明末清初耶穌會思想文獻匯編 · 利瑪竇《交友論》

交友論 歐邏巴人利瑪竇撰 交友論題解 《交友論》是利瑪竇為南昌的明宗室建安王所撰的天主教交友之道。作者，字西泰，原名Matteo Ricci，義大利人，生於1552年，1582年到達澳門，初在廣東、肇慶，後在韶州、南京、南昌、北京等地傳教。利瑪竇1610年卒於北京，終年五十九歲。《交友論》初刻於萬曆二十三年（1595年）南昌，1599年南京再版，1603年北京三版。此書編入《天學初函》，亦收入《四庫全書》子部雜家類存目。今底本有馮應京1601年「刻交友論序」，亦有瞿汝夔1599年「大西域利公友論序」，共32面，載於《天學初函》第一冊，藏於梵諦岡教廷圖書館（Bibioteca Apostolica Vaticana），文獻編碼為Borg.cine.,324, 5 12；Rac.Gen.Or.III-223號；法國國家圖書館 (Bibliothèque Nationale de France) 亦有藏本，古郎(Maurice Courant)編目為3371號。 《交友論》主要論述天主教交友之道：「吾友非他，即我之半，乃第二我也，故當視友如己焉。」「相須相佑」，「彼此胥助」，是上帝命人的交友之道。「君子之交友難，小人之交友易」，所以要分辨良莠，謹慎交友。最後, 作者以生動的事例指出「永德，永友之美餌矣。」 本書寫成後，在教內外影向頗大。據《□岡齋筆塵》（金壇王肯堂著），載：「利君遺余《交友論》一編，有味乎其言之也，病懷為之爽然，勝枚生七發遠矣；使其素塾於中土語言文字，當不止是，乃稍刪潤著於篇。」另外，本書曾是著名反天主教學者許大受所閱天主教「數十萬言」著作之一。 刻交友論序 西泰子間關八萬里東遊於中國，為交友也。其悟交道也深，故其相求也切，相與也篤，而論交道獨詳。嗟夫，友之所系大矣哉！君臣不得不義，父子不得不親，夫婦不得不別，長幼不得不序，是烏可無交。夫交非泛泛然，相歡洽、相施報而已。相比、相益、相矯、相成、根於其中之不容已，而極於其終之不可解，乃稱為交世。未有我以面而友以心者，亦未有我以心而友以面者。鳥有友聲，人有友生。鳥無偽也，而人容偽乎哉？京不敏蚤溺，鉛槧未遑，負笈求友，壯遊東西南北。乃因王事敦友誼，視西泰子，迢遙山海，以交友為務，殊有餘愧，爰有味乎？其論而益信，東海西海，此心此理同也。付之剞厥。冀觀者知，京重交道，勿忍見棄。即顏未承，詞未接，願以神交，如陽燧向日，方諸向月，水火相應以生。京何敢忘德，《交友論》凡百章，藉以為求友之贄。 明萬曆辛丑春正月八日 盱眙馮應京敬書於楚臬司之明德堂 大西域利公友論序 昔，周家積德累仁，光被四表，以致越裳肅慎，重譯來獻。周文公護而不居，曰：「正朔不加，未敢臣畜。」於是以賓禮賓之，而周官王會著在史冊。自時厥，後漢通漠磧，唐聘海邦，雖亦殊域並至，德感鮮稱。故庭實則繁，而論著罔列洪。惟我大明中天，冠絕百代，神聖繼起，德覆無疆，以致遐方碩德如利公者，慕化來款，匪希聞達，願列編氓，誦聖謨，遵王度，受冠帶，祠春秋，躬守身之行以踐真，修申敬事天之旨以裨正學，即楚材、希憲未得與利公同日語也。萬曆己丑，不佞南遊羅浮，因訪司馬節齋劉公，與利公遇於端州，目擊之頃，已洒然異之矣。及司馬公徙公於韶，予適過曹溪，又與公遇。於是，從公講象數之學，凡兩年而別。別公六年所，而公益北學中國，抵豫章，撫台仲鶴陸公留之，駐南昌，暇與建安郡王殿下論及友道，著成一編。公舉以示不佞，俾為一言弁之。予思楛矢白雉，非關名理，而古先□王猶頒示之，以昭明德。今利公其彌天之資,匪徒□賓服習聖化，以我華文譯彼，師授此心此理，若合契符，藉有錄之，以備陳風采謠之，獻其為國之瑞，不更在楛矢白雉百累之上哉？至其論義精粹，中自具足，無俟拈出矣。然於公特百分一耳。或有如房相國融等，為筆授其性命、理數之說，勒成一家，藏之通國，副在名山，使萬世而下有知其解者，未必非昭事上天之準的也。 萬曆已亥正月 穀旦友人瞿汝蘷序 交友論 歐邏巴人利瑪竇撰 竇也，自最西航海入中華，仰大明天子之文德、古先王之遺教，卜室嶺表星霜，亦屢易矣。今年春時，度嶺浮江抵於金陵，觀上國之光沾沾自喜，以為庶幾不負此游也。遠覽未周，返棹至豫章，停舟南浦，縱目西山玩奇挹秀，計此地為至人淵藪也。低回留之不能去。遂舍舟就舍，因而赴見建安王，荷不鄙許之以長揖賓序，設醴歡甚。王乃移席握手而言曰：「凡有德行之君子，辱臨吾地，未嘗不請，而友且敬之。西邦為道義之邦，願聞其論《友道》何如？」竇退而從述曩少所聞，輯成《友道》一帙，敬陳於左。吾友非他，即我之半，乃第二我也，故當視友如己焉。友之與我雖有二身，二身之內，其心一而已。相須、相佑，為結友之由。孝子繼父之所交友，如承受父之產業矣。特當平居無事，難指友之真偽；臨難之頃，則友之情顯焉。蓋事急之際，友之真者，益近密；偽者，益疏散矣。有為之君子，無異仇，必有善友。（如無異仇以加儆，必有善友以相資。）交友之先宜察，交友之後宜信。雖智者，亦謬計己友多乎實矣。（愚人妄自侈曰：「友似有而還無。」智者抑或謬計，友無多而實少。）友之饋友而望報，非饋也，與市易者等耳。友與仇如樂與鬧，皆以和否辨之耳。故友以和為本焉。以和微業長大，以爭大業消敗。（樂以導和，鬧則失和，友和則如樂；仇不和，則如鬧。）在患時，吾惟喜看友之面。然或患、或幸，何時友無有益，憂時減憂，欣時增欣？仇之惡以殘仇，深於友之愛以恩友，豈不驗世之弱於善，強於惡哉！人事情莫測，友誼難憑。今日之友，後或變而成仇；今日之仇，亦或變而為友，可不敬慎乎？徒試之於吾幸際，其友不可恃也。（脈以左手驗耳，左手不幸際也。）既死之友，吾念之無憂。蓋在時，我有之，如可失；及既亡，念之如猶在焉。各人不能全盡各事，故上帝命之交友以彼此胥助。若使除其道於世者，人類必散壞也。可以與竭露發予心，始為知己之友也。德志相似，其友始固。也，雙又耳。彼又我，我又彼。）正友不常，順友亦不常。逆友有理者，順之；無理者，逆之。故直言獨為友之責矣。交友如醫疾，然醫者誠愛病者，必惡其病也。彼以救病之故，傷其體、苦其口。醫者不忍病者之身，友者宜忍友之惡乎？諫之、諫之，何恤其耳之逆，何畏其額之蹙？友之譽及仇之訕，並不可盡信焉。友者於友，處處時時一而已。誠無近遠、內外、面背、異言、異情也。友人無所善我，與仇人無所害我等焉。友者過譽之害，較仇者過訾之害，猶大焉。（友人譽我，我或因而自矜；仇人訾我，我或因而加謹。）視財勢友人者，其財勢亡，即退而離焉。謂既不見□初友之所以然，則友之情遂渙也。友之定於我之不定事，試之可見矣。爾為吾之真友，則愛我以情，不愛我以物也。交友使獨知利己，不復顧益其友，是商賈之人耳，不可謂友也。（小人交友如放帳，惟計利幾何。）友之物皆與共。交友之貴賤，在所交之意耳。特據德相友者，今世得幾雙乎？友之所宜，相宥有限（友或負罪，惟小可容；友如犯義，必大乃棄。）。友之樂多於義，不可久友也。忍友之惡，便以他惡為己惡焉。我所能為，不必望友代為之。友者，古之尊名。今出之以售，比之於貨，惜哉！友於昆倫邇，故友相呼謂兄，而善於兄弟為友。友之益世也，大乎財焉。無人愛財為財，而有愛友特為友耳。今也，友既沒言而諂諛者。為佞，則惟存仇人以我聞真語矣。設令我或被害於友，非但恨己害，乃滋恨其害自友發矣。多有密友，便無密友也。如我恆幸無禍，豈識友之真否哉？友之道甚廣闊，雖至下品之人，以盜為事，亦必似結友為黨，方能行其事焉。視友如己者，則遐者邇、弱者強、患者幸、病者愈，何必多言耶？死者猶生也。我有二友相訟於前，我不欲為之聽判，恐一以我為仇也；我有二仇相訟於前，我猶可為之聽判，必一以我為友也。信於仇者猶不可失，況於友者哉？信於友，不足言矣。友之職，至於義而止焉。如友寡也，予寡有喜，亦寡有憂焉。故友為美友，不可棄之也。無故以新易舊，不久即悔。既友，每事可同議，定然先須議定友。友於親，惟此長焉。親能無相愛，親友者否。蓋親無愛親，親倫猶在。除愛乎？友其友，理焉存乎？獨有友之業能起友，友之友仇，友之仇為厚友也（吾友必仁，則知愛人、知惡人，故我據之。）。不扶友之急，則臨急無助者。俗友者，同而樂多於悅別，而留憂義友者；聚而悅多於樂散，而無愧我能防備。他人友者，安防之乎？聊疑友即大犯友之道矣。上帝給人雙目、雙耳、雙手、雙足，欲兩友相助，方為事有成矣。（「友」字古篆作，即兩手也，可有而不可無。「朋」字古篆作「」，即兩「」也，鳥備之方能飛。古賢者視朋友，豈不如是耶？）天下無友，則無樂焉。以詐待友，初若可以籠人，久而詐露，反為友厭薄矣；以誠待友，初惟自盡其心，久而誠孚，益為友敬服矣！我先貧賤而後富貴則舊交不可棄，而新者或以勢利相依；我先富貴而後貧賤，則舊交不可恃，而新者或以道義相合。友先貧賤而後富貴，我當察其情。恐我欲親友，而友或疏我也。友先富貴而後貧賤，我當加其敬，恐友防我疏，而我遂自處於疏也。夫時何時乎？順語生友，直言生怨。視其人之友如林，則知其德之盛；視其人之友落落如晨星，則知其德之薄。君子之交友難，小人之交友易。難合者難散，易合者易散也。平時交好，一旦臨小利害，遂為仇敵，由其交之未出於正也。交既正，則利可分、害可共矣。我榮時請而方來，患時不請而自來，夫友哉！世間之物，多各而無用，同而始有益也。人豈獨不如此耶？良友相交之味，失之後愈可知覺矣。居染墨而狎染人。近染色，難免無污穢其身矣。交友惡人，恆聽視其醜事，必習之而浼本心焉。吾偶候遇賢友，雖僅一抵掌而別，未嘗少無裨補，以洽吾為善之志也。交友之旨無他，在彼善長於我，則我效習之；我善長於彼，則我教化之。是學而即教，教而即學，兩者互資矣。如彼善不足以效習、彼不善不可以變動，何殊盡日相與游謔，而徒費陰影乎哉？（無益之友，乃偷時之盜。偷時之損，甚於偷財。財可復積，時則否。）使或人未篤信斯道，且修德尚危，出好人丑心戰未決，於以剖釋其疑，安培其德而救其將墜計，莫過於交善友。蓋吾所數聞、所數睹漸透於膺，豁然開悟，誠若活法勸責吾於善也。嚴哉！君子，嚴哉！君子。時雖言語未及，怒色未加，亦有德威，以沮不善之為與，爾不得用我為友而均為嫵媚者。友者，相褒之禮易施也，夫相忍友乃難矣。然大都友之，皆感稱己之譽而忘忍己者之德。何歟？一顯我長、一顯我短故耳。一人不相愛，則耦不為友，臨當用之時，俄識其非友也。愍矣！務來新友，戒毋諠舊者友也，為貧之財，為弱之力，為病之藥焉。□家可無財庫，而不可無友也。仇之饋，不如友之棒也。世無友，如天無日，如身無目矣。友者，既久尋之，既少得之，既難存之；或離於眼，即念之於心焉。知友之益，凡出門會人，必圖致交一新友，然後回家矣。諛諂友非友，乃偷者偷其名而僭之耳。吾福祉所致友，必吾災禍避之。友既結成，則戒一相斷友情。情一斷，可以姑相著而難復全矣。玉器有所粘，惡於觀，易散也，而寡有用耶。醫士之意，以苦藥療人病。諂友之向，以甘言於人財。不能友己，何以友人？智者欲離浮友，且漸而違之，非速而絕之。欲於眾人交友，□繁焉。余竟無冤讎，則足已。彼非友信爾，爾不得而欺之。欺之至，惡之之效也。永德，永友之美餌矣。凡物無不以時久，為人所厭，惟德彌久彌感人情也。德在仇人猶可愛，況在友者歟？歷山王（大西域古總王。）值事，急躬入大陣。時有弼臣止之曰：「事險若斯，陛下安以免身乎？」王曰：「汝免我於詐友且顯仇也，自乃能防之。」歷山王亦曾交友賢士，名為善諾，先使人奉之以數萬金。善諾怫而曰：「王貺吾以茲意，吾何人耶？」使者曰：「否也。王知夫子為至廉，是奉之耳。」曰：「然則當容我為廉已矣！」而麾之不受。史斷之曰：「王者欲買士之友，而士者毋賣之。」歷山王未得總位時，無國庫，凡獲財，厚頒給與人也。有敵國王富，盛惟事務，充庫譏之曰：「足下之庫在於何處？」曰：「在於友心也。昔年有善待友而豐惠之，將盡本家產也。」傍人或問之曰：「財物畢與友，何留於己乎？」對曰：「惠友之味也。」（《別傳》對曰：「留惠友之冀也。」意俚異而均美焉。）古有二人同行，一極富，一極貧。或曰，二人為友至密矣。竇法德（古者名賢）聞之曰：「既然，何一為富者，一為貧者哉？」（言友之物，皆與共也。）昔有人求其友，以非義事，而不見與之。曰：「苟爾不與我所求，何復用爾友乎？」彼曰：「苟爾求我以非義事，何復用爾友乎？」西土之一先王曾交友一士，而腆養之於都中，以其為智賢者。日曠，弗見陳諫，即辭之曰：「朕乃人也，不能無過。汝莫見之，則非智士也；見而非諫，則非賢友也。」先王弗見諫過且如此，使值近時文飾過者，當何如？是的亞（是北方國名），俗獨多得友者，稱之謂富也。客力所（西國王名）以匹夫得大國有賢人問得國之所行大旨，答曰：「惠我友報我仇。」賢曰：「不如惠友而用恩，俾仇為友也。」墨臥皮（古聞士者折開大石榴），或人問之曰：「夫子何物願獲如其子之多耶？」曰：「忠友也。」 萬曆二十三年歲次乙未三月望日