒鮮肯細心格理，遂與愚民同受厥誑耳。 第二十二節 祭祖 問：人魂既常存不滅，又無輪迴，則身死之後，非升天堂，即入地獄，古人之祭先祖也何居？ 一、祭祖的實質 曰：此仁人、孝子之用心，禮之至情之盡也，而非謂先祖須食也，亦非祈庇於先祖也。 二、錯誤的祭祖觀念 1、祖先不須食 假令先祖須食，則禴祀蒸嘗，歲時不過三四舉，先靈不且飢而死乎？況自七廟、五廟，降至庶人，僅得祭父，豈庶人之父則飢，而祖則不飢乎？ ２、祖先不庇後 若禍福之權操於上主，使先祖能庇其後人，則孰不愛其子孫者，何以有庇有不庇乎？ 三、祭祖的正確方式 故享宗廟，報則是，祈則非。陳牲設奠則是，焚楮錢則非。 第二十三節 楮錢與祭祖 問：享祀者鼎鼐不惜，何靳一楮錢乎？ 一、楮錢的由來 曰：此本取蕭祭脂之禮，後人聽佛說，遂誤用楮錢耳。 二、楮錢虛妄不經 １、楮錢於死者無益 不知吾人在世，飢思食，寒思衣，而錢可以易衣食，故貴之。死則肉軀已滅，神靈不飢、不寒。雖攜黃金，無所用之。況於紙為之乎？ ２、楮錢是偽物欺人 以紙為之，已見其偽，況經焚毀並歸烏有乎？假令父母而在，為子者，執楮以遺親曰：「此金銀也。」其不孝誕慢殊甚。及其既死，遂忍以偽物欺之乎？ ３、楮錢是佛氏妄語 若曰：楮經火化，可饋諸冥司，以資靈魂之用。此佛氏呫語，拂物理、亂大道，欺禽獸可也，罔人可乎？ ４、楮錢不能賄賂神靈 據今之焚紙錢者，謂納賂於神也。神，聰明正直而一者也。賄賂之事，衰世有之，謂鬼神亦有賄賂乎？ ５、楮錢虛妄可嘆 此等舉動，如夢、如狂，而舉世習之，不以為非，良可嘆也。 三、祭祖儀式的本義 １、古人無可奈何之舉 古之祭者，燔蕭以求神於陽，灌地以求神於陰。蓋謂先祖實已去家，故多方以索之。亦恍忽而無可奈何之意。 ２、孝子追慕迫切之心 孔子祭如在，不敢言不在，不直曰在，惟孝子追慕迫切之心，儼然若見耳。 ３、天主證明靈魂不滅之理 至天主使人魂回世，以證靈魂不滅之理，偶亦有之，不盡爾也。 第二十四節 靈魂不散 問：生而為大聖、大賢者，其神靈不可磨滅；生而為大奸、大佞者，其神靈亦不可磨滅；若夫常人身死，而魂隨散矣。 一、天命所賜相同 1、人之受畀無異 曰：天命所錫，本無二體。雖為庸愚，而上哲之分量具存；雖為睿聖，而本來之受畀無異。 ２、人皆有盛德至善 苟知奮勉，則盡人有盛德至善，特不能自全其初耳。 二、天命本體不滅 1、靈魂非從修為得來 且靈魂不滅，乃天命之本體。原自如此，非從修為得來。 ２、聖凡皆因修為有殊 大聖、凡夫，特修為有殊，本體未嘗稍別。 3、聖凡靈魂俱不散 則靈魂不散，亦一而已矣。 第二十五節 善惡賞罰 問：常人固不能升天，但與惡人同入地獄，似乎不平？ 一、人非善即惡 曰：非善即惡，原無中立之理。 二、賞罰判定功罪 且一賞而高下殊、一罰而輕重異，要稱其人功罪之大小而已。 三、賞罰判然有別 但天福之最微者，盡世間之榮華，不足擬其萬一；永禍之最微者，盡世間之憂患，不足擬其萬一。 四、人當取賞避罰 思及此可不預求所以取之，而所以避之乎？ 第二十六節 佛教根本 問：佛氏如六度、梵行、五戒等，亦足磨世砥俗，寧容盡非？ 一、評價學術當視其根本 曰：定天下之學術，必先正其本，後及其枝。大本一撥，余無足觀。 二、佛氏的根本錯謬 佛氏抗天尊已，本先虧矣，烏足取乎？ 第二十七節 佛教教義 問：安見佛之抗天也？ 一、佛教天主觀的錯誤 1、佛教的天主觀 ⑴天主主宰一天地 曰：佛謬言天主上帝，特一天地內之主宰，所謂忉利天王。 ⑵大梵統御大千世界 此外尚有多許天地，名三千大千世界，而大梵天王統之。 ⑶佛管轄天主 大梵見佛，猶執弟子禮。其忉利天王，則奔走服役者。 2、天教對佛教天主觀的批判 ⑴天主全能 夫論天主全能，其克製造，原不可以數計，何三千大千之足雲？但即此一天地之確可憑據者，妙用已自無極。 ⑵天主全在 又天主無所不在，全在天地間，全在天地間之各分。一粒之細，無限妙有已自充足，豈與較封域之多寡小大乎？ ⑶佛是天主所造之人 夫佛氏欲恣其荒唐，必不產於此天之內，不生於父母之身，不資此中萬物之養，不為人之形象猶或可。乃戴天履地，資養萬物，與眾人無異，則亦天主所生之人也。 ⑷佛當事奉天主 既為天主所生之人，便當小心昭事，認其本原。乃敢於抗誣若此，罪尚可□乎？ 二、佛教心性觀的錯誤 1、孔孟存心養性以事天 孔孟存心養性，歸之事天。 2、佛氏蔽心賊性以抗天 佛氏明心見性，昧而抗天。雖言明心，而不知心於何來，則實蔽其心；雖言見性，而不知性於何賦，則實賊其性。 ３、孔孟與佛，本原大異 故程子曰：「儒者本天，釋氏師心，惟本原處大異也。」 ４、佛教是背本失實 佛氏即他有善處，如人子應世理家，皆極停妥，但背逆厥父母，可雲孝乎？其離理失實，如恆河沙、須彌山、三十三天、十八獄之類，不可勝數。以背本之大瑕釁視之，則尤屬少小者也。 三、佛教天堂地獄觀的錯誤 １、佛教不明天堂地獄的根由 惜哉世人！謂念佛生天，否且入地。試問誰設之天堂乎，誰置之地獄乎？誰陟女於天，而下女於獄乎？ ２、佛教天堂地獄說自相矛盾 佛氏慈悲，決不親致人於地獄。而所謂閻王者，又聽佛之指揮者也。佛氏不致之獄，聽其指揮者，顧敢置人於獄乎？ ３、佛教救度之法乃誘人為惡 僧家種種救度之法，不既贅歟？且既死延僧作德，期度亡人。是元惡巨憝，皆有救法，乃誘人為惡不止也。 第二十八節 西方聖人與大千之論 問：孔子嘗言西方有大聖人，不令而治，不言而化，蕩蕩乎，民無能名。今世咸謂孔子所說，即指佛氏。則彼三千，大千之論，或亦有獨見乎？ 一、西方聖人 1、西方聖人非指佛氏 曰：此《列子》所載，未必孔子果有是語。如果出於孔子，則玩其吻氣，自是指有國家者。佛已棄家離親，豈有治民之責？ ２、西方聖人指大秦聖王 當春秋時，大秦國有聖王，父曰達味，子曰撒竦滿，躬秉聖德，海內大治。孔子所稱，或者謂此。 二、大千之論 佛氏果有慧眼獨見，能知三千大千，則此一天內事，尤宜洞晰。今觀佛書列宿運度、日月交食、四大部洲，悉皆舛錯。則一天內事，尚未之識，三千大千，不誑語乎？ 第二十九節 天主與人性 問：人性本自廣大，故曰：「能盡其性，則能盡人之性，盡物之性，而且可贊天地之化育。」佛氏或亦見及於此。 一、上主作為奇妙 1、上主遠超乎性 曰：性之廣大固也，但視上主無窮之妙，則彌狹矣，彌小矣。 2、上主創造保佑萬物 上主自無中生天地萬物，而時存佑之，時監臨之。 二、人的作為有限 1、大聖之能有限 今雖有大聖，能使空中增一山乎，海中出一島乎，無中生一種草木禽獸乎？ ２、大智大勇之能有限 微持此也。雖具大智，不克益身以寸；雖負異勇，不能使身自舉。 ３、人的作為後於上主作為 財成輔相，不過於上主既成、既備之後，為之經綸調理耳。 三、人當讓善於天 1、人為善事全賴上主 《書》曰：「上帝引逸，有夏不適逸。」又曰：「不克終日，勸於帝之迪。」則吾性能為善事，全賴真主啟翌。故天子有善，讓善於天。 ２、聰明才智得自上主 自古先民，功被海內，澤潤群生，則益自謙下，明旦游衍，凜凜欽若而不敢忽。誠見聰明才智，不自我有，不自我具。而授予者之當感信、當愛敬也。 第三十節 人性善惡因果 問：人性既為天主攸賦，而天主具全能全善，曷不盡予人以善性乎？若雲不克皆善，是能不全也，若雲能皆善，而顧不予，是善不全也。 一、人性本善 曰：維皇降衷，本無纖惡。 二、人為不善 凡作不善，人自為之。 三、為善之功 １、能為惡而為善有功 且含靈之物，亦必聽其有為惡之勢，而後為善者有功。 ２、不能為惡而為善無功 水潤不頌其德，火熱不賞其美，原無岐出之機也。嬰兒愛親，不稱厥孝；寺人絕婚，不貴其貞。發於自然，而非其志也。如使人一定於善，不復可惡，則善乃天主自為之，人亦何得乎？ ３、擇善棄惡吉祥無窮 吾主有言：「非必善而遂為善，能為惡而終不為，故其吉祥定於無窮也。」 、人性善惡之喻 利西泰譬人性於兼金，質本粹美，而或以造溺器，或以造祀器，則為善為惡之喻也。 第三十一節 戒殺 問：佛氏戒殺好生之德，洵足取歟？ 一、因輪迴而戒殺歸謬 曰：戒殺為有輪迴，有輪迴則目今之禽獸，烏知其先世不為人乎？然必若此說，則不惟殺之不可，雖役使之亦不可也。 蓋我所殺之獸，既不能保其先世，為我疏遠離逖之人，而非我親族、戚友。親族、戚友殺之固罪，鞭責之、拘苦之，義獨安乎？是服牛、乘馬之禮，且將廢也。 二、人難免殺生 １、因防衛而殺生 且佛氏非獨戒殺家畜而已，雖虎、豹、犀、象，亦戒殺之也。而虎、豹、犀、象，實具殺人之才，我不殺彼，彼將搏噬人。 ２、因驅逐而殺生 而或設為驅遠之論，夫驅而遠之，非以干戈，則以弓矢也，是終不免於殺之也。 ３、因救人而殺生 佛氏疑禽獸之向為人而愛之，乃現備人體者，獨忍視其傷而不救乎？欲救其傷，非殺禽獸不可。則戒殺之說，又安能充其類也乎？ 第三十二節 齋戒 問：天教既不取佛氏之戒殺，何有大齋小齋之期？ 一、齋戒的分類 曰：齋以清明志氣，有功齋、有罪齋、有無功無罪之齋。 1、功齋 感主恩，思己慝，淡泊自責，不敢享世上豐腆，以贖我往愆，而用悅帝心，此功齋也。 2、罪齋 信有輪迴，不敢肉食，則明拂物理，大背正典，此罪齋也。 3、無功無罪之罪 本性不嗜膻味，或行煦煦之仁，愛物過甚，不忍殺之，此無功無罪之齋也。 二、天教的齋戒 1、目的 天教致齋，大約克已自責之意居多。 2、方法 故大齋則減食，小齋則廢畜物，止啖水族，並無茹素之事。且大齋疾病免，勞力免，乳婦免，老弱免，與釋氏迥異。 三、齋戒的例證 夫孔子飲酒食肉，亦曰：「慎齋。」即今圜丘祀天，禮用犧牲，而先三日百官皆宿齋宮。則知聖賢致齋，非因戒殺明矣。 第三十三節 道家法術 問：若道家者何如？ 一、採藥煉丹之術無效 曰：採藥煉丹，秦皇漢武竭天下之力以求之，而不能效，其誣可知。 二、飛符呼召之法虛妄 飛符呼召、驅役鬼魔更屬魑魅，不足置辨。 第三十四節 道教與天教的永生 問：天教亦有肉身嘗生之說，仙家議論或亦同此？ 一、人不免一死 曰：天主生人，定之以死，雖大聖不免。 二、人俱得永生 所云肉身不死，乃宇宙既終，大審判後，無論善惡，盡人若此。 三、復活出於神能 顧欲於目今以私智求之，豈可得乎？復活嘗生，出造物主神能變化，顧欲恃人力以經營之，豈不謬乎？ 四、成仙之說證偽 １、尊行其說者應成其事 夫實有其理者，遵其說而行之，必能成其事。故循孔孟之言，必成聖賢；守孫吳之論，必致戰勝。 ２、習煉丹術者卻無人成仙 今丹訣、煉術具在也，習者亦煩有徒，何以究無一人成仙乎？ ３、引導之術弊大於利 惟引導修養，可冀延年、卻疾，差或有之。然呼吸失術，反致損生。縱使得術，不過為形骸增數年之期。事甚鄙，無足矜羨。 第三十五節 白日飛升 問：道藏所載，白日飛升，如許遜真武之屬，容或有之？ 一、飛升之說自相矛盾 曰：按《旌陽傳》，言遜拔宅飛升，雞犬皆上。是欲為奇瑋以駭人，不知適徵其偽也。據仙家之說，必數十年修養乃得成真。雞犬何功，而食此報乎？又聞修煉者，欲避雞犬。今雞犬乃能飛升，何為又避之乎？ 二、人物不能穿越宇宙天體 宇宙形勢：天包火，火包氣，氣包水土。自此而上，二百六十里有奇為氣域，進此即為火域。萬物至火域者，莫不燃滅。禽獸宮室，可得歷乎？且天體堅凝，惟神靈可以透越。一切負形滯質之物，何以入之？ 三、道家傳說大抵虛妄 １、真武的傳說 故愈神其說，張其事，愈形其妄，露其誣。 ⑴真武墜崖而死 俗雲真武，乃淨樂世子，殆非也。武姓劉名儀，河北真定人，修煉武當山中，授徒頗多。一日被魔鬼化美婦娛誘，不勝怒，拔劍逐之，時天大霧，咫尺莫辨，真武墜崖而死，散發跣足。 ⑵傳言真武升天 徒張厥事，駕言升天。時漢水有龜蛇為虐，未幾而除，因言真武滅收之。 ⑶魔鬼假其名象 魔鬼又假其名象，偽作靈跡，人主斯褒崇之矣。 ２、成仙的傳說 近世有貴家女私奔，厥父稱為仙去，因作仙子傳示人。今其書已入道藏，人咸信果有是仙矣。即此推之，道家所傳，大抵皆偽撰也。 第三十六節 符咒 問:黃白飛升，猶涉玄幻，若張道陵符咒，至今屢有奇驗，此屬何解？ 一、符咒是魔發奇顯異 曰：此謂以魔召魔。蓋背棄真主，從事妖巫，鬼魔之所甚願也，非發奇顯異，不足俾愚俗景附。 二、符咒未必應驗 幸上主不許惡鬼盡其伎倆，故呼召之術，亦有應、有不應。 三、符咒是奸人通魔 原其所以奸人通魔自神，魔亦幸值此會，為誑陷世人之機。故付以符咒，為往來訂號。 四、符咒是大魔驅小魔 其有被鬼物憑依，因乎召得驅除者，則緣魔力有大小。小魔虐人，聽大者之命，不得不去。然一魔去、一魔進，後患彌甚於前。 五、天教驅魔之法 奉教之士，苟遇魔祟，秉誠畫十字，呼聖號，雖巨魁無不碎膽遁潛者矣。 第三十七節 天神與魔鬼 問：何謂魔鬼？ 一、天神魔鬼始本一類 曰：天神魔鬼，始本一類。天主未造天地，先造九品之神，厥數罔算，靈明粹美，無象無形。 二、魔鬼 １、魔鬼的由來 ⑴天神叛逆 有最貴鉅神，曰露濟拂兒，見已才力倍大，起倨傲心，使諸神叛帝事已。諸神從之者，三分之一。 ⑵天主施罰 天主施罰，置露濟拂兒暨從叛諸神於地獄，貶為魔鬼。 ２、魔鬼的行為 魔鬼失超性之好，而未失本性之美。其本所雖在地獄，亦許在世，刑戮惡人，試煉善人。凡發妖厲、依名象、擾志惑俗、驚人嚇世者，皆魔鬼也。 三、天神 １、天神的居所 其強半則拒而不從，故處天享福。但論厥職，有運動諸天者、有持守國家者、有保引物類者、有獲守生人者。凡物則一類一神守之，凡人則一人一神守焉。在天曰神，在地曰祗，而總之皆天神雲。 四、天主聖母神魔之像 １、天主聖母有形有像 天主與聖母之像，實系聖容，相傳至今。 ２、神魔只有畫像 神魔原屬無形，不得已而假像以傳之。 ⑴天神的畫像與含義 繪天神者，為少年之狀，示其德性純粹，萬古不衰、不老。為鳥羽之狀，示其神透，不疾而速、不行而至也。 ⑵魔惡的畫像與含義 繪魔鬼者，為險惡怪異之狀，示其妒謀人類，賊害生民也。 第三十八節 城社山川與蠟燭祈賽 問：攘斥佛老，先儒以為快舉，人人火書，至今猶稱美談，天教辟之誠是。至如城社山川、蠟燭祈賽，或亦古禮，未盡邪魅。 一、祭城隍之謬 1、城隍是天主攸命 曰：一郡一邑，皆有神守。則城隍者，亦天主攸命之神也。 2、城隍無柄世之權 古人祭之，殆報功之意。然聽命於主，無柄世之專權。 ３、刑牲謟禱 今謂其能福人、禍人，而刑牲謟禱，便屬不論。 ４、塑像取名 且更塑偽像，皆有姓名，以古人當之，瀆經甚矣。 二、蠟燭祈賽之罪 １、祝禱邪神 至蠟燭祈賽，所祝者，皆偽號邪神。誣罔不倫，盡失古意。 2、不謝天主 夫人日受造物主之鴻恩，而不一致謝，反謝魑魅，尚不為罪乎？ 第三十九節 祭祀關羽 問：狄仁傑巡視江南，盡毀淫祠，止存季札等四廟。則今之野廟、土神，其在可毀者多矣。若古來忠臣義士如關羽之屬，似亦可拜？ 一、帝王本旨是祭祀忠義 曰：帝王祀忠義，蓋崇德、報功，使人景仰，不謂其能禍福人也。 二、世人之心是祈佑避害 １、求籤答願 今乃冀其佑、畏其害，求籤答願，已失先王本旨。 ２、敬拜伏魔大帝 如關羽本漢將，誣贈帝天名號。則拜之者，為拜忠義之關羽乎？抑為拜矯誣之伏魔大帝乎？ 三、祭祀關羽是舉世偽崇 即強解曰：「吾敬其德，無禍福心。」 １、關羽非忠義獨絕 則羽之為忠義，孰如伊傳周召之更為忠義？舍伊傳周召不祀，而必祀羽，豈非以舉世偽崇之故乎？ ２、關羽非品格超凡 且羽始為亡命，殺人報仇，特俠烈所為耳。終絕吳婚，激成大變，特剛直武夫耳。 ３、關羽非忠誠無匹 獨其始終為漢一念，凜凜千古。然一時之臣，如諸葛亮者，不尤愈於羽乎？舍亮不事，而必事羽，豈非以神威顯赫之騰誑乎？余可類推也。 第四十節 關羽驅魔 問：神宗時，宮中有妖物為祟，見一跨馬持刀者逐之，自稱漢臣關羽，故有伏魔之贈，非罔據也。 一、關羽驅魔是以魔驅魔 曰：此謂以魔驅魔，前已言之。 二、魔鬼的本性 1、欲人奉己 蓋魔本欲人奉己，然顯其本相，人豈事之？故假古士名目，發為神奇，使世仰望，建廟，設像。俾愚俗趨附，則得遂其僭恣無忌之心，而人咸負背主事魔之罪。 2、假公濟私 假公以濟私，蚩蚩小民，幾為惡鬼一綱打盡矣。 三、唯有天主能伏魔 夫魔力甚鉅，神與人皆不能伏。惟造魔之天主，克制伏之。 四、稱關羽為伏魔大帝之罪 今以伏魔之權歸羽，是奉羽為主也。事羽之罪，豈在釋迦道陵下乎？ 第四十一節 文昌魁斗之祀 問：文昌、魁斗，儒生之司命，此似可事？ 一、文昌不主功名 曰：世間萬緒，皆上帝主宰。何獨儒者功名，出自文昌？ 二、文昌傳說誕怪不經 按文昌出身傳，七十二世為士大夫，誕怪不經。以當諧談劇諢則可，詎得謂實有其事乎？ 三、文昌魁斗星無神可祀 若雲文昌系上天之星，則考天文家，文昌六星，在紫薇垣內，為將相之像，主武不主文。故《渾天賦》曰：「文昌拜大將。」且二十八宿，千萬庶星，共麗一天，止有一天神運動，非各星皆有神守，則即星固無神可祀。魁斗亦然。 四、不可敬拜魁像 世俗所塑魁像，險怪異常。士子見此二種妖物，當亟碎之，可奉事之乎？ 第四十二節 星辰之祀 問：古人祀天駟為馬祖，安得雲千萬庶星並無神守？ 一、星宿祭祀之謬 １、星宿非天神 曰：上主始造萬物，各類皆付以神守，則固有護守馬類之天神矣，但不得以房星當之耳。 ２、舜不祭祀星宿 舜典禋於六宗，亦統祀一運星之神耳， 非星星而禱之也。 ３、不可祭祀司民 後世尤可異者，則祀司民。夫天地萬物，何者不為生民而設？顧獨指一星焉，謂司民命而祀之哉？ 二、人當專一事主 １、當事唯有真主 總之，惟有一萬物真主，在所當事。 ２、不必祭祀天神 天神雖系正類，但數煩，既不能偏識其名號，又不容偏有所擇取。惟事天主，而百神皆包舉乎其中矣。 ３、禁絕其它祭祀 一切淫祀，固當棄絕。亦有社稷名祠，載在祀典者，而今人祀之，盡失古人立祀之初意，與淫祀正等，皆所宜禁。 第四十三節 天地之祀 問：古人立祀之初意若何？ 一、祀天地之本義 曰：《中庸》云：「郊社之禮，所以祀上帝也。」則祀天祀地，總以報答上主鴻恩。而社稷之禮，則以酬生我百穀之澤，蓋即其功用昭章處用事焉。 二、後人的誤解 後人以稷為唐虞之臣，誤矣。五祀之典，及於奧灶門溜，此等處所謂有神守。先王雖朴，不應若是之愚誣。 三、人人當以禮事天主 其意蓋為天主本無所不在，舉世無一人容不事。而事之之禮，則當因尊卑以定製。故天子則事之於天地焉、諸侯則祀之于山川焉、大夫士則祀之於門溜奧灶焉。 四、今人的曲解 今人言灶為司命。人以食為天，食非灶不熟，故以司命稱之，非灶能司吉凶禍福之命也。 第四十四節 革新禮制 問：種種祀典，皆自古明王之禮，雖今人失其初意，豈可因仍演之誤，並詈始作之非乎？ 一、遵新命革新禮制 曰：當天主之未降生也，上主原容牲享，一切祭祀得其意，不妨存其禮。當天主之既降生也，天帝備有定典，循失意舊禮，不若遵維皇新命。 二、革新禮制以明其意 況民之蚩蚩，莫不以目之所不見為無，躬之所循習為真。豈能使向天地、日月、山川、社稷而拜稽之？ 而曰：「我非事天地、日月、山川、社稷，而惟事其主乎？」故禮不革，則意終不明． 三、革新禮制之例 １、太祖廢丞相 若曰：「此系自古立極之典，終屬難廢。」則丞相非古昔弼亮天工者乎？而太祖高皇帝以獨斷廢之。 2、丘文莊撤孔像 孔子之像，非歷代崇設者乎？而丘文莊建議撤之。 ３、不舉為屍之禮 子弟為屍，自古大禮，而今亦不舉。 四、革新禮制之理 苛求諸理而合，反諸心而安，措諸事而有其效，雖千古鐵案，不妨變置也。 第四十五節 廢除祭祀舊禮 問：天地覆載，三光昭臨，山川出雲雨，社稷生百穀，皆有功於民者。祀之亦報功耳，豈遂獲罪於主？ 一、祭禮舊禮之旨 曰：此等之功，不在天地、三光與山川、社稷，而在造此天地、三光與山川、社稷之主。 二、祭祀舊禮之喻 譬父母備田土、置宮室以遺子孫，子孫絕不記父母之恩，而惟向田土、宮室而感謝之。有不取怒於父母者乎？即自解曰：「吾拜父母之賜，猶拜父母也。」則必不見父母之顏、不聞父母之訓，無可奈何，而寄謝於攸賜之物，亦不傷理。既見其顏矣，既聞所以事已之命矣，而曰：「吾將拜賜物，豈不為罪哉？」 三、天主降生當革故鼎新 天主既降生為人，躬定昭事禮儀，則有遺像可瞻，妙典可守。一切祭祀舊禮。不必復用，亦不當復用矣。 第四十六節 祠廟敬拜 問：祠廟雖無禍福之權，但今人見戚友遺像，雖生平無德足取，亦必致敬，若祠廟間一跪一揖，豈遂傷理？ 一、祠廟敬拜之喻 曰：譬有一不義者於此，或系知識，自當加禮。若一旦有無知之徒，誤相崇奉，推為君王。茲時必將奮擊之，可與眾同推戴乎？ 二、祠廟敬拜之實 今祠廟立古人像，咸以禍福故而祭，是誤奉為主宰也，即推不義為君王之類也。 三、禮敬遺像與祠廟敬拜之別 故敬戚族友人遺像，正如與故人拱揖言談。而不拜祠廟，正如亂賊淫僭，不可屈膝也。 第四十七節 神明顯靈 問：嘗見有釋道神明能作靈顯，預言未來、興災降福、禱祈得應者，何也？ 一、人心向邪 曰：人心向邪，不認真主。 二、魔鬼作偽 １、魔鬼假借佛道 則鬼魔得以娛弄天下，伏藏佛道邪神像內，發語呈光，宣洩秘密。祭則免，否則災。 ２、魔鬼假借天工 假天工為己力，如水、旱、疾病，而拯厥危。實上主不忍澌滅下民，用施救護。 三、人受迷惑 1、人祈拜魔鬼 人因素向彼祈，遂誤歸功於彼耳。始緣人心所信向，而因勢顛倒之。 2、人祈拜偶像 究之信向益深，雖無知土木，未嘗現靈異者，亦畏亦事。 3、人不認真主 惟不認真主，故為所惑溺也。 四、人能辨識真偽 苟憑理細察，邪偽不難立見。 第四十八節 魔鬼誘人 問：天主有制魔之權，曷俾此等誑誘生民乎？ 一、人有自主之權 曰：人有靈明，能別是非、辨邪正、察真偽。魔能誘人，不能使人必己信；能嚇人，不能使人必己畏。其信、其畏，人自主之。 二、天主寵綏世人 且人修仁累義，為上帝寵綏。 三、魔鬼自絕於天 彼魔無緣得至，貪淫詐暴，自絕於天。譬如不義之子，見棄父母，自為匪類協，惑矣。 四、天主有制魔之權 然魔力甚大，計甚狡。倘上主不為遏抑，而使逞其謀，縱其力，則舉世無一人得免厥網，而萬物且久滅息矣。 五、天主許魔在世 １、使人愛望天主 世上有惡鬼足畏，人始愛望真主，冀其庇佑，亦不敢為不善，失帝歡心。 ２、許其刑惡煉善 前雲魔鬼本所，雖在地獄，亦許處世刑戮惡人，試煉善人，正謂此也。 第四十九節 擇地葬親 問：擇地葬親，是亦孝思。今斥風水，何也 ？ 一、擇地葬親之正旨 曰：《孝經》云：「卜其宅兆而安厝之。」則相地之方面，取其高燥豐厚者，以安親膚，自屬正理。但以為子孫之遇合存焉，則謬矣。 二、擇地葬親不能福佑子孫 １、人死不能福佑子孫 人以形、神兩者成身。死則神靈不登於天，即入於地。其瘞於土者形也。茲時形體隳爛，無覺無生，安從佑其子姓？ ２、氣也不能福佑子孫 或以為後先一氣，自能致佑。則埋於冢墓之為一氣，孰若膝下承歡之更為一氣也？當其在世，雖極聰明才智，不克強福其孫子，況於枯骨又何從施佑乎？ ３、靈魂與擇地葬親無關 如謂靈魂來施，則靈魂神物，又豈藉土力為旺衰耶？ 三、擇地葬親不合古禮 據風水之說，起於郭璞。古之葬者，皆在城北，義取幽陰。若律以堪輿家之論，則人類之滅絕久矣。安得傳千百年，有所謂郭璞者，起而為人講風水哉。 四、擇地葬親不合經典 《論語》云：「富貴在天。」若擇地可得富貴，則富貴在地矣。 五、上主不必擇地賞罰 1、上主對地的主權 地者，上主之所製造也。 2、上主對人的主權 上主有尊人、賤人、貧人、富人之權。 3、上主賞罰與地氣無關 不能自予，必待得地氣而後予之，則是上帝且委賞罰之權於不靈之土，而初無自主之明矣。 六、擇地葬親非屬孝行 古不擇地，惟取安親不顧利已。今人營墓，自便之意多，而妥親之意少。孝不孝又當孰歸？ 七、擇地葬親證偽 １、古人並無風水之說 且風水之說果確，必非待後世始有也。有此天地、有此山川，便具此種道理。 ２、古人葬親不合風水之說 乃《孟子》云：「上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。」 ３、古人並未絕後 方今之民，皆古人子孫也，當其委壑時，豈顧沙水龍穴，豈按方位向置？地脈有報應，不致絕後乎，何以至今多生民耶？故堪輿之謬，不待天學辨之。當孩童讀《四書》時，固知其理之必無矣。 八、以疑信是有無之謬 若雲上世此說未顯，其理亦無；方今此說既行，其理遂著。則又以疑信定有無者。 1、有不因疑而無 夫實有之事，雖疑不能使之無。如愚者疑天地間無鬼神，豈能使天地間果無鬼神乎？ 2、無不因信而有 實無之事，雖信不能使之有。如愚者信人物有輪迴，豈能使人物果有輪迴乎？ 九、世人貪圖名利之害 總之世人痴心，惟貪名利。聞言祿位，有法可致，無不惑溺。雖明曉斷無其事，亦且姑試為之。孰知其大謬不然，無益於己，而獲罪於天也。 第五十節 卜筮 問：卜筮所以開物成務，天教禁之，何也？ 一、卜筮之理渺無憑據 １、上主默定吉凶禍福 曰：吉凶禍福，皆造物主所默定。 ２、人不能推測未來之事 當其未然，雖鬼神不與知，人豈能預為推測？故但循人事之當然，以俟天命。此即素位之學。 ３、卜筮不能測吉凶禍福 今或占吉而得凶，或卜凶而反吉。蓍龜之理，渺無憑據。 二、應當禁絕卜筮之法 １、卜筮多不應驗 且古時人心敦樸，誠足動天，故迷於趨避，而或示之。後人機械變詐，奸偽極矣。佛像土神，誕妄甚矣。聞古之卜筮多應，今之卜筮多不應，此亦古所用，而今當廢之明驗也。 ２、卜筮有害無益 且卜筮者，將以趨吉避凶也。萬一有不義之徒，當得凶禍，亦將使之卜以倖免耶？ 若雲善人卜之則應，惡人卜之則不應，則非舉世通行之法。況今世不善人多，善人少，則必不應者多，而應者少，何以卜為？ 三、卜筮與人事 １、盡人事而後謀卜筮 《虞書》云：「官占惟先蔽志昆命於元龜。」洪範亦先謀及乃心、謀及卿士、謀及庶人，然後謀及卜筮。豈有舍人事，而專尚鬼謀者？ ２、審時勢而後假卜筮 盤庚遷殷，成王伐叛，皆審時度勢不可或違，特慮愚民猶懷畏阻，故假諸卜協，以鼓舞之耳。 ３、成大事而舍卜筮 故曰：「卜以決疑，不疑何卜。」古有取龜投地，而成大業者矣。況卜筮既同為鬼神之告，何以有筮從龜逆者？龜從筮逆者，豈鬼神亦二三其說乎？則知先王不過以神道設教，而非謂實足據也。 ４、赴大義而不問卜筮 況義所當為，雖明知不利，不可不赴；義不得為，雖明知有益，不可苟往，又烏藉卜筮哉？ 第五十一節 擇日 問：禁擇日者何？ 一、時日無所謂旺衰 曰：紂以甲子亡，武王以甲子興。兵事如此，凡事類然。 今有同日出行，而所至之遇合不齊；同日舉婚，而後此之成敗迥別。可知時日無所為旺衰也。 二、擇日是人奪天機 風水擇日，不思吉凶之宰乎天，欲以人謀奪天之機，有是理乎？ 第五十二節 推命 問：禁推命者何？ 一、時與命不同 １、時 曰：今之推命者，所據年、月、日、時耳。夫年、月、日、時，時也，非命也。 ２、命 壽夭富貴貧賤，出於命耳，出於時乎哉？ ３、命無定時 命者，造物所握，屢變不嘗。豈有一定之約，某時為吉福，某時為凶禍哉？ ４、時不可定命 古人有言：「長平十萬，何必共犯三刑；南陽諸豪，豈曾俱當六合？」今有八字盡同，而窮通得喪大殊，足徵其誣也。 二、推命褻上主 且既知命定自上主，而欲以人測之，是以於穆淺近可窺，豈非褻天乎？ 第五十三節 相面 問：禁相人者何？ 一、相面依據人體 曰：毛竅骨肉臟腑官骸，自天子迄於庶人，原無少異。所異者，豐瘠黑白耳。 二、人體會有變化 然有昔癯瘦，而後肥澤者；昔無須而後多髯者；昔豐正方大，而或因一疾致殘損者， 故曰：「居移氣，養移體。」 三、相面並不可靠 孔子相似陽虎，黑王貌類太祖，豈有真據哉？ 第五十四節 占天 問：禁占天者何？ 一、天象與治亂無關 曰：日月薄蝕、五星凌犯、飛孛慧掄、雲霞霧靄，皆天行自然一定之理，盛世有之，衰世亦有之，非治亂存亡所系也。治亂存亡，在君相之賢不肖耳。 二、天象與天氣相關 惟推各星會合，以預知水旱豐欠，則天文家有此一種實理。 三、占天不能推測天意 然或理當獲有年，而天主降禍茲方，使之欠收；理當致饑饉，而天主眷顧茲方，使之豐熟。超性事緒，又非可以推占得也。 第五十五節 占視卜擇 問：占視卜擇諸術，或本有其理，特上主惡人預泄其秘，故禁為之乎？ 一、天主非惡人泄其秘 1、天主欲人知善為善 曰：合理之事，上主惟恐人不知，亦惟恐人不為。 2、天主不慮泄其秘 若曰：「有理而禁泄之。」則造物全能，詎不克自藏厥秘，顧被人知之，又慮人泄之哉？ 二、占視卜擇之謬 天教中數百萬人，不擇地、不揀日、不卜筮、不推相，未見彼禍烈而福餒。則知種種術數，皆無其理而為其事。 三、占視卜擇之罪 以私智謬術，矯誣下民，而求達不可達之天命者也，罪莫大焉！ 第五十六節 術數 問：種種術數，亦有一二奇中者何？ 一、術數之中出於偶然 曰：此特偶中耳。愚者終日彎弓，必有幾次入鵠，豈其伎能命中哉？ 二、術數之巧多屬妄傳 然此等巧，應多屬妄傳。 1、李靖之事 即如李靖、劉基，世謂善天文占候。然觀靖之破蕭銑也，出其不意；其禽頡利也，攻其無備。不過料敵明，應變審而已。何嘗有所謂推測占候哉？ 2、劉基之事 劉基佐太祖定天下，先漢後吳，卒致夷滅，亦不過審強弱之勢，中攻取之宜，何嘗有所謂瞻雲望氣哉？ ３、世俗妄傳 世俗之尊之如此，而其行事顧如彼，豈非傳之者妄乎？ 第五十七節 聖賢與娶妾 問：三代聖賢，不禁取妾，天教禁之，何也？ 一、娶妾非聖賢之德 曰：聖賢固有取妾者，但非聖賢之所以為聖賢也。 二、娶妾非效聖賢之法 法舜者，不法其溫恭允塞，而法其有二女；法文者，不法其緝熙敬止，而法其備後宮。是為法聖賢乎？抑以文己之淫慾乎？ 第五十八節 娶妾之是非得失 問：取妾固非聖賢之所以為聖賢，但亦無礙其為聖賢也？ 一、聖賢娶妾無礙其家 曰：聖賢德行純備，決不因妾以恣淫。且善齊其室家，不使庶嫡相爭，倫理乖亂。 二、今人娶妾家變紛滋 今人取妾，則家變紛滋。妻生妒，妾恃寵，所生之子，雖名兄弟，實如仇讎。 三、一夫一婦之道 況物以反其始者為正，人類始生，本一夫一婦，則此自屬正道。 四、古今娶妾比較 而古時人少德隆，天主亦不甚禁，故古教中，亦偶有二色者。今時人眾，德衰，務生子而不務貞德。 五、娶妾是不正之罪 豈謂增人類，徒增不正之罪耳。 第五十九節 娶妾延後 問：「不孝有三，無後為大。」因無子而取妾，似未背也？ 一、孟子的本意 曰：此孟子以釋舜不告取妻之意，非謂人人盡以無後為不孝之大也。 二、無後為不孝之大證偽 如以無後為不孝之大，則必以有後為孝之大。 １、有後未必是孝 脫有筏，行之徒，多備姬媵，廣厥繼嗣，雖不顧父母之養，可謂至孝。 ２、無後未必不孝 而一二竭力洗腆者，限於天命，不幸無子，乃反大不孝也。豈通論乎？ ⑴妻死不再娶 今有妻死不再娶，雖無後，朝廷亦以義夫旌之，無詈其不孝者。 ⑵不婚不宦之人 而不婚不宦，前史且立高尚之傳，何獨疑於一夫一婦之禮？ 三、娶妾延後大亂倫理 且夫不可無後，婦獨可無後乎？夫因無後，另取一妾以生子，婦亦可因無後，另私一夫以生子。 若曰：「夫與婦通，雖從他出，夫之子，即婦之子。」婦亦可曰：「婦與夫通，雖從他出，婦之子，即夫之子。」 或云：「男得兼女，女不得兼男。」此屬吾儕私念，造物主生人，並無茲意。 四、《孝經》論孝 １、天子之孝 《孝經》論孝孔詳：天子之孝，在於愛敬盡、德教加。 ２、諸侯之孝 諸侯之孝，在於制節謹度。 ３、卿大夫之孝 卿大夫之孝，在於非法不行。 ４、士之孝 士之孝，在於資父事君。 ５、庶人之孝 庶人之孝，在於用天因地。未嘗鳴無後之罪。 五、娶妾非聖賢之旨 １、五倫之事 故五倫之事，初不待立妾以為名，則娶妾非聖賢正旨矣。 ２、周公之禮 周公所以著之禮者，正緣人慾甚深，勢難遽反，姑因上下以限多寡之制，猶孔子亦竄較之意云爾。 ３、《大明律》 《大明律》中，年四十無子者，始准取妾。未四十而娶者，悉斷離異。則妾洵不得已而姑假之者矣。 六、當安命以求福 １、子之有無系上主默定 況子之有無，全系上主默定。苟上主予之以子，則庶民一夫一婦，盡可子姓盈前；苟上主不予之以子，則富貴之家，姬妾滿宮，而有不得嗣者矣。 ２、娶妾未必有子 今娶妾未必有子，而徒違上帝之嚴命，何如安命而自求多福哉？ 第六十節 祭祖與獨身 問：不娶妾可也。若西士終身守童並不取妻，則免先祖祀，理難通矣。 一、先祖不須後人祭祀 １、世人須飲食 曰：世人緣帶肉軀，故飢須食，寒須衣，渴須飲。 ２、死人不待飢食 既死則脫肉軀，而存神靈。無飢無渴，不待飢食。 ３、祭祖只為盡孝 則先祖豈藉後人祭祀哉？特子孫自盡其孝思耳。 二、獨身非絕先祖三祀 且其兄弟各有繼嗣，特絕一身之祀，非絕先祖之祀也。 三、天教與佛教獨身不同 故守西士之說，但為克一己之欲；充佛教之類，且至於滅天下之人。其離家則同，而立教之旨則異。不詬彼而反疑此，何歟？ 第六十一節 天教中的獨身 問：天教原訓人婚配，其守童身者何？ 一、婚配是天教正道 曰：一夫一婦，此教中通行正道。 二、天教獨身之用 １、祭司須獨身 其有登高位、司祭祀者，必須貞潔。祭事不容一日不舉，即一刻不容近色。 ２、傳教須獨身 ⑴無妻子以便傳教 且無妻孥之累，更便遠遊敷教。微西士之童貞，吾輩得坐而聞道乎？ ⑵視四海如一家 且彼視萬民如一體，四海如一家，但使宇內之人類不絕，即吾之孫子繩繩。 三、天教獨身之喻 況天下猶一身然，一身不可皆耳目而無手足，亦不可皆手足而無耳目。故天下不可無娶妻生子之人，亦不可無守貞傅道之人。 四、不應詬病天教獨身 況今世俗之人，亦有貧乏而力不能婚嫁者，亦有孤僻而性不愛婚嫁者，不詬彼而反疑此，又何歟？ 第六十二節 獨身與人類滅絕 問：若人咸慕貞德而不娶妻，則人類不幾絕歟？ 一、教導與實際不符 曰：教人以貞，猶自淫者多，貞者少；教人以廉，猶自貪者多，廉者少。 二、守貞者只占少數 彼童身者，特千萬之一二耳，無煩吾子作如是憂也。 第六十三節 人類起源 問：一夫一婦，人類始生之道若何？ 一、天主造天地 曰：天主厥始，化成天地，六日而畢。 二、天主造元祖 １、亞當 爰取土造人軀，賦以靈性，名曰亞當。 ２、厄襪 復取亞當一肋骨造為女軀，賦以靈性，名曰厄襪。是為人類元祖。 三、元祖的墮落 １、天主對人的安排 主置元祖於地堂，許以不死，期至升天。指一果，禁勿食。 ２、人對天主的違背 元祖違禁信魔，超性美好，倏爾墮失。 四、罪惡的興起 １、人都有原罪 凡我人類咸厥子孫，自出母腹便染厥污。 ２、人的不幸 故世上含靈，往往愚者多於智者、惡者多於善者、憂患者多於安樂者。 3、犯罪非天主之意 豈上帝降衷之意則然哉？夫有所招之也。 第六十四節 原罪性質 問：一果之違，罪亦甚細，何降罰若是之重乎？ 一、原罪違命背主 曰：罪跡雖輕，罪情則至重。先祖聰明，聖智，迥絕後人。明知上主之不可拂，而違命信魔，有背主之意，有匹主之心。 二、原罪如叛逆篡弒 譬之臣子，是謀叛逆謀篡弒也。罪尚有大於此者乎？ 第六十五節 原罪後果 問：帝王之道，罰不及嗣，況於天主？元祖違命，元祖受罰可也，而因以傳於後人可乎？ 一、 原罪之喻 １、萬民如同大木 曰：吾輩分此分彼，自上主視之，萬古生民，皆同一類，辟如大木。 ２、元祖如同其根 元祖二人，則其根也。 ３、枝葉皆體其根 納毒於根，則開花結枝，皆體是根之毒，理之自然，無足怪者。 二、原罪不禁人為善 １、人能奮勵升天 況原罪流傳，但奪超性之美，未失因性之好，人能奮勵，卒致升天。 ２、人能為善立功 且人染原罪，稟性雖少弱劣，然弱劣而能為善，則功德愈大。 三、藉原罪顯明天主愛人 而天主愛人無己之心，亦於此大顯也。蓋使原罪不傳染，則上主未必降生，即降生未必受難死。惟定義不容己之罰，而又願自屈自苦以代贖之，則其愛我人類為何如乎？ 第六十六節 耶穌降世救贖罪人 問：人犯罪，人自贖之可也，上主何必代為償責？ 一、人不能自贖其罪 曰：人類至卑，天主至貴。以人類之至卑，而獲罪於至貴之主，則雖極至卑者之功德，不足以贖違背至貴之罪。 二、天主降生代贖 而天主甚愛吾人，又不忍聽其沉淪也，故自降為人以代贖之。 １、天主三位一位 蓋天主一性而含三位：一曰父、二曰子、三曰聖神。 ２、耶穌降生 子以己之願，奉父之命，繇聖神之功，於漢哀元壽二年，擇如德亞國貞童聖女曰瑪利亞者，取其潔血，造為人軀，畀以人性，而合於主之第二位。孕九月而生，名曰耶穌，譯言救世，時冬至後四日也。 ３、耶穌生平 居世三十三歲，固守困窮。卒受萬刑萬辱，釘十字架而死。死三日復活，居世復四十日，乃登天雲。 第六十七節 耶穌是天主 問：天主宰制乾坤，既欲降生，曷不擇取帝王之家而固守困窮乎？生死之權，上帝握之，乃至其身之不能保乎？則耶穌或有德之士，未必即天主？ 一、耶穌不是自封為天主 曰：耶穌之為天主，非特自言之，亦非徒侶夸奉之。 二、耶穌是天主的徵兆 １、先知預言 其未降生也，有先知聖人，以預紀其事。如梅瑟、達味所載之類是也。 ２、降生有徵 其將降生也有徵，如天神來報、牧童致敬、三王來朝、景宿告祥之類是也。 ３、神跡奇事 其在世也有異，如命死者生、瞽者視、聾者聞、跛者走、驅魔拯疾之類是也。 三、耶穌困窮的玄秘 １、世人有三患 若夫甘處困窮，正屬玄造秘旨。世人大患有三：一曰欲貴、二曰欲富、三曰欲安逸。欲貴生傲，欲富生貪，欲安逸生淫饕偷隋。 ２、耶穌困窮以治三患 ⑴砭傲 故耶穌以天主之至尊，而托體民家，砭我傲也。 ⑵藥貪 擅天地萬物之富有，而反居窮約，藥我貪也。 ⑶制我淫饕偷惰 以全能全智之赫奕，而備嘗險阻艱難，刺我淫饕偷隋也。 ３、耶穌困窮以示天主旨意 又以示一切世福，原上帝之所不取，又以便齊民景從聽訓，又以為後日受難地。 三、耶穌受難的玄秘 故其被難也，非不預知也，亦非不克避也。 １、耶穌預知其難 當未受難時，屢與厥徒言之。 ２、耶穌能避其難 及惡黨率萬眾至，耶穌曰：「覓誰？」曰：「覓耶穌。」耶穌曰：「我是哉。」「我是」之言出口，萬眾即仆於地。 ３、耶穌甘受其難 則耶穌固能立除害已者，惟欲代贖人罪，故甘志拘釘而不辭。 四、耶穌是天主的證明 夫力可驅滅仇讎，而反安意忍受，非愛人之至者能為之乎？論愛人之至者，孰如天主。故耶穌即無他奇蹟，以為徵驗，即此甘心受難一節，已足表其為天主矣。 五、耶穌受難是天主受難 然當知耶穌一身，原兼人與天主之兩性。其受難，人性之事也。特以耶穌人性與天主相締結，故亦謂天主受難耳。 第六十八節 唯有耶穌是天主 問：以生無人道，徵耶穌為天主也，則我前有后稷之事矣；以能行靈異，徵耶穌為天主也，則我前有呂嚴之事矣；以甘志被難，徵耶穌為天主也，則君子亦有致命遂志者矣；數者恐不足為驗主之據。 一、耶穌降生獨一無二 １、後儒誤解后稷傳說 曰：后稷之母姜嫄既為高辛世妃，得雲無人道乎？ 既禖以弗無子，得不交媾而冀孕育乎？後儒誤解詩意，遂疑履敏居然之說耳。 ２、生於童身者僅耶穌一人 故生於童身者，萬古止耶穌一人，其他言不感而孕者，皆虛罔也。 二、靈異奇事獨一無二 １、仙家靈異，原屬偽撰 若夫所傳仙家靈異，原屬偽撰。 ２、聖人不能與耶穌相比 惟天教聖人，亦有起死愈疾之事。然皆托上主之佑，仗十字之能而為之，非如耶穌一舉口而萬有聽命也。 3、聖賢不能行靈異 蓋論吾人本性，雖到聖賢地位，原不能俾死者復生、瞽者復明。故堯、舜、周、孔，擅聖人之稱，並無種種靈異。 ４、靈異奇事是天主權能 此等靈異，自屬造物權衡。特緣純修者，暗然默藏，不暴厥善。天主欲彰顯之，故假以聖績耳。 三、耶穌之死獨一無二 １、忠臣迫於時勢而死 若乃忠臣抗節、孝子死義，咸因時勢無可奈何，遂不惜以身赴之，非能卻而故就也。 ２、耶穌能卻而故就死地 耶穌之被釘，所謂能卻而故就者也。 四、耶穌之死開啟天門 故十字架，稱為天門之鑰、萬德之表。吾輩奉之，如奉天主焉。 五、耶穌是天主證據 １、宗徒致力傳教 敷教宗徒，初本椎魯□ 夫。一經耶穌招取，皆成聰明睿智，開物成務之聖人。不煩學習，能講萬國語言，傳命八極，雖刀鋸在前、鼎鑊在後，必欲申天帝之正教於宇內。 ２、教人為道委命 其從教諸人，或遇暴君惡吏之沮殺，雖至愚陋者，亦甘為道委命，志不少屈，人力殆不至於此。 ３、上主默佑聖教 迄今聖教大行，皆從剝擊磨鍊而出，非上主默佑，能遭千百年之摧阻，而不隳敗乎？ ４、典籍記載辯駁 總之，降生被難，理極淵微。西庠萬種書籍，皆記載此；萬種議論，皆辨駁此。 六、耶穌非自立為主 若耶穌以渺然一人，而突自稱為主，或朋輩謬相推戴，則桀傲之徒，與封張儀為天帝者何以異？ 第六十九節 耶穌的神人二性 問：天主既降生，則此數十載內，誰為宰制乾坤？ 一、天主無所不在 曰：天主無所不在，其體充貫六合內外。當其未降，原在於世；及其降生，亦不離天。 二、天主與人的關係 １、天主降生是主含人性 特以巍巍上主，而接合於卑渺之人性，謙抑莫甚。 ２、天主在天亦在人 故曰：「降生，非自上下下也。」 ３、天主與凡人同在 且凡人之躬，天主亦在，而特不與之結合。如日光被物，而不系物。 ４、耶穌是天主與人結合 耶穌之身，天主三位咸在。而與之締結者，惟第二位。 三、耶穌兼天主與人二性 １、人不能贖罪 故但恃人性之德，則不克贖無窮之罪。 ２、天主不能受難 而天主無形妙體，又無從受難。 ３、耶穌受難為人贖罪 惟得一人而天主者，乃可為之。則耶穌不可不謂之人，亦不可不謂之天主也。 第七十節 末日審判 問：耶穌今登天矣，後將復來乎？ 一、耶穌復來 曰：世界生道已竟，則復來審判萬民。 二、天降大火 蓋宇內盡期已至，天降大火，萬物咸殄。 三、人皆復活 天堂之靈僉降，地獄之靈僉出，合於原體，遂皆復活。 四、善惡分判 耶穌來格自天，分判善惡。善同己升，惡悉入地。 五、永賞永罰 此復活之身，善與惡皆不復死，緣人必形神相合而後全。居世為善為惡，雖發自靈性，亦必待肉軀而後行。故先令靈性受苦樂之報，後則並其體而俱酬之。此皆耶穌所親諭也。 第七十一節 復活與永生 問：靈魂不滅，以神體故。肉軀既以四行而成，有寒熱燥濕不齊之情，相攻相剋，必致潰敗，復活常生，無乃悖物理歟？ 一、永生 １、萬物生滅皆賴天主 曰：萬物皆天主造之而有，護之而存。若主不保持，雖神物亦歸隳滅。 ２、生死是自然之理 但論自然之理，則無形像者永存，負血氣者必死。 ３、永生是超性之理 論超性之理，雖能朽之物，亦可保之使不壞也。 二、復活 或疑已死之人，化為塵埃，何從取其原體？ １、生死不出天壤 則當思人以四行成身，有變化而無增減。死則氣化歸氣、血化歸水、肉化歸土、熱化歸火。變遷游移，不出天壤之內。 ２、天主復聚原體 天主向克自無造萬有，今何難取人身之變遷游移於天壤間者，復聚為原體，而俾之永生哉？ 第七十二節 審判 問：天主曷不於人方死，即俾復活受報，則信從者不益堅乎？ 一、人死不宜立時受報 曰：靈性授命，形骸服從，自不宜一時被報。 二、審判以顯明天主公義 且人各為賞罰，則其善惡不與眾共知。 故俟人類相生之事既畢，舉萬古萬方之民，合置一所，施厥陟降，然後以彰主至明、顯主至義、昭主至公。 三、誠信天主功莫尚 況明睹復活之事而始信，反令人雖信無功。如信刀鋸之傷人、飲食之養人，初何功之有。惟未見其事，但以此言出自天主，遂爾誠信不疑，則功莫尚焉。 第七十三節 先祖結局 問：聞天學而疑阻，罪固難逭。但其至此僅五十年前，此千百年之人，不幸無聞，將盡入地獄歟？ 一、天教有三 曰：天教有三：有性教、有書教、有身教。 １、性教 性教者，予於賦畀之時，不學而知，不慮而能，所謂良知良能也。 ２、書教 人多不能盡性，故於商祖乙時，遣天神付一大聖曰梅瑟者。以十誠，令普世遵守，若者上陟，違者下墮，此書教也。 ３、身教 書教復不能率，故降生為人，躬為表指，萬方丕變，此身教也。 二、未聞身教亦可升天 中華千百年來，即未聞身教，而性教與生偕具，能盡其性。即於賦畀之意無負，可得升天。 三、幸聆身教則盡性更易 雖身教種種妙義，亦不過多方補救，完其性分之本然而已。然吾人幸聆身教，則盡性更當易易。 第七十四節 天主與中國 問：自盡其性者，千百世一二人而已。我輩之德，未越乎祖父也，幸聆身教駸駸乎有上陟之望。先我而生者，數千百年之人， 其中盡多名流傑士，終未免下墜也。天主愛人甚矣，何不使此教早入中土，拯其覆溺乎？ 一、天主定天教東傳時日 １、天主至愛至智 曰：天主至愛亦至智，預知某國某時之人，雖聞教而決不能信。夫聞而不信彌增其罪，不若不聞之為愈也。 2、國人無心向奉 即今聖教流傳，幾遍兩畿十三藩矣，真志向奉者，萬不獲一。前此蚤來，恐亦同是。 二、上主引而不強 １、上主之能 夫上主默變人心，俾惺悟前非，立時證道，誠反掌事。 ２、上主佑人 然若此則善皆天主自為之，人之為善者，卒何功之有？故上帝佑人，但引之而不強之。 ３、人心自擇 從違主持，多系人心自為擇決。 ４、上主全知 人心之擇決，主於無始時早燭之矣。 ５、傳教靠人 使目下無二三從事君子，恐此教至今不播入中土也。 三、人當及時信奉 １、勿增厥罪 雖然吾子既知未聆身教，不免下墮。今得坐聞，徼有天幸，倘復遲疑，能無彌增厥罪之憂乎？ ２、靠耶穌升天 蓋吾人升天，全恃耶穌贖之功。 ３、遵行其禮 領其教，不遵其禮，則不能沾其德價。雖竭力修為，盡因性善事，亦不足以食超性福報。 四、天主不負善人 然天主至平，初不負世。萬一有因性善人，亦自有術使必聞超性事理。東國一人認服真主，不同世俗之趨魔；修德行仁，不為世俗之不義。數百歲不死，人方怪之，及西士傳教至彼，才領洗即逝。此其驗也。 第七十五節 程朱的結局 問：假令程朱而在，亦信從此教乎？ 一、上主拯救程朱 １、程朱有因性之功 曰：程朱有因性之功者也，則沾超性潤澤無疑。 ２、因性之功不足上陟 緣人無超性德，斷不足上陟。 ３、上主報以超性之功 而上主又不孤人因性美好，故必俾被超性鴻功以拯報之。 二、天主不救傲主之徒 萬一程朱當日自恃分內為善已足，不肯信從身教。辟如帝王傳播新詔，為之臣者曰：「受職之時，已聞命矣，何以詔為？」則其德行俱不足取，徒有一傲主自是之罪耳。 第七十六節 歷代名儒的結局 問：論理固然，但歷代名儒，實未聞身報究竟，厥靈安在乎？ 一、天主提升德性全粹者 曰：使諸儒因性之功，全粹無缺，則臨沒時， 天主必命天神默示以超性事理，而掖之上升矣。 二、表里不一者未必被提 然吾輩徒觀其外行耳。倘中有隱慝，亦未能保其必然也。 三、聞而不從者不得被提 若吾子德行未必如諸儒。縱使遠過諸儒，而已聞聖教，尚懷猶豫，則當機負一傲主自是之罪，欲同諸儒默啟之幸，豈可得哉？ 第七十七節 華夷方域之辯 問：儒者之學，莫大於《春秋》，《春秋》莫謹於華夷之辨。身教縱有種種妙義， 其如來自殊域何？ 一、華夷之辯 １、華夷之別可以改變 曰：孔子作《春秋》，夷狄而中國，則中國之，故楚子使椒來聘，進而書爵。 中國而夷狄，則夷狄之。故鄭伯伐許，特以號舉。 ２、華夷之別不在地域 是其貴重之者，以孝弟忠信、仁義禮讓也，不以地之邇也；其賤棄之者，以貪淫殘暴、強悍鄙野也，不以地之遐也。 若必以方域為據，則是季札不足賢、范蠡不足智，令尹子文其忠不足稱、繇余其能不足道也； 二、中土與大西比較 １、中土風俗不如大西 況大西諸國，原不同於諸蠻貊之固陋，而更有中邦亦不如者。道不拾遺、夜不閉戶、尊賢貴德、上下相安，我中土之風俗不如也。 ２、中土治安不如大西 大小七十餘邦，互相婚姻千六百年，不易一姓，我中土之治安不如也。 ３、中土學問不如大西 天載之義、格物之書、象數之用、律歷之解，莫不窮源探委，與此方人士，徒殫心於文章詩賦者，相去不啻倍蓰，則我中土之學問不如也。 ４、中土繁華不如大西 宮室皆美石所制，高者百丈，飾以金寶，緣以玻璃，衣裳楚楚，飲食衎衎。我中土之繁華不如也。 ５、中土伎巧不如大西 自嗚之鐘，照遠之鏡，舉重之器，不鼓之樂，莫不精工絕倫，我中土之伎巧不如也。 ６、中土武備不如大西 荷戈之士皆萬人敵，臨陣勇敢，誓死不顧，巨炮所擊，能使堅城立碎、固壘隨移，我中土之武備不如也。 ７、中士富繞不如大西 土地肥沃，百物繁衍，又遍賈萬國，五金山積，我中土之富饒不如也。 三、大西非夷狄 以如是之人心風俗，而鄙之為夷，吾惟恐其不夷也已！ 第七十八節 華夷文字之辯 問：語言文字不同，便有華夷之辨。 一、語言各有差別 曰：據語言文字別華夷者，猶向者方域之見也。 １、方言之別 必語言之為見，則吾越之方音，已不同燕趙之土語。得無南者指北為索奤，北者譏南為島夷乎？ ２、文字之別 必文字之為見，則方今之真楷，已不同上古之蝌鳥，得無前代詈後人以蠻貊，方今笑太初為戎狄乎？ ３、義同形異 夫一義也，或為福，或為祉；或為厥，或為其。 ４、音同字異 一音也，或以天，或以曳；或以繆、或以穆，同在詩書之內，已自參差各出。況處十萬里外者，安能強之使同哉？ 二、聖賢華夷相同 希憲、楚材，有輔夷猾夏之罪，萬世而下，猶稱為賢宰名臣，不以夷鄙之。況西儒之教，□ 則風俗悉如三代，人士必多聖賢。 三、當法夷狄之長 １、火器之法 國朝火器之法，得於交趾。 ２、大統之歷 大統之歷，參用回回。 ３、事天之學 何獨修身事天之學，必固執己見乎？ 四、華夷之同 況方域雖殊，無兩天地、無兩日月、無兩晝夜，則亦無兩主宰、無兩賦畀、無兩賞罰。故分夷、分夏，特井窺者，自生畦畛；造物視之，胡越原同一家。 五、正確對待天教 其言果是，其道果真，異土之傳宣，即吾性命之昭戒。如其謬背，則桑間濮上，實出華響，吾豈聽之哉？ 第七十九節 傳教士的品格 問：天地萬物之自無而有也、中之有主宰也、人魂之不滅也、死後之永賞罰也、淫祀術數之宜禁也，皆可任理推測者也。若夫三位一體、降生釘死、復升活升天、原罪傳染、神魔攸分、世界窮盡、肉身復生、以及西方種種之美，此俱非人意所能測，而全憑西士之傳說。何以知西士之果正人君子，而其言決無謬乎？ 一、以無求證 １、不愛饋遺 曰：知之有八證：一以無求證。凡為虛說以誑人者，必將濟其所求也。西士自入中國，僅飲此中水，不愛饋遺。 ２、無叵測之心 或因其澹泊無求，遂疑其所求者甚大，有叵測之心。試思百餘年來，先者死，後者老，積謀不發，更待何時？ ３、無所謀取 況來此中者，二百餘輩，初非一國之產，又將為誰謀乎？ ４、不求得地 且大西洋，懸隔九萬里，所謂得地不可守者也，而豈其然？ 二、以節操證 １、堅守己說 一以節操證。凡為虛說以誑人者，未有不倚附權勢，曲就人情者也。西士堅守己說，雖至親厚，不肯稍融通寬假。 ２、堅貞不奪 或以威焰逼之，堅貞如金石之不可奪。蓋惟愛之有本，信之至篤，故至死而不變也。 三、以人品證 １、克己勵行 一以人品證。凡為虛說以誑人者，非下流即奸佞也。西士終身童貞，克己勵行，一晝夜間，對越強半。 ２、正襟危坐 時時正襟束冠，閒居獨處，無暴慢戲謔之度。嫉妒者用心窺伺，而終不得其一間之隙。 ３、溫厲恭安 言貌氣象，藹乎如春，蕭乎若秋。接物恭順，而無卑謟之容。所謂溫而厲、恭而安者也。真聖賢之流亞，而豈為誑世舉乎？ 四、以冐苦證 １、甘冐多苦 一以冐苦證。西士才高學博，在本國可安享祿位，今辭其所必得之富貴，而甘冐多苦。 ２、歷盡苦難 ⑴風波盜賊之苦 航海三年，則有風波盜賊之苦。 ⑵學習語言之苦 始入中國，則有學習語言之苦。 ⑶斥逐弄虐之苦 信從難必，則有斥逐刑虐之苦、 ⑷譏訕玩侮之苦 儀度未閒，則有譏訕玩侮之苦。 ⑸種種難言之苦 其他種種大苦，尚非口舌所悉，西士一一飲之如飴。 ３、冒苦以證教 彼惟見大父母為真主、教為真教，故視四海皆兄弟。但得兄弟認大父母，即致命奚恤焉？天下豈有棄其身命，而為誑人之舉者乎？ 五、以謙忍證 １、不敢居師 一以謙忍證。凡為虛說以誑人者，未有不傲然自是，思圖報復者也。西士謙柔自下，奉教之士，皆用賓禮，不敢居師。雖三尺童子、樸陋庸夫，見之如對先生大人。 ２、寬容含忍 或謗毀之、侮辱之，甚至欲擊、欲殺，皆寬容含忍，不萌報復之志。夫有如是誑人者乎？ 六、以資糧證 １、日用靠本國傳輸 一以資糧證。凡為虛說以誑人者，必小人私為之通，國不與聞也。西士日用皆本國轉輸，歲歲不絕。 ２、並無黃白之術 或疑有黃白之術，甚至求其術而不得，因圖害之。其實不爾，豈有下士騰說惑民，而國中為之萬里越險，饋餉繼遺者乎？ 七、以學術證 １、廣聞博記 一以學術證。天下識見卑昏、學問寡淺之人，或得欺以理之所無。西士廣聞博記，有窮年屢世不能究者。上自天載，下及物理；粗自象數，精及性命；皆因顯測微，因固然而求所以然。 ２、識見超越 真析理於繭絲牛毛者，則其識見，殆超越尋常萬萬者矣，豈有誣世之論乎？ 八、以先後同符證 一以先後同符證。天主之教，自唐貞觀九年，大秦國人已傳入中土，名曰景教。與近世天學，若合符節。地之相去也，數萬餘里；世之相隔也，千有餘歲，而議論如出一人。豈非斷斷可信者乎？ 九、結論 繇此八者觀之，西士果正人君子，而其言決無謬也。至於其中所稱皆予目睹軀驗，非傳聞虛譽之辭也。 第八十節 決志信奉 問：今欲決志從事，當若之何？ 一、當熟四種經言 曰：當熟四種經言，曰：《天主經》、《聖母經》、《十字經》、《信經者》。 二、固守十誡 講明十誡，而定心固守之。 三、遵行禮儀 然後遵行天主所定禮儀。 四、受洗 大端有七，尤要者二：先領聖水，人能痛悔自新，而欲奉教，則傳教者，外以水洗其額，示天主即以無形之水洗其心也。 第八十一節 洗禮 問：自新痛悔足矣，何必行此聖水之外禮？ 一、不悔雖洗無益 曰：人不痛悔，雖洗無益。 二、不洗向善心怠 但罪惡去留，無形可見。苟不遵此外禮， 則心雖痛悔，未知罪之果去焉否也。或以為前罪盈積，作善未必有功，則嚮往之心怠矣。 三、洗禮有助於自新為善 １、洗則去除一切罪愆 惟遵此法，則明知自今一日宿愆頓除，可以自新為善矣。 四、告解 次則解罪，蓋人既奉教後，或有誤犯，則告於傳教者，而求其解釋。 第八十二節 告解 問：若人恃有此禮，犯而求解，解而復犯，是亦教人以偷之道？ 曰：解罪者，出於吾心真篤哀悔之情，不欲以微渺之疵累其心，而痛切求去之，是明知罪之不可有矣，豈有故犯之理。不過一時偶不及簡，而尤言疵行妄念遂有所起耳。 第八十三節 悔改與告解 問：若此亦自心痛悔足矣，何必告解？ 一、不痛悔雖解無益 曰：心不痛悔，雖解無益。 二、不告解向善心怠 然痛悔而不行告解之禮，則亦未知罪之果去焉否也，將疑前失在身，遷善未必有益，而嚮往之志又怠矣。 三、告解之法 惟遵此法，則明知自茲以往積染悉除，當孜孜進修，期後之不致復壞者矣。 四、告解之法 １、祈主寵綏 是故旦而興也，則謝上主一夜庇佑之恩，而祈其寵綏，使我今日無妄念言行，而克遵乎十誡。 ２、謝主庇佑 夕將臥也，謝上主一日庇佑之恩，而默察此日之所言、所思、所行，果不犯十誡，則歸功天主。 ３、日新又新 更冀厥佑，使我日新又新。若有所犯，則誠心痛悔，誓後必改，哀求至赦，又詳記其端，以憑日後告解。其外三儀，更屬微妙，俟專書詳論。 第八十四節 勸人力行奮勉 問：天主施如許大恩於人，而舉世昧昧，不圖所以報謝奉事之， 忍哉！靈魂之必不滅，死之必不可免，而不思預為之所，殆哉！一種有志好修之徒，亦欲了徹生死，而沉迷於佛氏之積說，不能反認大原，求真直路，猶北適而南轅也，惜哉！今而後予將謀所以小心昭事，修身俟命者矣。 一、為先輩遺憾 曰：多許人，不幸不聞正教，貿貿以死。 二、吾輩當力行奮勉 吾輩幸而明見萬有之元始， 身後之究竟，苟不力行奮勉，其負罪有萬倍於未聞教者矣。 第八十五節 勸人趕快信主 問：人有三疾：志卑識淺，溺於舊聞，甘作蚩蚩飲食之民，不克尋理辨事，求神靈真境，可哀也！亦有見道已晰，志委力靡，嗜欲糾纏，畏不即決，可鄙也！其若執拗自是，負才矜智，釋徒仙侶，衣冠偽儒，可怒也，實可憐也！ 一、當把握現在 曰：時者，天下之至寶。已去者不可追，將來者不可保，可用者特現在之片日耳。 二、當預備見主 且古今死者，往往壯者多於弱者，少者多乎老者。或早不及暮焉，或暮不及早焉。子不知上主何日取爾命，汝當處處候之可耳。 三、當及時信主 慎毋曰：「春秋鼎盛，徐徐改圖。」 四、不可浪費時間 究恐悠忽玩日，失去好機。歲月已逝，空負主恩，永世沉倫，雖悔何及。吾子速決，則吾幸矣。