茗柯文編 · 茗柯文補編卷上

武進張惠言 愛石圖賦 並說： 性者，五行之精也，故常寓於物。物苟寓性，則情應之。愛者，情之動而近性者也。故愛之於物也，喜新之，怒申之，欲始之，哀樂終之。得之終身不得，終身杳默不即，而與之兩行。愛之之於物也，飾之不以為采，質之不以為朴，瑰之不以為異。愛之於物也，纖之豪不見其少，合之宙不見其大。漻乎天不見其廓。紛乎百育不見其侈。旁礴而獨行也。與身為儀。羿之見無非矢也。扁之見無非輪也。伯倫之見無非酒也性也。王君某愛石余嘗過其居無石也。獨一圖畫其貌偶石而居王君之於石也。殆見以性乎？性者，德也，王君其德於石乎？夫山之為物也，雲而上，澤而下，宣湮鬱發滋澍施天下而不德焉。山，石之積也。玉之為物也，六氣遂，九德備，特達以為寶。玉發於石者也。王君將種其積，華其發，而山乎？而玉乎？抑磐如介如，而將確確，而將確確乎？王君其可以勉矣。乃為之說以遺之，又從而賦之。賦曰： 有物於此，生於山阜，遍於大宇，莫知其成，莫測其度。圓不中規，方不中矩，縝密以理，䚡乎何其君子也寧！謐而不徙，莊莊乎何其士也！洸洸乎不屈以確，何其志也徧？用於諸生而無為焉，優優乎何其道也峨！峨以上人，而卑之，何其德也？崇岳得之，是謂氣均；列宿得之，是謂燿辰。赤松得之，是葆列仙；宏成得之，是長儒宗。王子再拜，服爾不渝。請誦德音，載之畫圖。曰：此夫土之格而氣之核者與？一輝一光而不以文章者與？致堅而貞，而形不一成者與？致靜而一，而居不為跡者與？磨之不加瑩而雕之不加飾者與。人皆瓊瓊，我獨落落。人皆嶢嶢，我獨??。人取其華，我取其朴。發之以為珍，予因以為佩也；捐之以為芳，予因以為塊也。夫是之謂石之介。 擬庾子山七夕賦 昭陽殿里不知秋，祗言涼入卷衣樓。舊拭蛾眉嫌月闊，新添綺縠學雲浮。定是天河西北注，不隔雙星來去游。於是窗開直漢，簾掛通霄。九龍遲下，三鳥先要。出蘭宮而名燕，入金屋而稱嬌。香雖薰而不坐，妝到晚而新撩。一笑初來，雙攜共回。月窺影過，風礙衣回。凝裾齊拜，移祑初開。針是同心之金縷，線乃雙蘇之玉蕤。刺鴛鴦而才罷，繡夫容而未裁。就暗雙拈，臨風微背。鼻細難真，絲長易帶。因忍笑而　搖，乍低頭而鬟礙。夜久添衣明鏡前，還將巧笑得人憐。直道年年待烏鵲，懸勝夜夜倚瓊筵，明河月落夜闌干，長門長夜秋草寒，獨倚銀屏曲，脈脈鎮相看 文質論 質之不得不變而文也，勢也；文之不得不變而質也，亦勢也。勢之所成，因而通之，天下於是不勌。勢之所極，矯而張之，天下於是不窮。傳曰：帝王一質一文，法天地之道也。文質再而易，正朔三而改。又曰：先王立三教，忠、敬、文是也。夏教忠，殷教敬，周教文。由是言之，虞質而夏文，殷質而周文。夏周之文同而所以教異，周繼亂而夏繼治也。夫民情者不能常平，聖王之制，必自其所不平而入。一代之興，必更制度，作禮樂，移風易俗，非有所明著其教，則上下不可以相喩，而化不興，俗不成。故主文主質者，非道之中也，所由適於禮樂之路也。天下之勢，盛則流，流則窮，窮則思反。當其盛也，天下知其適，不知其敝也。聖人從而通其變，潛移默率而使之不流，故可以長久。夏之繼虞是也。五帝之治，皆此道也。及其既窮也，天下卒卒焉苦之而不知所歸。聖人挈其勢而振之，故一旦盡反而從我。殷周是也。後有作者，百世可知也。故聖人近生則文質百年而一易，遠則數百年。千年必得聖人而後能易。然其相代之勢，則未嘗改也。衣之於裘葛，食之於和味，舟車宮室器械之用，世更世變，要於其便而止。此所以生人者，非所以為文質也。文質者，又非奢儉之謂也。文質者，其要在父子君臣之序，六親上下之施，其事正於坐立拜跪、裼襲、差殺升降之際，而出入於性情之閒，質之敝也，民之喜怒好惡肆然而自遂，雖置之琴瑟羽籥之側，習之俯仰揖讓，其自遂者自若也。文之敝也。天下務飾其具，機巧詐偽相冒，散然而無以相屬，雖去其所以自飾者，而猶不得所屬也。故文者作其不容已之情而已，質者反其不容偽之誠而已。情不容已，故手足耳目皆有所曲而致；誠不容偽，故周旋進反皆有所麗而存。是故文質之為禮，猶曲櫱之為酒也。聖人合文質於禮，而輕重之以為教，猶酒人之輕重其曲糱口為齊也。五帝三代以來，聖人之所以為文為質者，後世不察也。學者徒見周之後無聖人以反之質，因以為質之趨文，如江河之下而不可挽。嗚呼，惑矣。夫自周以來，天下之勢，未嘗一日不欲反於質，特無聖人為之道爾。今夫蔬菜之味，常不足以勝粱肉也，然至飫珍腴之饌，飽膻香之膳，未嘗不思蔬菜也。周之衰，天下相瀆以文，而先王所以治天下者，皆足以亂天下。故其強者不勝其憤，而決然破壞之。齊之以一切之術，申、商是也，其禍起於民之敝於文也。當此之時，聖人不作，憂世之士目見其敝之至此，而無以善之。故莊周、列禦寇之徒，造為虛無清靜之道，盡去其委曲繁重之法，而歸於自然。至於佛氏之教出，遂並其父子君臣而皆去之，而天下翕然樂其說。夫老佛之說，其荒遠詭怪，豈遂足以愚天下？而天下樂之者，足以見民之病於文而思反也。蓋逃空虛者，見其似人者而喜矣。民思反質而不得其道，則見其矯於文者而樂之，其勢然也。歷觀漢唐以後，得天下者，莫不崇簡易，尚惇樸，而無以成其教，則民俗不變，治亦不長。蓋，民之欲反質之勢，千有餘歲而未嘗改，而迄不得，聖人為之，遂壞亂而不救，使異端得以乘其隙，可慨也。後世之民，日益苟簡，起立拜跪，周旋裼襲之數，僅有存者，質既盡喪，而復相與自去其文，治天下者，得不早為之所哉？ 吏難一 古之吏難乎？今之吏難乎。古者民食君之食，而衣君之衣，服君之教而事君之事，生齒以往，至於老死，皆有以給之，人民車輦馬牛六畜，皆得以數計。故其民有貧富而無凍餒。而其為州黨之吏者，其始皆與其民輩作輩學其德行道藝，為眾所興也，而還以長其鄉里，故眾服以聽其所治。上者五百家，降是乃百家以下至五家而止。其人習故不察而悉，其事簡故不勞而詳。當其時，吏奉法，守條教，而天下治。後世之吏則不然，出五百里乃聽仕宦，南人使之治北，山人使之治澤，其土俗固非素悉也。州縣大者數百里，小者乃百里，戶口以萬計，簿書案牘出入之擾，強者弗能勝也。送迎之煩，供億之禮，舟車廚傳之費，廉者弗能節也。民富者、貧者，安居者，轉徙而流亡者，吏不肖不知其何以然也。賢者知之矣，然而不可如何。何則耕無以為之田，賈無以為之貲，居無以為之宅，稟而粟之，則無以食之，迫而抑之則亂。故不得不聽其貧而轉徙，以至於流亡。不幸而有盜賊水旱之患，雖貰其租，寬其賦，日賑而月貸之，民之死生固不可知也。幸而水旱不告，盜賊不發，租稅以時入，徭役以期辦，上下相慶以為太平。而顛窮之民，父覿其子，夫鬻其妻，為臧獲奴婢以自存者，吏不得而知也。失業無告，槁項以死，填委於溝洫者，吏不得而知也。饑寒之不忍，起而為竊盜，矯虔無行，以入於刑聊，枕首死者，吏不得而知也。然則吏無虐無墨，無失法，而民之死者已不可勝數矣。嗚呼！今之吏而欲古之治，其亦難矣。夫民賴上之力，以生其生，以長其子孫，自食其力之所出，而以其餘奉上以相養。故尊其君而親其長，無事則長安，有事則可用。今也，民自以其力養生營死，以自幸脫饑寒死亡之患，而未必可得，而又損其所以自養者以給君長，奉期約。吏有求焉，號囂而令之，帖帖若奴隸；錙銖而算之，充充若外府，然而有以窮困告者，庸吏作色，賢吏蹙頞，卒莫起而為之籌。若是而求民戴其上，不可得也。愚以為方今之患，獨患吏與民闊而不相親。民之視吏也，憚然若神鬼之不可即。吏之視民也，芸然若履崇山而視原隰之草木，無所別之。民之疾痛顛連而瀕於死者，有執途人而哀之者矣，未有號呼求拯於州縣者也。其愚者不知州縣之職宜生我也，其知者知號呼之無益也。且不惟無益而已，州縣出一令，行一法，傳呼者數十人，奔走者數百人，利未見而已受其害。故賢士大夫多以為戒，而民亦願相與休息而無為。夫立法而不便者，上不悉下也；法便而民不勸行者，下不信上也。今夫良將領百萬之眾，雖灶下廝養莫不知其所為，而士卒亦莫不與其將同腹心。並耳目者，非能日偵伺而人撫循也，審於其利，達於其害，法度明而誠信著也，故苟有以相親，則百萬之眾措之若指臂；苟無以相親，則內治一妾，外馭一仆，且不足審其旦莫所事，而何以謀長乎？里有正，圖有保，是古之閭胥酇長也，宜擇士人有行者為之。誠能略仿周官、管子之意，立之教法，使各掌其治，以時課而問焉，暇則與之論利害，省謠俗，閭閻幽隱之故，必可知也。令有謀焉，則修之鄉，鄉以修之都，都以修之圖，千里之遠，可使猶一家也。上有以知其下，故舉而不過；下有以信其上，故令而不啎。然則生民之政，舉而措之可也。 吏難二 夫吏誠有以信於下，而有志於生其民，則必無狃於目前旦夕之安。而務治其原本。今夫古之所謂休息而無為者。不為矯絕之法。不立佹俗之制。不咈乎民心以求譽。如此而巳。非謂泛泛焉任其自生自死。自榮自悴於其下。而我不與知。乃曰上與民不相擾也。若夫管仲之治齊。子產之治鄭，孟子之治滕，矯然一變其故，綱立紀具，期月之閒犁然也。故三子之治，可謂究其本矣。非之而不懼，沮之而不撓，及其經制既定，上下宴然，子孫蒙業，數十百年而可以無壞。然則休息無為，未有大於此者也。今之賢吏，曰寬徭役，謹賦稅，去其盜賊而理其獄訟，則民安而治。得是則然矣。然而其所及者，樂業之民也。若其失業者，雖有寬徭恤役之令，而彼無與也。饑寒之不恤，則所謂盜賊者，皆此人矣。吏見其盜賊也，而以為不足惜。嗚呼，孰知其始之本未盜賊邪。而況有不肯為盜賊而死者邪？夫此失業者，果為惰游之民，雖饑寒以至於死，宜也。然而民之饑寒者，不皆惰游，農之子失其田，商之子失其貲，工之子失其學，加以病痛死喪之故，天災人事不可測之患，往往罹此，有司者奈何以盜賊棄之哉。夫天下之地，皆足以衣食天下之民，而利之所出不均，故得其源者生，而失其源者死。且夫一人之利而二人資之則微，十人之利而百人資之則匱。今民之所以求利者，一人得之則千人趨之，然則利安得不絀，而民安得不貧。是故欲民之無饑寒，莫若均利源。欲利源之均，莫若正民業。管子曰：聖王定民之居，成民之事，四民者勿使雜處，故教有恆而事有考蓋。古者度地居民而頒執事，其要如此。今計一縣之中，田上下之率，給幾何人？山澤所出，給幾何人？四方貨賄市井之贏息所食者幾何人？繇俗所資，技藝工匠之巧須幾人也？磽瘠之可化者幾何？草木水石之未取者幾何？四圻之內都會者何所？鄉里市肆之不當其所者幾何？行資四方而不棄其鄉里者幾何人？通游者何所利矣？總其數而乘除之，必使所業與利相當，而劑其有餘不足，其農之能盡地力者，工之能立物利者，商之能裕本計者，所在以告吏發幣聘之，建以為師，使長其曹輩而教其不及，稽其怠惰者，不任者斥之。農聚於疆，工聚於肆，賈聚於市，田而不能播耰者，不容於疆，藝而不能飭材者，不容於肆，貿遷而不能阜通者，不容於市。其無田而無資者，使相假貸而時其出入。男年十六而不業業，女年十三而不治絲枲者，罰其父母。則民勸其業而利修，其有饑寒者或寡矣。或曰：管子之法，四民各處其所。今民之雜處久矣，亦將分之乎？否乎？曰：夫分民者，非奪其居而徙其鄉也。百室之聚，必有市有肆，有民居之廛，其為賈者必就市，而工者必就肆，其常也。吾因其宜而安集之，使其不至哤雜而已，何難焉？曰：民既習其業矣，利不足，又使其他習，如之何？曰：非徙已習之業也，禁其方欲習者而已。夫習焉而不獲其利，苟願有徙者，而吾有以安之，而又有以教之，則彼亦樂得其所矣。今夫一家之中，有操作者，有廝役者，有芻圉者，其為之者，皆其人之所自欲也，而分處其所為者，則主伯之事也。今一邑之民，為士者，為農若工賈者，問吏以其數，而茫然而不知也。嗚呼！仆隸無經事，而主伯且得有其家者哉？ 吏難三 凡人之情，莫不自私其身，莫不自利其家。夫苟自私其身而自利其家，則宗族親戚與夫塗之人，其非吾之身吾之家一也。先王從而教之曰：服屬相存，昏姻相收，主友相恤，鄰里相賙，疾痛顛連，鰥寡孤獨者相養。而民莫敢自私自利者，果何以得此於民哉？夫有所甚私，而有時出以為人，彼其心必有所不忍也。有所甚利，而有時分以予人，彼其義必有所難已也。聖人者，作其情而用其恥，故能使相救猶一身，而相愛猶一家，則禮之效也。今夫同父之子苟，非大不肖，未有不相親者也。子之子而為孫，則相親者寡矣。以訖乎孫之孫，則相親者十無一二焉。何也？其情漸遠也。彼其少時，習見其父之所親者，上則祖也，旁則伯叔父也。從父之子而父之視之疏矣。從祖之父而父之視之疏矣，則日衰日別而至於塗人，其勢然也。至於朋友鄉里，其始本塗人也，以塗人目之，而欲以聯其恩，不可得也。禮，於其本親，幼則同居，長則同宗，墳墓相族，昭穆相次，冠昏喪祭相凶吉。於其儕偶，出人相友，守望相助，疾病相扶持，居則相保相受。有罪奇邪則相及。夫疏遠之甚，雖兄弟夫婦有時而忘昵；邇之甚，則握手之人皆肺腑也。此之謂作其情。夫人口甘酒醴，而身樂黼繡，體便宮室輿馬。先王之禮曰：庶人雖富，不得衣絲帛，乘車馬。宮室高下，皆有數制，惟有德行者，則賜之章服。豈直以禁民之奢哉？賞罰者，上所以激勸天下之方也。今使富民巨賈，罔百姓之利，而皆得以其財赫然自恣其耳目之華，則民莫不沒身以自致其赫然者矣。使其雖有可致之力而不得以自恣，而有孝弟睦姻任恤之行者，上以是赫然高異之，則彼富厚之民，求快其百目之華者，孰不自力於孝友睦姻任恤之行哉。既以是勸之矣，而又設為不孝不弟、不睦不姻、不任不恤之刑，歲時讀法而以糾之。夫進則有榮，而退則有聊，民宜何從焉，此之謂用其恥。今吏之所以教其民者何也？一縣之中，父子兄弟親戚之相告者，歲有之矣。白晝大都剽奪而賊殺者，時有之矣；作慝犯令，撟偽而詐罔者，月有之矣。夫人至父子兄弟相賊，不畏王章，不顧吏法，此其風俗至可傷悼也，而吏不之怪。其好文學者，進其士而校課之，程之以科舉之文，而教之以速化之術，則以為化導風俗之具，無出於此。嗚呼！上之所以教者如此，民之嗜利而無恥，豈足道哉？愚以為方今之勢，教民之要有五：一曰立宗法，二曰聯什伍，三曰聯師儒，四曰講喪祭之法，五曰謹章服之別。夫此五者，非甚難行也，知及之難，仁率之難，然而欲以移風易俗，舍此無由也。夫聚一邑之民，而貧者資之，鰥寡老病者養之，雖聖人有所不能給。五者之教行，而背死忘生之風革，惇厖純固之俗成，民有以相養而無以相棄，上不費而惠遍，則三代之治不是過也。 答屍問 附：與孫淵如書。 淵如足下辱下詢以古祭立屍。雖非先王之精意。然治經者不可以就求其所以然。師說紛如。孰可采據。惠言少讀記傳。竊嘗反覆於心。臆擬其義，作答問一首。其後恭讀御製文公屍說。乃始戄然。知小儒偶識。無足當製作大義廢棄不存久矣。今輒檢錄奉呈，足下察爝火之息，則益知太陽之所燭巨也。 或問曰：屍象神，信乎？答之曰：非也。神不可象，象非神也。君子三日齊，見其所為齊者，?然見乎其位，肅然聞乎其容聲，而豈屍之象哉？屍也者，必從主，主出於堂，則屍在堂，主入於室，則屍在室。以屍之未嘗離主也，非屍之象神也。然則立屍者何也？日為行禮也。一獻之禮，必有獻、有酢、有酬。祭也者，禮之至大也。神不能與人為禮，則禮不成，故假之屍也。事死如事生，父子君臣男女行禮，無不酬酢者。立之主幹上，而獨拜其下，漠漠然無知也。以是為之死故假之屍也。祭者於彼乎？於此乎？故博求諸陰陽。奠於主，鬼道也；饋於主於屍，人道也。合鬼與人，敬之至也。曰：然則神可假乎？曰：王灌諸侯，則宗伯攝燕其臣，則宰夫為主，人人偶之，尊不敵卑也，胡為不可假也？然則其取佋穆何也？曰：神屬也。孫附於祖，則同廟，有相代之義也。祭墓以冢人，勝國之社以士師，官屬也。其餘外神無常屍，卜擇異姓，無適屬也。然則其服神服何也？曰：從尊者同服。維王之大常者袞冕，送逆郊屍者裘冕，以是為敬也。不敢以褻服服之，故用祧之藏衣也。喪之未虞也，四時之釋奠也，殤之厭也不備，禮無屍也。無祿者稷饋，稷饋者無屍。無屍則其禮如何？曰：虞無屍，則陰厭而已。吉祭，主人自酢，獻賓舉酬餕，改饌陽厭可也。虞無屍，則祭亦有無屍，其禮如何？曰：奠可也。聘禮，還告禰，三獻也。薦脯醢，觴酒，陳席於阼，三獻輒酌，主人酢一人，舉爵行酬，無過是矣。問者曰：屍者以父拜子，可乎？曰：非子也。古者父在不為屍，非子則可拜乎？曰：拜者，所以為禮也，非尊卑之節也。適子之喪，父主之。適孫之喪，祖主之。主喪者必祭，是父固以拜其子，而祖固以拜其孫。子冠見母，母拜之。大夫見君，君拜之，無避也。父在不為屍者，避尊位也，非避父之拜也。問者曰：子言父子相酢，於禮何也？曰：特牲饋食，嗣子饌，主酳饌拜受，卒爵，洗酌酢是也。主人拜，祝拜酳，拜受酢，故曰拜者，以為禮也，非尊卑之節也。曰：郊祀天而用人禮，何也？曰：祭者，人道也。 客招 左仲甫，將歸江南，愁懣怫鬱，傷其才不偶世，奔走悵網，故依楚騷之賦以敘其情。詞曰：鳴鵙兮喟予，蟪蛄號兮夕莽。蘭與茝兮滿庭，蓀何為兮車下。時瞹瞹兮不留歲，既宴兮不可聊。迷陽兮迷陽，荊以棘兮紛道周。硉兮崛屵兮嶏石齒峉峉兮??，水漻繆兮無徛。風中流兮汨之。客眐眐兮私自憐。經營九區兮側一身。卉卉兮汀洲，予何搴兮杜蘅。撰轡兮高逝，路之錯兮多異。南覿兮幽陵，北何遌兮丹澨。有鳥兮翻飛，毛羽兮摧摧。鳴聲兮嚌嚌，翕翮兮拊翼。為佳人兮長太息。太息兮忡忡，願猋舉兮雲中。浮雲兮千滅，四海兮多烈風。應龍兮夔夔，鱗翼兮世所疑。腰?兮倛首，駑之相兮?之。歲宴兮不自聊，憑枳薄兮求匹儔。幽林暗兮不見陽，左蠽蠿兮右?蠰。驚麇兮未息。白鹿飢兮翔羊，慕類兮以悲。黃鶴遠舉兮睨予，鳳皇兮不來焉。洋洋兮罔薄私，迢悵兮莫知。逵夷兮??，蕩蕩兮無人。飄風兮先予。埃坲兮曠野，湫以攸，哀以愁。握佩玖兮中路，奚所詒兮九州。客子兮歸來，貧賤兮不可以遠遊。 鄭濮州遺像贊 慈谿鄭滿字守謙，宏治壬子舉人，為濮州知州，致仕。孝廉方正，勛十二世祖。 鄭有世德，吾見其孫。我圖璠璵，奐如爾溫。世德維何，吾聞其祖。堂堂濮州，政化齊魯。君子之澤，五世而遷。懿惟鄭宗，載緜載延。秦川之後，大於高州。南溪詘齋，永言作求。弗人亹亹，億艱其孝。集於書常，孝思是考。理學為儒，乃宗乃。缺。猗歟濮州，宗朱祖程。是傳其家，永世克紹。蕺山梨州，是搜是討。學曰貽之，德曰維之。允惟鄭宗，胡不禕之。濮州之歿，垂三百年。遺像在圖，遺文在編。創者不易，守之實難。孰為承斯，勿隳勿愆。人生有本，非本胡思？凡百君子，敬而視之。 書劉海峰文集後 余學為古文，受法於執友王明甫。明甫古文法，受之其師劉海峰。 本朝為古文者十數，然推方望溪、劉海峰。余求海峰文六年，然後得而讀之。海峰之文，有學莊子、史記為之者，弗至也；學歐陽、王介甫為之，時至焉；學歸熙甫，輒至焉。名取遠，跡取邇，其效然耶？後有作者，終不得為莊周、司馬之為耶？明甫之言曰：海峰治經，功半於望溪，其文必倍勝於望溪。然則海峰為之而不至焉者，果繫於世之遠邇耶？明甫又言：海峰為古文，既成，乃箸籍為望溪弟子。嗚呼，兩人故相為先後哉。 跋鄧石如八分書後 懷寧鄧布衣石如，工為小篆八分，乾隆五十年，余遇之於歙縣，此卷其時所書也。余之知為篆書，由識石如。石如之書，一以古作者為法，其辭辟俗陋，廓如也。嘗一至京師，京師之名能書者爭擯斥之，嘿嘿以去。海內知重其書者，數人而已。楊生子掞學為八分，而未識石如，特愛此卷，故以與之。凡事得其所從入，然後可以決是非。為書且然，而況其進焉者歟？ 書山東河工事 嘉慶二年，河決曹州，山東巡撫伊江阿臨塞之。伊江阿好佛，其客王先生者，故僧也，曰明心，聚徒京師之廣慧寺，詿誤士大夫，有司杖而逐之，蓄髮養妻子。伊江阿師事之謹。王先生入則以佛家言聳惑巡撫，出則招納權賄，傾動州縣，官吏之奔走巡撫者，爭事王先生。河工調發薪芻夫役之官，非王先生言不用也。不稱意，張目曰：奴敢爾，吾撤汝矣。其橫如此。內閣侍讀學士蔣予蒲，王先生，廣慧寺之徒也，以母憂去官，游于山東。伊江阿延之幕中，相得甚。　奏請留視河工，有旨許之。巡撫擇良日，築壇於公館之左，僧道士繞壇誦經者數十人。巡撫日再至，蔣學士、王先生從。及壇，蔣學士北面拜，巡撫亦北面拜。王先生冠毗盧冠，加沙偏袒，升壇坐。學士、巡撫立壇下，誦經畢，乃去。如是者數月，河屢塞，輒複決。其明年正月，王先生曰：隄所以不固，是其下有孽龍，吾以法鎮之。某日當合龍，速具掃。巡撫曰：諾。先期一日掃具，役夫數百人，維掃以須。巡撫至，王先生佛衣冠，手鐵長數寸，臨決處，唄音誦經咒良久，投鐵於河。又誦，又投、三投，舉手賀曰：龍鎮矣。巡撫合掌曰：如先生言。明日水大甚，巡撫命下掃，眾皆諫，不許。掃下數百人皆死。居數日，王先生又至，投鐵者又三掃又下，死者又數百人，隄卒不合。 張惠言曰：余居江南，輒聞山東河工事，未審，及來京師，雜詢之，多目擊者。嗚呼！佛氏之中人至此極哉！書其事，使來者有所儆焉。 王先生既蓄髮名樹勛，以資入待選通判，本揚州人，或曰常州之宜興人，當其為僧時，故有妻子也。僧號嘿然。嘿然者，亦其未為僧時，號伊江阿，謫戍伊犁。王先生送之戍所，聞其將歸謁選雲。 與金先生論保甲事例書 日昨承諭令，擬定十家牌式，務令簡而易行，不簡不易，民莫之與，此誠立政立事之大綱也。然謂無須監督冊報，但使十家保受而已。區區之心，竊有未諭。反覆思之，夜以繼日，誠見其未然。惠言聞古聖王之治天下，至纖至悉，其舉一事，至周至密，故其民從之，如日用飲食之不可廢。何者？受其利而遠其害也。由此言之，其下之奉之也簡，其在上有繁焉者矣。其事之行之也易，其發慮有難焉者矣。故君子立一事，興一教，必有數十百年之計、貴其後世可守也。王文成十家牌法、所以不監督冊報者、以其時強寇在邇、各有戒心、其勢固不須上之監督冊報也。今以無事之時、為迂遠之備、愚夫見邇、豈肯盡心。且今州縣歲歲所行門牌戶冊、即是文成遺法。其牌冊固以十家為聯、但少挨查一牌耳。然今日之門牌，何曾有稽查之用。今增此一牌，不過以保長之責，分之鄰里。其稽查與否，不識與門牌何以異。此知其無益者一也。窩藏奸匪，鄰里不首，律有明科。然娼賊窩家，處處而有，鄰里為株累者亦不少。然未嘗問者，發之而不勝，則立受其禍；發之而幸勝，則徐受其害，故隱忍而不問也。今徒以一牌之文，編連曉喻，欲其檢察無隱，固已甚難。即使檢察得實，告之官，則干涉公廷，為累不小；告之保長，則保長未必不狥庇；告之本，鄉紳士，則彼不任其責，誰肯力為主持？然則莫能以他日不可必之連坐，而博目前不可解之深怨也決矣。此知其無益者二也。如其鄉里無事，此牌實為具文。有之可也。無之亦可也。不幸一旦有事，倉卒之閒，依牌集眾，十家之中肯同力乎。其視紳士十家之一，而已無督率之責。能聽其指揮號召乎。然則有此牌與無此牌。相去幾何。此知其無益者三也。非特無益而已。又有不可者七。將定十家門牌。必造煙戶清冊。現在各鄉保長已議照田起派矣。至於十家門牌。又必逐月領給上司既有來文。州縣必須月報。州縣既行編審，書吏必責繳牌。是月有所費。歲有所糜。無冊報之實。而有冊報之費。其不可一也。編審一定。牌頭之名。注在縣冊。嗣後十家倘有官事。保長必株連牌頭。貧民既苦追呼。富戶且將破產。是牌頭無故而為官身誰不畏懼避鄉正甲長之累。而不顧牌頭之禍，其不可二也。牌文每月繳縣，無副冊相鉤檢，脫有事故，發冊蹤案，吏胥舞文，可以銷毀抽改，其不可三也。事既造端，而經制不定，他日有喜事之官，更為條例，勒壓奉行，即有不便，無從公議，其不可四也。或遇貪暴之吏，因事造端，月責結冊，日責循環，民閒既未有章程，胥役縱橫，聽其需索，事無統紀，誰則支之，是無監督冊報之費，更甚於監督冊報。其不可五也。方今官吏憒憒，惟利私是騖，民生之計，視若越人之肥瘠。先生為鄉里奮身，創此良舉，幸而撫軍廉正主持於上，又幸而郡縣之長皆臂指相使，搢紳之族皆同心?首，相與協力於下。失今之時，不圖久便之計，異日者長吏非其人，州縣更相猾。當此之時，而事勢奔駭，先生雖欲出死力為鄉里捍衛，豈可得哉。其不可六也。故曰：發之易，收之難。靡不有初，鮮克有終。先生既已發之矣，不自我定其事，他日不善事者敗之，眾怨之口，將以先生為實，其不可者七也。負此七不可，以行三無益，此豈先生與撫軍綢繆民政之意哉！愚以為當今之務，其要有二：一在蠲本平戶之費，一在杜滋擾之源。苟此二者得矣，雖監督冊報不為繁且難也。苟不得，雖不監督冊報，不可一日以行。勸課富室，使出財於公主者掌之。領牌冊報之費，則以此給；官事供億之費，則以此給；有所稟報舟車飲食之費，則以此給。在牌之家，惟貴其檢察無隱，而不使出一錢，向之門牌錢皆可除免。其有廉得奸宄者，又取於公以賞之，則民知有牌之利，而忘其勞矣。甲長鄉正之名，近於為官役，不若鄉設一局，以紳衿一人總理，士夫數人輔之，謂之董事。牌頭無常人輪日充當，謂之值牌。如此則牌頭之名不達於官，董事民閒所自舉，不為官役，又皆紳士，可以接見官府，官吏雖欲擾之，不可得矣。直牌有總理，董事為之庇，可以不畏強御，知追呼所不及，可以不懼株連，則牌戶安矣。直牌日日所記，上之董事，董事核對而錄其副，上之總理貯存於局，而原牌報官，十日一登，其事無幾。而又有保長為之役。則董事亦可以不患勞矣。民閒既有副冊。總理守之以稽察一鄉。有事則與公牌相檢。胥吏雖欲為奸。不可得矣。然此數事不出於上官。不足以率眾而為久遠之例。願先生條其利害。酌其便宜。更咨撫軍。請札飭到縣，遵照奉行，則可以必行而無弊。先生之功於鄉里，豈一時哉！風聞撫文到縣，本不擬奉行，近因首領官有虧公帑者，請於太守，乞行此牌，藉行填補。此時各鄉觀望，惟先生是視。牌式朝出，則婪泉暮入，願先生力持其事，勿以為貪吏之資，百姓幸甚！ 擬撫軍札飭事例 一儲公費　保甲之法。原為保安富戶起見。一切冊報往來之費。既不能取給公帑。若按戶科派。即貧民不能不受其累。地方官宜勸各鄉殷實富戶。捐資輸公即。於本鄉設局存貯。公議一人司其出入會計。以備領牌報冊。及修理寨柵公事車馬之費，其有給賞，亦出於此。收貯開銷，皆聽本鄉經管。地方官一切不問，一專責成。　舊例有鄉正、甲長、牌頭，次第檢統。然牌頭即十家之一，責以領率，勢有不能。甲長案牌立人所用既多，轉或賢愚不等。今惟大鄉鎮立公局，局立總理一人，以本鄉紳衿素為人所敬服者為之。酌其地之遠近，立董事數人，以本鄉有才德能辦事者為之。皆聽本鄉公同議舉，地方官不得差派，又不得以保長充當。小村坊但立董事一人，附於大鄉鎮公局，十家共為一牌，不論牌尾，每一家輪值稽查，五日更換，謂之值牌。每日日將入值牌，持本日縣印牌文，親赴各家稽察有無事故。或有外出遠歸，或有親戚宿歇，一一填注牌中各名下，十日匯送各董事，各董事各領每月副冊一本，每十日值牌送致牌文，逐一察核，填注副冊。每月初三日匯齊一月正牌、副冊送至公局，總理親自檢查。初五日令保長送縣，正牌存案，副冊鈐印，發貯本局，以備考對，毋許遺失。　凡十家中有不孝不弟、酗酒打降、窩娼窩賭、淫邪偷盜者，同牌之家告知董事總理，總理董事先行勸戒，果不可化誨，即令保長報縣究治。如同牌知情不舉，事發之日，十家同罪。如有來歷不明之人，來往住宿，值牌之人必須盤詰，苟系可疑，即告知董事、總理，董事詳加察驗。果系奸匪，告總理令保長報縣究辦。如值牌漫不經心，以致容藏匪類，事發之日，與窩賊之家同罪。其有查出奸匪呈報得實者，總理量事給賞，誣告捏報者，以其罪反坐。董事隨時稽察各值牌，知其勤惰，或有怠慢不遵約束者，告知總理，許即送縣究處。總理稽察各董事，務期實心辦公，倘有怠玩及滋事者，即公議更換並議罰條，以示誡警。為總理者。亦不得曲狥已私。各矢至公。以為鄉里表率。總理不稱職。許本鄉赴縣呈請另舉一杜擾累　保甲之意。所以使民相保相受。乃是百姓自顧自家。自保鄉里。並非官為督責。自來行之不善。官民相違。胥役滋擾。往往反以病民。今惟責成本鄉紳士遵照條法，實力舉行。地方官止受紳士成報，時加勸導，不得令差役挨查。如有公事，止傳總理面議。其董事值牌受法於總理，填造煙戶清冊，編審十家門牌，即令總理交董事辦造底冊，保長謄寫報縣，不得假手吏書。其底冊送縣鈐印，發貯公局。以便核對。毋許遺失。每月需用日報牌。亦聽各鄉公局照式印造。送縣鈐印。每月保長赴縣領一月牌。交與總理。分給董事。董事十日一給。牌戶領牌鈐印。地方官嚴飭胥吏。毋許稽留。 一、謹編審。　編牌以十家為常。或多少參差。附近合編。亦不拘。一、務須街巷鄰近整齊，皆由董事編派。不問官民大小戶，一體均編。總理董事保長皆在其內。廟寺尼庵，亦與民家同例，輪日值牌。女戶單丁不在派例。　客店來往人雜，所關尤重。除一體編牌，列十家稽查，其本傢伙伴外，另給日報牌簿，每日填寫所住何人何人何業何往。務須清楚。不許矇混。此簿亦與十家日報牌一例報局。以憑報縣副冊存局連坐例並同。　乞丐無歸。易藏奸匪。每鄉令總理酌與公所歇宿丐甲造冊查點。日閒任其行乞。夜閒必歸一處歇宿。如有不歸歇宿。即逐出鄉。不許容留丐甲不察。有事連坐。　每月朔日。各董事赴各家門首。檢月內生死出入。即於門牌上改注。仍於副冊上註明。俟歲終另造清冊。另注門牌。 一謹巡更。　每街每巷。或百家或二百家為率。處處設立寨柵。同柵之內。合力巡更。皆聽總理董事相地分派十家牌式、 某縣正堂　為保甲事、　年　月　日奉 撫憲牌開雲　　雲。等因到縣、為此合行遵照　憲式、給與各鄉十家牌、各宜仰體　憲心、各顧身家、各安鄉里、實力稽查、毋得視為具文、自貽後悔、須至牌者、計開某鄉某都某圖、其街巷第　牌。 第一戶家長親丁男　人、女　人、　婢妾雇婦　人、親戚夥伴　　人、　　家人。僱工　人。第二戶以下同。以上十家為聯。務須共相親睦。彼此互相稽察。如有忤逆不孝。酗酒打降。窩娼窩賭。姦淫邪盜。違礙不法之人。同牌之家即行告知公局董事。以憑送官究處。倘有知情隱庇。不早首告。一經發覺。十家同罪。各家亦不得挾嫌誣告。如有首告不實，如法反坐，年　月　日給　發掛值牌門首 門牌式 縣正堂　為保甲事，　年　月　日奉撫憲牌開雲　　雲。等因到縣，為此合行遵照　憲式，給與各家門牌，填寫合家男婦花名、年貌、職業，各各張掛門首，以憑逐日稽查，須至牌者。計開 鄉　都　圖　街　巷、第　牌第　戶、 家長　　年　　歲　　生理、現在 弟　　　年　　歲　　生理現在 子侄年　　歲　　生理現在。年　　歲　　生理現在。 親戚　　系　　人年　　歲、 夥伴　　系　　人年　　歲、 婦女共。人　　婢妾共。人 家人僱工系　　人年　　歲、雇婦　氏系　　人夫、　　現在　子 年　月　日給　發、懸門首 日報牌式、 縣正堂　為保甲事、　年　月　日奉 撫憲牌開雲　　雲。等因到縣、為此合行遵照　憲式、給與十家日報門牌、本日酉時、該值牌親持牌文詣同牌之家、備細查問有無生死出入、或親戚來往歇宿、填注牌內、務必實力稽查、毋得狥庇容隱、自貽後悔、須至牌者 計開年　月　日　鄉　都　圖　街巷第　牌值牌　　查得本日同牌十家 第一戶生　　死　　出　　入去　　來。 第二戶以下同、 如有生子女者，則於生下注某人生子。或女有死者，則於死下注某人死。有出外者，則於出下注。某人往某處作某事。有歸家者，則於入下注，某人自某處歸。夥伴仆妾有去者，則於去下注，夥伴某人去，或婢僕僱工某人去。有新來者，於來字下註：新來夥伴某人，系某處人、年若干歲。婢僕僱工男婦皆同。有親友在家住宿者，則於來字下注親戚或朋友某人自某處來住宿。至其去，則於去下註：親友某人往某處去。如住宿未去，則於來字下注。親戚某人未去。如本日無此等事，即於各項下注無字 年　月　日給值牌。 煙戶清冊式即照門牌前，雲　　雲。合行遵照　憲式，編聯十家，造具煙戶清冊、副冊。即照清冊前。雲　　雲。除遵照　憲式編聯十家造具煙戶清冊存案外，合行造具副冊，給與本鄉公局總理董事存貯，以便按冊稽查。　　乞丐另造清冊。客店日報簿式十日一本。 縣正堂　為保甲事、奉 撫憲牌諭、遵照編審十家門牌、各戶協力稽查，務使民安盜弭。除已給牌日報外，惟招商客店，四方行旅往來，或有奸匪潛藏，尤宜細心稽察。為此遵照　憲式，給與日報牌簿。該店每日行客住宿，問明姓名、住址，從何處來、往何處去、有何貨物、一一填寫簿內、十日一報本局董事、以憑匯報本縣存案、該店家尤宜實力稽查、毋許容留蹤跡可疑之人、倘漫不經心、以及填寫模糊、倘奸匪發覺、該容隱之店即、與窩家同罪、凜遵毋忽、須至牌者、 計開 鄉　都　圖　里第　牌第　戶客店 年　月　日住　客　人 一夥客　人系　人：系　人。從　來 帶有　　貨　往　　在店住　晚 以下皆同 乞丐甲頭日報牌式 縣正堂　為保甲事、奉 憲編審十家門牌。除已給牌日報外。惟乞丐流民。易滋奸匪。為此遵照　憲式。給與甲頭日報牌簿。該甲頭點集本鄉乞丐。願在本處行乞者。日閒聽其各處行乞。至晚歸公所歇宿。甲頭親自查點。毋許一名不到。倘有不到公所歇宿者。即行逐出。不許在本鄉行乞。該甲頭每日查齊。填寫牌簿。十日送報到公局董事。以憑報縣存案。該甲頭仍宜稽查各丐。其有為匪滋事。報局究處。該甲頭狥庇隱匿、一經發覺、懲治不貸、須至牌者、 計開 鄉　都　圖　乞丐　　人住年　月　日　甲頭　　查得本日乞丐 病　　　死 去　　　來、 有病者、於病下注某人病、有死者、於死下注某人死、有不歸者、於去下注某人不歸、有新來者、於來下注某人系某處人、年若干歲、有無兄弟妻子從某處來。 記族弟平甫語呈座主阮侍郎 嘉慶四年八月二十日，惠言同姓弟浩至自陜西，浩以去年冬省其母舅陜西鳳翔府寶雞縣丞陳瑺，適瑺奉委商州鎮安縣知縣，浩隨之官，於十二月十三日到鎮安，至今年六月二十二日告疾回省，浩亦來京。鎮安最為軍興往來之沖，官兵與賊狎至城下，浩皆於城上觀之。浩云：賊首張漢潮及其二子鎮龍、鎮虎、一女壻，所領賊合止五千餘人，時合時分，出沒興安、漢中、商州界。漢潮之弟張應祥別為一股，有萬餘人，竄入甘肅。賊有馬步，其步賊皆毆掠之眾，易於就擒。馬賊號為隊子馬，每十數人為一隊，各用長矛，陜西人類能用矛，不必賊也。行步整齊，衝突甚銳。賊中亦有火器，置不用。鎮安舊縣關隘關也，游擊周健勇以五百人守之，架五炮以待賊。賊至，炮一發，賊中伏而左右進，死者三而一，炮聲絕而賊登，游擊傷矣。其人類不懼死，常獲一諜，搒掠之百方，視其色無苦，有教以供神香，?其後竅，乃呼痛焉。蓋！賊之邪術，能使不苦斫刺，故死不避也。明將軍屢過城下，部伍錯亂，或止營城外，軍士輒紛紛城中，莫敢呵問。索倫兵日有病者，所過州縣，養病兵常二三十人，留輒數十日。明將軍常乘大轎止正營，常在賊後百餘里。自浩到陜西半年之閒，官兵與賊戰者三，其外未嘗接刃也。明將軍與賊戰於寶難，幾為賊擒，折傷甚眾。五月，又與賊戰於鎮安之石瓮子，殺賊三百餘人，我兵死傷者七百餘人。賊退去。石瓮子去鎮安城數里，其戰浩所親睹也。永撫軍初到時，厲氣奮發，誚讓明將軍以避賊之咎，引兵四千追賊，及之於漢中府界，為賊所鈔，亡其後軍死者一千七百餘人，文武二十七員，自是不敢復言殺賊矣。鎮安城中有兵三百人，鄉勇五百餘人。有警時，知縣巡守者，守者臥，撻之起，一人起，一人又臥矣。鄉勇應募者不能知其何許人，其來也，問守乎？曰：諾。曰：戰則哄然散。其居民亦有團結村落自為守者，往往能拒賊，或以無救破滅。聞去年盩庢縣有石峰鋪者，鋪名或非，浩偶忘之。其民三千餘家，防守甚嚴，屢殺賊。賊怒甚，以全力攻之。前巡撫秦承恩營相去三十里，乞救不許，遂為賊焚，三千家無少長皆死。聞者咸為流涕。甘肅蘭州府知府龔景翰為堅壁清野議上之。前總督宜緜欲為民築堡寨，使自為守以捍賊，而官以游兵策應。宜緜稍稍用之。興安府屬有已築堡者，賊皆不敢犯。浩又云：去歲四五月，閒賊犯盩庢，城外人聞賊至，皆走入城，從城上望。須臾賊六人先至，操矛下馬，徧索空室中，得一老婦。將殺之。民有兄弟四人，奮然怒，請於知縣，人假一矛縋城下，殺其五人，生獲一人，入城斬之。俄而前提督王文雄以兵三千至，城中大噪，賊遁去。文雄迅追，日暮及之，賊已駐營矣。我兵撲入，賊大潰。文雄令勿追，立營為食，嚴儆以待。夜半，賊大至，為圜陳向我軍，我軍急擊，賊開其中而外裹之，我軍不得出。文雄力戰，比曉，賊圍潰，凡折傷七百餘人，殺賊二千餘人，盩庢以全。右張浩所說。近者目見，遠者民間相傳，人人共知，雖一人耳目不能周，而情狀大略可見。賊敢死而我怯戰，賊整齊而我兵無紀，此所以不支也。然賊雖四出蹂躪，而終不敢遠其巢穴，見城不敢攻，見堡不敢過。是其心未嘗無畏，特易我無備耳。竊觀龔景翰之議，深合事宜。誠使朝廷采其言，擇良督撫而責成之，使選用良守令，專以安民為務，而御賊即在其中。不過數月，邪黨壞敗。此與調兵追賊。為功遠矣。謹錄一通，以呈省覽。倘可上聞，行之，天下之福，實在於此。且夫善用兵者，制人而不制於人。今以有限之兵，逐無定之賊，鑿道而行，仰山而功，賊逸我勞，賊主我客，其勝者幸耳。至於招募無賴，守不足以益固，而奸民或出其中，為患甚大，當事者尤不可不慮。謹狀。上 答吳仲倫論文質書 仲倫足下：辱賜書，教以文質之說，引經正義，甚壯而美。伏而思之，至於積日，竊意足下未喻仆之說也。足下之言其要者，以為文與質必相稱，而偏重者末世所為。仆之說豈不謂爾。雖然，禮樂者，道之器也，文質者，禮樂之情也。尚文尚質者，所由以入禮樂之途也。先王之以禮樂教天下同，而天下之所以用禮樂者不能不異。蓋，君子之於禮樂也，賅其本備共末，范其過中不及，而一於道。故曰：無本不立，無文不行，文質彬彬，然後君子。三代所以教士，皆以此也。至於民，則視其所將入者而防之，視其所既敝者而矯之。蓋防傾者必持其未，矯枉者必過其直。既道之所用在此，則其勢不得不偏重。偏重焉而既至其平，則聖人又將有變焉。不幸而無聖人，則其重遂日積而不可止。夫聖王豈不知偏重之將不可止哉？不如是，不能使民入於禮樂，而禮樂之教行，則百世以俟聖人者無惑矣耳。足下雲，忠信之謂質，禮樂之謂文。夫忠信之與禮樂，固不可相代，宜乎不敢道文質之有偏重也。果如足下言，則夫子從先進於禮樂，是從於文也，又烏以謂後進文而先進質哉。凡先王所以教天下者，其說如是，其意未嘗不如是，故上下相喻而民心可同。然而曰民可使由之，不可使知之者，謂其用吾法而止，不可語上也。若今實未嘗重質，而其尚曰質；實未嘗重文，而其尚曰文。內以誣其心，而外以愚天下，天下其孰從之？吾恐聖人之意不如此也。若使文質果不可偏重，聖人必不立乎其名，而欲天下之臻乎實，聖人亦不能也。故吾謂文質無不偏重。偏重而適中，則忠敬文之教為之也。至其末流，則聖人之所無如何也。足下但論帝王之治，果一質一文否耳，偏重非所疑也。三代以後，未始有文者，知其不可也。吾之所謂文質者，固將從興禮樂始。若以足下論之，又乃尚文也。老佛之法，仆未嘗以為質也，以其說近於質，故民之惡文者樂之，其理然也。足下以為禮樂不興，教化不行，其病在未始有文。至從老佛之徒，去君臣，棄父子，則以為不知有質。是足下之意，以禮樂為文，而以父子君臣為質。夫父子君臣，文質禮樂之歸也，而豈與禮樂為文質哉？足下方以道自進，而不苟為文，故敢以所疑質。然仆之論千餘言，而意乃使足下未喻，則仆之文之不足自達其所說，而仆之說之不足於君子之心也審矣。講求其非以趨所是，非足下之望而誰望焉？不宣 與錢魯斯書 野余大兄足下：曠歲遐覿，一拜嘉命，省書忻然，若覯容色。三年不見東山，所為長嘆。萬里一札，昔人比之漆膠，況孟公之尺牘，安石之簡記，弆之以為榮者哉！見所與崔君南書，自說欲以三年之力，專學篆書。足下作書不懈及古，於是見矣。夫篆徑生隸，隸密生分，分飭生楷，原流體降，不紊由來，則筆法可知者與。分楷之法所以傳者，由作者代工，而古刻多有，今篆文之存於金石者尠矣，訛贗者又甚焉。學者不見古文，各以意為點畫，至如琅邪繹山，形具焉耳。陳倉石鼓，世疑非真，然揆厥典型，此為最也。若乃漢人之書，碑碣額署，粲然猶存，大都奇恣縱宕，鳥?龍擾，其筆墨之所出入，意象之所來往，隅鍔之所激厲，波瀾之所動澹。蓋。亦足以尋其毛角，會其神恉者矣。唐李陽冰書，自出新意，一為工整。昔人謂其筆法如蟲蝕鳥步。今觀所傳怡亭石刻，奔放跳躍，其於古法，軌轍猶存。余者率妸媚纖脆。蓋是俗工摹刻，非其始然。而世之學者，局於所見。苟遂固陋，謂傳刻之形為真訾，漢人之書為詭異，謂篆法不得與分楷同，豈不謬哉！自錢獻之以其妍俗鄙陋之書，自是所學，以為斯冰之後，直至小生，天下之士翕然宗之二十年矣。今京師名士，盛為篆學，大氐無慮，奉為憲章，橫街塞衢，牢不可破。當世能篆書者，有懷寧鄧石如，字頑伯，往年到都下，都下書人群排斥之，鞅掌而去。惠言夙好於此，未能用力，偶以意作書，已為諸老先生所訶，怪石如為之甚工，其人拓落，又無他才，眾人見其容貌，因而輕之，不足以振其所學。不有大君子奮起一世，興張正術。六體之勢。恐遂湮絕。可不哀耶。要?不服倛相而駑焉。龍泉不御鎖石之華而為敗矣。此又士君子所為憤發也。己酉之春。見足下為王學愚所書繹山碑石鼓文。巳嘆卓絕。今若以三年之力成之。廓清之功。非足下而誰。石如今在揚州。或扁舟過江，一見相語。惠言往，為作書勢一首，錄草奉呈。又望江南花賦一首，近作亦附往，足下觀之，可以識仆比者結興之所存。不宣 與陳扶雅書 扶雅大弟別來忽忽兩月，無任馳思。治經術當不雜名利，近時考訂之學，似興古而實謬，古果有志，斯道，當潛心讀注，勿求異說，勿好口譚，久久自有入處。此時天下為實學者殊少扶雅，倘肯用力，不患不為當代傳人，但勿求為天下名士乃可耳。明歲館於何所？此閒欲為地，竟無所成，想亦自有定數，不足為慮。惇行勤學，惟此為望。不宣。