茗柯文編 · 茗柯文外編卷上

武進張惠言 景福宮賦 代： 寧壽之內。有景福之宮焉。粵若聖祖。應受多祜。奉坤輿於長樂。立璇宮而缺。華渚。錫嘉名以表瑞。茂景秩以安紓。亦越高宗，休顯慶成。望皇極之斂敷。協乾則於泰寧。休徵既備。耄念時敕。乃葺寧壽。亦暨景福。昭純禧於五代。推嘉應於好德。爾其景福之為宮也。豐隆穹崇。岧嶢崔巍。結基宇之固護，峙游極而高持。瀏濫鴻惝，瑰瑋博敞。流景燿之赫赩，配紫微而作象。故其規矩二儀，沖陰和陽。備物制度，昭庸憲章。長楹山豎以旅植，棟桴虹亘而高驤。棼橑狎獵以雲構，欒桷離婁而箕張。高甍迢遞以弁戴，飛檐岌嶪而翼翔。重阿襲沓以龍騫，反宇超忽而鳥頏。彤采藻飾，焜麗將皇。綺發組絢，葩華柎光。納朝曦以霞爛，激夕影而電颺。既雕刻之不侈，亦儀度之可詳。窗軒方開，周達洞啟。波黎延朗，通表達里。爾乃列石象岳，逶迤嶢崢。靈木秀植，芝房挺生。周以丹草，羅以瓊英。芬芳春敷，翕習秋榮。觀四氣之變化，驗時物之生成。回群象於寸眸，甄大造於方庭。於是六合時雍，九有攸序。聖皇孜孜靡怠，勤恤庶政，而求民豫羨。公卿大夫庶士，三揖於乾清之宮。陳典謨，考律度，萬幾既理，朝儀既具。乃降雕輦，回玉鑾，爰豫爰游，以考以觀。覽庶物之咸若，娛天情以盤桓。是以福祉總集，嘉?畢單。備靈貺之美報，得四海之至歡。括肅慎之楛矢，組西王之玉環。然而聖上猶乾乾祇祇，夙夜不遑，襲松雲之棟牖，見堯舜於羹牆。於是乎三事常伯，鴻生巨儒，或進而稱曰：昔我先皇帝之記景福也。申述天命，錫福之原，在於敬天愛民，勤政親賢，昭示後世，勿忘勿愆。惟我聖皇，顧?昭假，曰暘曰雨，天符炳章，我則勿數，斯乃伊耆氏所以則天也。蠲租貸賦，湛恩旁洋，一夫不獲，若納於隍，斯乃姬文所以惠鮮也。飭吏治，求直言，稽古憲典，綱周目完。同符成周，立政董官，稂莠拔嘉生。崇　山采林，周行是庸。方諸重華，辟門達聰。若然，則道罔隆而不就，業罔圖而不臻？重熙景鑠，統和天人。雖古之定天保、樂既醉，何以尚茲？五福五代，垂億萬葉而允緜也，豈不盛哉！遂詩之曰：於皇時清，世有聖皇。天集厥命，申之休祥。休祥維何？本支百世。一堂五代，景福同紀。上天之繒，旭卉有徵。聖皇茂對，其艱其承。維福集聖，維聖先天。侍臣作歌，以揆萬年。 合聽則聖賦 以先民有言，詢於芻蕘為韻。 蓋惟聖皇首出庶物。闡坤握乾，橐宙合以繩准。陶萬化於鈞甄。信思睿以作聖，必人情以為田。四門既辟，參漏是宣。謨維颺拜，風以臚傳。孰市言之為鄙，實清問所必先。崇峻岳以基壤，開滄波而受川。稽往篇於管氏，發餘論於君臣。謂湯武之隆懿，猶下聽於齊民。民言則愚，民志則神。得失互濟，可否相循。聽不以耳而以意，合不於類而於倫。雖愚夫之自臆，與聖者而為鄰。原夫民也者，品庶每生，宕冥自蔀。見不出於米鹽，知不齊於瓶瓿。維各抒其湮鬱，諒無擇於好莠。等唱喁於物籟，待塤篪於天牖。五方不一其殊嗜，六律難調夫眾口。苟別聽而偏徇，猶道謀而株守。縱千慮而一得，豈左宜而右有。若乃大知鑒物，好察邇言，達四聰於垂黈，納五氣於臨軒。會之以大化之宇，歸之以皇極之門，宅之以禮義之府，和之以道德之藩。譬五金在沙，而納昆吾之冶；百潦含垢，而注崑崙之源。斯其聽之也博，而其合之也渾。論雖采於輿誦，道實成於一尊。於是民嵒得，民風陳，民情達，民隱申。定國是之猶豫，決廷策之逡巡。令先甲而如水，物由庚而共春。信我猷之遠告，儼彥聖之爰詢。殊躛言之可棄，異蓬問之不賓。何愚智之懸絕，乃同獨之非鈞。是知端神於兩，筮妙於初。理同於合聽，集於虛。既無乖於好惡，乃弗辨於咎譽。星有從於箕畢，錯取厲夫璠璵。故歸聖於上而君弗有，歸聖於下而民弗居。惟以情系情而允協，斯以聖成聖而相於。況乎帝民皞皞，皇世于于。不識知以順則，無偏黨而旋樞。聽之則謠興於壤，合之而尊酌於衢。然而聖人方扣音於寂，察響於無表，華平於交木，懼金玉於生芻。蓋聽存乎巷議之外，合即為宥密之符。是以一人不自有其聖，而萬物乃退處於愚。則維我皇上文思是則，禮樂為昭。率邇者飫其聲律，企逖者動若風簫。顧乃孜孜焉旌直議，覽風謠，慮怨咨於祁暑，廣學問於芻蕘，於以靖民度於?豕，齊物論於鳴蜩，斯至聖之神化，不啻鑄舜而陶堯者哉！ 周生字說 代： 周生愷，字營道；恆，字信道。余告之曰：夫愷者，得非樂之謂耶？恆者，得非久之謂耶？傳曰：有德則樂，樂則能久。樂與久者，成德之效，非入道之方也。夫苟不得其所從入，而胡以營之而信之哉？乃更愷字曰仲禮，恆曰叔夤。凡耳目口鼻四支之欲接於吾者，皆可樂。樂接於外，則姚佚變慹感慍恐患之故環動於內。故凡世之所謂樂者，皆適足以自苦其心者也。君子則不然。昔者，顏子一簞食，一瓢飲，不改其樂。彼其所樂者，克己復禮也。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。自常人視之，其苦至甚。然而顏子樂之者，節文順於外，性道安於內也。故禮者，因人情而逆為制，及其至也，獲人情之大常，非特心耳，耳目口鼻四支皆樂焉，是故謂之大順。故君子由禮，則終身行不危其心。傳曰：愷以強教之。禮者，人之至，教道在勉強而已，此之謂也。天下不動之物，不可以久。谷久則蠹，器久則敝，水久而不流則污，山久無行焉則?，天地日月所以能久者，以其動也。故曰不息則久。雖然，夫動者，君子之所慎也。在易之恆，君子以立不易方。說者曰：君子謂乾三也。乾坤交而三不變，故立不易方。其在乾曰：君子以自強不息。說者曰：君子謂三也。當乾之革，與時偕行，故自強不息。由此觀之，不息而能久，德無盛於乾三者，其爻曰：君子終日乾乾，夕惕若夤，無咎。夤者，敬而危之之辭也。乾至三而泰，一泰一否，若昃之在晝，不可以久，故君子敬而危之。孔子曰：知至至之，可與幾也，言日新也。知終終之，可與存義也，言守道也。故曰雖危無咎。此三所以不息而久於其道者也。然則夤而後能不息，不息而後可以恆。進德修業，其本如此。吾謂愷謹於外以和其內，如室之有垣焉，勿隘勿庳，其可以葆也，視其所以充之者而已。謂恆持於本以達其末，如木之有根焉，勿拔勿戕，其可以植也，視其所以培之者而巳。 無倦齋銘 代： 古之為治，本末有紀，既克厥成，唯倦之戒。今之為治，事殊古然，始也謹爾，終則肆焉。孰揆其初而輟其繼，進而不舍，與古為比。人之有心，曷雲其渝。刻銘座旁，以謹昏偷。 富陽縣修志書告 代： 方誌者，古者土訓、誦訓，所以考方慝，詔地，求爾雅之士，咨於故實，以惇勸明行，用咸和庶政也。是以國家立之，著於憲典。富陽亦通邑也，百二十餘年邑志不具政事興革之紀，賢人士君子、孝子弟弟、貞婦之行無所考。此長吏之過，亦邑中搢紳者之責也。某以虛乏，來尹是邦，顧唯闕遺，弗敢暇逸，咨於耇長，僉惟某同其有守，故記博舊聞者，具以告某，某將裒擇焉。惟是公出之費，所以給筆札案簿，不敢私，願與縣之樂義惇行者同之。輒捐俸以為倡，來者書於左方誌例，郡縣誌之體，當用史法，不當仿郡國圖經。蓋國家政治，禮樂度法，賢臣良士之行，具在國史，圖經者，特史中地理之一門。其所詳者，山川國邑，廣袤道里，土地所宜出，如此而已。又以其餘旁及今古之跡，人民故族，以供詞人學士，捃采梗槩，故其辭取簡而核體固然也。郡縣之志，義在搜討掌故，褒揚哲義。蓋古者外史之流，特其體書美而不書惡，識大而不遺小，至於斟酌故訓，推見至隱，行善而備敗，其歸一也。近世為志，不明此義，于山川則侈景物，而原委反略；於人物則錄支節，而綱目不具，於藝文則摭題詠，而著錄不載。於政事興革民俗之大，則多所缺略而不周。豈國家所以辨地會，考文獻，以潤澤政治之意哉？余與富陽父老修輯志書，爰訂正舊例之所不合者，條具如左。 表、志紀傳，文家之例，非史專名，此法不具，不可以載事。舊志例無篇第，隨事瑣題，非文體也。今定圖、志、表、傳為四目，別為第焉。 舊志有圖七，今存五卷全。縣圖第一、縣治圖第二、儒學圖第三、官廨圖第四、堰壩圖第五。圖後宜。各附以考。縣境當圖山川、朱界、鄉圖之分，不得混標祠廟古蹟之名，考詳各鄉里到之數。縣治當圖坊邑街巷，考詳其數。儒學官廨屋舍之數，具於考。興建始末，則入志中。八景圖，俚俗無據，星野無庸具圖，並刪去。疆土風俗，相因乃具。班固地理志其著也，定風土誌第一。 城池、學舍、官廨，舊志亦有類次之，為營建志第二。山有脈絡，水有源流，地利溝洫，於是取則。舊志惟標名勝，失其要矣。今以形勢道里為敘，作山川志第三。古蹟見於山川，隨時附載，不另為篇。土貢因於物產，治之大者，宜自為篇，作方貢志第四。賦役規條，舊志略具稅課驛傳，其事雖簡，然民生利病之大者，不可不詳。舊以關稅附見賦役，而郵驛規制缺如，今定賦役志第五、關郵志第六。 倉儲者，民生之本，邑有常平、社倉，今常平存而社倉久廢，為治者所宜究心，作倉儲志第七。 祠宇寺觀，舊志所詳，次諸秩祠，作祠廟志第八。祥異關政治之得失，宜次比之，作五行志第九。邑之文儒，有所著述，表列目錄，著其大恉，附以金石文字，為藝文志第十。舊志所輯題詠之作，例當全刪，今別為一編存之，附於志後。 長吏之官茲土者，邑士之仕宦者，為表書之。職官表第一，仕宦表第二。 志人物當作傳，專傳、合傳，各隨其人，惟孝義、隱逸、文學、方伎、列女、釋道、名宦，流寓，或分類標目。舊志所列經濟、潛德等部，槪所不取。 雁黃殘稿序 代： 余幼好詞章，長耽山水，愛黃山之勝，屏棄人事，嘯歌其中，於茲二十餘年矣。顧嘗以為此山之在天地，縕育秘怪，自鴻蒙以至李唐，游屐始至，迄今又千有餘年，雖仙靈棲真，呼吸升降，古有聞者，其於清淑之氣所鬱積怪，未有好奇尚異之士，踸踔天地，排傲日月，以追其意之所趨者，又未聞有能文章者托焉奇詭跳蕩，以與山水相雄長。以余求之於今，意者岩穴杳邃，恍忽絕滅，余尚有未見者耶？抑其人遺世外名，雖見之不可得而識，雖識之不可得而讀其文者耶。閒於寺僧中，得雁黃詩刻本一冊，題曰江城吃雪大涵著，而不知其何許人。其詩跌宕放縱，往往出於懷抱感慨不苟。為方外言。其於黃山之奇，能寓之於性情，而發之於筆。余讀之恍然如得余向所慕誦者。其後徧搜古寺敗簏中，復得數卷，然後知為華亭僧吃雪，其號好雁宕及黃山，故又號雁黃。其來黃山，在康熙閒居二十餘年乃去。詩刻于海寧之相國寺。然余訪求其集，卒不可得。而近今之言詩，亦莫知有雁黃者。嗚呼！以雁黃之於黃山，與雁黃之詩之奇，其去今未百年之近，而泯滅散佚若此。然則千餘年來好奇尚異，能文章之士，棲心此域，不幸而無聞於茲者，又豈少哉。則又疑山靈之愛惜珍秘而不欲泄露，然則後之好事者將何述焉。余故比次所得，編為一帙。凡若干卷。為雁黃殘稿。序而藏之。續有得者。將次其後雲。 吳興施氏家譜序 代： 家譜者。原蓋出於古者。公卿大夫士家必有史。生子三月。妻以子見父。父名之。宰徧告名於族。史書曰。某年某月某日某生而藏之。藏之蓋於宗子之家也。宰告閭史。閭史書為二，一藏閭府，一獻州史，藏諸州府。死生登下之。孟冬祀司民，上於天府。小史辨其昭穆之系，以為世本。其庶人、工、商、男女，生死不次於小史，亦各以名登於州鄉也。大夫以上，生有爵，死有諡，太祝則為之作誄。誄者，累列其生平行事以?諡者也。故其子孫將葬既卜期，則以易名。請漢以後，或自表陳行述，謂之行狀，上於太史，碑表碣志由此作也。人臣功次六等，銘於王之太常，司勛掌之，而又予其子孫，自銘其彝器，傳諸宗廟。賢士大夫，令孫順子，世守先祖之美，肅恭前烈，無忘其章。故尼山系本姓之解，范匄希不朽之列。故國奠其紀，家副其藏，族世是以不溷。三姓有序，而四民有處，媒氏以擇其世，冢人以兆其域。周衰，史官失職，世本之紀，終於六國。秦燔春秋，譜牒亦燼，搢紳不識所出，故舊皂隸，迭相侵冒。自學士不能別氏姓，其時通人碩儒司馬遷、揚雄、班固之徒，著書自敘，遠述世德，樂樂其所自生，禮不忘其本，斯固士君子所以追遠反始也。東漢之季，名氏相高，六代中正，以為進退。當此之時，家譜始作。唐時尢盛，元和中，詔宰相作姓纂，每加爵邑，則令閱視。而唐史表宰相多取私譜之文，或頗誕妄不經，罔可傳信，學者難言。夫譜有三統，一曰尊祖。傳曰：君之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子以王父為氏。氏則君賜之。必賜之氏者，所以表族，使有統系也。其非君賜，不得自為氏，所以嚴統也。是曰別子為祖。其庶姓若徙他邦為大夫者，則其子孫祖之，或賜族也。有官族，有邑族，唯君所賜而系之以姓，以別昏姻，以序昭穆，以辨嫌疑，以定親疏遠邇之序。二曰敬宗。傳曰：宗其繼別子者，百世不遷，是謂大宗。宗其繼高祖者，是謂小宗。小宗者，高祖之適也。自高祖以下宗之，五世則遷，故小宗有四而大宗一。大宗者，族人祭則告，冠昏之事省焉。大夫有賜則以歸也。雖去國三世，猶反告於宗，後不敢專祖也。其小宗之支，於其小宗，如其於大宗。大宗死，族人為之齊衰三月，勿敢降。宗也者，尊也，與祖為體，以尊祖，故尊宗。此以下治子孫。三曰收族。禮，繼別之宗，得立別子之廟，為大祖不遷。宗子與族食，族燕。世降也而弗殊。五世為族，以五為九族。昆弟之子相謂為親。同姓服屬單矣，猶親之也。親相養，屬相服，世相祭，宗相恤，嘉會相慶，喪相哭也。故曰宗以族得民。是故水木之本，非譜不明；支嫡之紀，非譜不敘；孝友任穆之義，非譜不增。厥思族之敬恭者，以祖澤相訓也，惰窳者有所愧而懲矣。易曰：食舊德貞，是謂三善。三善不立，則三弊興。原系不審，苟託名望，是謂誣祖。世紀乖舛，派縷無列。是謂疵宗。美惡不實。褒稱失倫。是謂偷族。善之與弊。其端少離。其末千里。可無慎歟。施氏。吳興望族也。其先出魯惠公。以字為族。具見世本。臨濮侯以聖門弟子故。施氏六藝傳其家。其家譜仿作於宋。閱數百年。某者。余門下士也。學京師。攜之來，校正舊義例之未善者，定為若干卷。余嘉其不骫於俗之所為，而志於古賢士大夫合族之遺意也，故具以所聞者語之，遂著之簡端，亦使後之人考覽焉。 贈楊子掞序 代： 某曩在京師，與子掞共學於張先生，先生數言子掞可與適道。先生既歸，而某與子掞交益親，愈悉其性情志氣，相砥以學問。然子掞嘗自言：自吾聞仁義之說，心好焉。既讀書則思自進於文詞，然欲竟其業，則若有鬼神異物陰來敗之。於為人也亦然。其使吾忽然而生不肖之心，乖沴之氣，類有迫之者，如何耶？某謂子掞：人之生一心而能與萬物抗者，志是也。志苟定矣，其於憂戚忻樂之生，如四時寒暑之代序，曾何以滑於中？子掞之患，唯不能平其心，理其氣，以自進於仁義之路，過此非子掞所患也。子掞則以某言為然。未一年，余別子掞而南。其冬，子掞奉其太夫人命就婚湖北，過訪某於富陽，先生在焉。閒以子掞之所患，某之所以開子掞者，質之先生，先生欣然喜，謂二子者之言近於道也。先生乃言曰：義利者，人心之所兩有也。君子之為義，有時而利，皆以義取之。小人之為利，有時而義，皆以利要之。主其所從入，則後起者為客，此君子小人所以百變而不淆也。人之心閒而無所事，不能無思。閒而有思，則怠傲姚佚之慮十常八九。故君子居則有習，息則有游，常以其心委之聖賢之訓，使不失所倚，則成之若性然。至事勢之交於前，而鰓鰓然方將平其心，理其氣，是非樊然，而胡以相擇，況能自勝耶。夫君子出其言，則思文其行，日為君子之言，而欲為小人之事，其情將有所愧報而不敢。故文辭非君子所尚也。及其求道，則文辭之功亦不可廢也。又曰：禮者，情之檢也。敬者，志之門也。勤者，氣之將也；改過者，德之地也。君子行此四者，則幾於道矣。某既得聞此言也，退而識之，書以贈子掞，且以自警焉。 江寧戴氏祠堂壁記 代： 古者公卿大夫士有宗法，以族屬其子孫，民各世其業，安其禮，雖去國三世，吉凶之問皆反告，故其服習舊德也深，其相系也固，用能保世以滋大。先王之澤既息，民始離散分析，兄弟親戚或掉臂而不能顧。搢紳之世，高曾之名氏不能舉者，往往而是也。於今之俗，有能敦念祖考，敬龔祭祀，以裒戢其族人者。在江以南，唯徽州之風為多。以余所知，其民有葆晉世之墳墓者，其居多聚族，族必有宗祠，歲時之祭，饋獻之儀，往往有古禮。其支分徙他處者，亦慎行其故俗蓋，其地僻，其土瘠，無兵燹之禍，無靡華之產，共民纖儉敦本，先儒程子、朱子之教澤猶有存者，然必有好善之士，施德於一鄉，躬飭行義，以訓於子孫，亦世有繼之。故其傳之久者，其積也必厚，理固然也。戴氏，徽州休寧之望也。明初有萬二、萬三者，賈江淮閒，萬三定居揚州，而萬二居應天。應天，今之江寧府也。揚州之戴在明世，世衰，入本朝益落流轉而居江西之大庾，再傳而太僕第元起其家。太僕之弟今京畿御史均元，及太僕之子編修心亨，今庶子衢亨，並時以科第顯，為世聞家。而江寧之戴，二字缺。時有谷安者，以家財三賑七縣之飢，賜冠帶，號義民，祠賢良。其後宏治中，有睿者，九世同居，賜太常博士，旌義門。其孫十三支，至今數千人，蔚然與休寧、大庾為三望。雖未得顯仕，為善之報何其長也。余之舉於鄉，出庶子門下。坤五者，江寧之裔，於庶子為子行。歲甲辰，余從庶子于山西學政官舍，識其人敦厚明敏，為庶子所器。今年余宰富陽，坤五過余，因得盡聞其世德。坤五請余記之，曰：將為訓於族人。余謂坤五，君之祖，為善於鄉，丕顯有耀，以蕃其子孫。君能稱述先德，式訓於後，用嗣前載，可謂反本溯源，知德之要者也。江寧之族，世昌世顯，吾於坤五焉卜之。遂書以為江寧戴氏祠堂壁記 高氏義冢記 代： 昔者先王之民，生有所養，死有所葬。然蠟氏掌除道路之㱴，孟春之令，掩骼埋瘠。何者？吊天災，教人義，儆救政也。維富陽瀕漸江下流，循江諸山，暴水時出，當其所激，泅棺漂屍，汨乎隨流，經富陽之城而東，則委大墟若脫笴焉。在乾隆某年，某縣水，知縣某募人並江以須收棺若屍，瘞之東郊。後幾年，徽州之祁門水，知縣某亦如之，所收逾多。於是縣人高氏入其私地之在東郊者，以為義冢。今年余來尹是縣，夏五月，水發衢州，令曰：無怙災，無棄善。縣之士民踴躍奔趨，凡幾日，得若干柩，死人若干棺之並瘞於高氏之義冢。余既嘉縣人之好義，死者之幸弗委骨，而義冢無標揭，懼後失其故，且無繼也，乃伐石而記之。後有來者，得以勸焉。凡義冢東西若干步，南北若干步，已葬者若干步，凡若干冢。高氏名某，字某， 康母孫太夫人六十壽序 嘗讀易漸之上九曰：鴻漸於陸，其羽可用為儀。解之者曰：漸，女卦也。上，高位也。順艮之言，謹巽之命，履坎之通，據離之耀，婦德既成，母教又明，有德而可受，有儀而可象，故曰其羽可用為儀。聖人系易，明婦道之為儀，而詩曰無非無儀者，何哉？婦人之事，在閨門日用之細，而其效在父子昆弟之閒。其事細，故不敢以善自見。家人之六二曰無攸遂，在中饋是也。其效巨，故觀其澤之所漸，有以知其內德之茂，而以昌其世。隨之九五曰孚於嘉是也。漸之貞，山也；其悔，風也。風行而著乎山，故曰女歸。坎，夫也。離，婦也。艮，子也。巽，母也。上之應，三也，為夫為子。其卦四也，為母為妻。夫正而婦順，子成而母從。鳥之有羽也，從乎其翼，而翼非羽弗飛也。婦之為道也，從乎夫，從乎子，而夫非婦弗成，子非母弗訓也。艮為陸，離為鳥，故曰鴻漸於陸，居鳥上而上乎風，故曰其羽可用為儀。言其家人則之，而世又歌詠之也。康母孫太夫人以名家女歸少司馬茂園先生，事姑以孝，相夫以禮，持家以儉，御下以仁，信乎其順而謹也。撫其所生以及其猶子，愛之鈞，教之鈞焉以有成，信乎其能通而明也。太夫人從司馬官江南，惠言未獲拜於其堂，然數與其諸子游，觀其亮直恂謹，動有禮法，固茂園先生之家訓，而秉於太夫人者尤深，澤既型矣，世既昌矣。然則太夫人之為儀，其明著大效矣哉。古者國史傳列女以著閫，則成王道也。後世不察，以才華奇節當之，而庸德不及焉。夫才華奇節，詩人之所為儀，庸德者，易之所謂儀也。若褒顯婦德母教如太夫人者，以垂陰教，振世范，其庶幾乎。十一月日，為太夫人六十壽辰，年家諸子謀所以介觴惠言為說易之為儀者序之。夫稱誦名德，以厲世翼教，吾黨之責也。若夫尋常祝嘏之頌，介福之辭，非所以聞於太夫人也。 徐簡齋壽序 曩鄭先生夢楊為余言，乾隆乙巳、丙午，常州大飢，太守金公勸富民出粟以賑，設局於東門之外，擇邑中賢者董之，一時搢紳士民，無不竭力助太守養百姓，而簡齋徐君為賢。君東鄉呂墅人徐氏，聚族居以百數，其貧待賑者，鄉長既冊報，君取公冊自出貲私給之如數，並及莊南李氏數十家。李氏，徐世姻也。局日與飢者粥，人一盂，食者不飽。君糾同志糜麥屑益之，人藉以活。先是夏六月不雨，君輒赴荊溪山中購薪。積數百萬束。或問何為。嘆曰、陰雨而徹桑土。豈有及耶。巳而賑局設薪。苦乏皆資於君。人多君之仁。而服君見事之豫也。俄而君遘疾殆甚。寤夢中恆喃喃語。時嗟嘆聽之皆與饑民問訊聲也。一夕夢神語之曰、爾有隱德。當延算。第無憂疾。寤而釋然，病良已，余聞而悚然。因果之說，儒者所不道，而積善獲福之理，則天道之可信者。夫為善者，苟有果報之說於其胸中，則其為善也必不誠。苟誠矣，必不求其報，而其善氣之所涵煦，自有以引其澤於子孫，而況其身乎。君之得福於神，非怪也，理也。以是心慕君，恨未得識。嘉慶辛酉冬，見君子世楠於京師，文而有容，溫溫儒者氣。人咸謂君有子，將昌其門，則余曩者之言為不妄矣。世楠言君游山左時，聞父疾，不及束裝，晝夜步行百餘里，八日而抵家。父適思乾脯，君急供之，巳不能食，自是見脯輒泣下，遂不御肉，至今數十年。君年五十後，盡擯塵務，手校敬信錄，輯最樂新編刻之。與人子言孝，與人弟言悌。推其心，惟恐一日之善不及於人，而接於我者，一人之不化於善，則其心引以為大歉也。夫以因果而為善，豈君子所弗許哉。然而所以辨其誠不誠者。無他焉。不愛其親而愛他人者。謂之悖德。不樂人善而自多其功者。謂之悖施。故君之生平施予事甚多。而余獨於世楠此言，知君之能誠於中也。世楠又言君之配葉夫人，孝於其姑。姑嘗折傷右肱。盥?唾涕。撫摩抑搔，夫人以身體之，無不如志，夜不交睫者數月。姑中夜偶寤思起，甫轉側，夫人之手已承肩背矣。姑忻然曰：乃如是耶。每一飯，必怡顏曰：吾飲食無嗜好，惟新婦所進，覺不僅悅我口也。蓋，君之善行於家，而有以成之又如是。於是世楠曰：明年壬戌，吾父年七十有一，而吾母七十三，正月六日及二月五日為其生辰，欲乞子一言為壽可乎。余以為古之為壽者，主於稱德勸美，以介純嘏巳耳，不必其在生日也，而況必於十年之期乎。唐人之慶開秩也，恆以十一之歲，子之親又適當其時，余其可以無言。雖然，夫稱人之德，頌人之美，將以發潛德，為世勸也。夫構浮說以祝其人之永年，而其言無所立者，余弗敢道也。故述曩所聞及所論於君者以序之。世楠以吾言壽其親，其亦有當於君之為善之意乎？