茗柯文編 · 茗柯文四編

詩龕賦 梧門先生貯古今人詩於一室，題之曰詩龕。或曰：詩之有梧門，猶禪之有上乘正覺也，故龕之。余以為不然。禪之有語言文字下也，梧門奚取焉？嘗謂六義失而詩道變，變窮於禪。詩龕雲者，窮其變而存之也。夫存其變者，可與正矣。乃賦之曰： 夫惟二雅之多材兮，古之號曰九能。商暨姬而三百兮，欥至聖之所裁。屈摛賦以贛憤兮，宋儀之以哀曲。眷河梁之執手兮，放五言之高躅。班分馳而並進兮，遂世嬗而家貿。驟煩聲與詭律兮，豈?史之所受？吾聞詩之為教兮，政用達而使專。何古人之爾雅兮，今惟繡乎帨鞶。豈緣情之或非兮，固同川而改瀾。亮余志之不芳兮，雖薜茝其孰玩。曲有變而殊奏兮，言有畸而異方。羌山水之雲滋兮，曾告退乎老莊。既倜之以曠放兮。遂逃虛於禪寂。識多歧之必究兮。世孰通其蔽惑。五金躍而待冶兮，八材區而俟工。覽焦墟之一派兮，知眾流之必東。啟茲龕而畢受兮，攬斯文之變態。會秦越而儳言兮，錯朱素而儷色。將編仁義以為藩兮，結道德而葺之。峙六義以為壁兮，楹四始以相持。介奚斯而擯吉甫兮，延考父於東序。陶潛揖於庭堂兮，甫白儼而翼寧。庶偽體之有裁兮，范九軌而同途。起往賢而質中兮，俟來哲以通符。必□白而稱覺兮，又胡為此蘧廬。 尚友圖銘 孟子曰：以友天下之善士為未足，是以尚論古之人而友之。夫以天下之善士友天下之善士，必無見為未足者也。以天下之善士為未足，其人必不止天下之善士也。雖然，頌其詩，讀其書，猶以為未也，又論其世，則雖古之人友之，豈易足乎？孟子所論於古者，伯夷、伊尹、柳下惠，而猶以為不同道。然則孟子之所尚友者，孔子一人而已。故君子之觀人也，視其所友，於世無所不屑者，未能高於世者也；於古無所不屑者，未能高於古者也。海寧陳子仲魚畫尚友圖，武進張惠言銘之曰：余以今之友為寡兮，求於古而豈多？余惟古之為歸兮，古之人其謂余何？去之五百，歲其援余手乎？余孰且無友乎？ 送福子申宰漳平序 吾嘗讀孟子降大任之說，而竊怪世之貧賤者，何其顛頓困踣而不克自振者之多也！豈孟子之說亦有時而不驗耶？將天之苦勞餓乏拂亂夫大任之人者，非猶夫苦勞餓乏拂亂夫人人者耶？蓋！古之君子，其志固皆有天下自任之重，其學問固皆有非義非道，不受高爵厚祿之心。夫如是而嘗之以勞苦餓乏拂亂之遇，使之歷人世之情偽，而迭試其德慧術知於經權變故之交，故其得於中者益堅，而用於事者益密。此其所以動心忍性，曾益其所不能也。今之君子則不然，其志之所願，不過身家衣食功利之務，其學問之所及，僅僅知惡之不可為，而未必識其所以。幸而遂其生，優遊其心而養其廉恥，猶司日龜月，勉而不喪其素，亦庸有進焉？不幸而苦之、勞之、餓之、空乏之、拂亂之，彼其心如以未成之舟，無檣楫之具，驟而放乎江海，沖洪波，觸高浪，目?神眩，手足顛倒，尚，何心之能動，性之能忍，而不能之能曾益哉。故曰：天之霜雪一也。凡卉得之以殺，而松柏得之以堅。士之處貧賤，烏可一槪而道哉。吾友福君子申，自乾隆癸丑成進士，失朝貴人意，擠而蹶之。至今十年，始得選為令。蓋。吾始見子申時，年甚少，氣甚高，才銳而識擴，以之辦天下事，若不難也。雖朋友亦許為然。已而擯不用。家貧甚，服勞，事親艱瘁。備至十年之閒，其氣充然以夷，其才黯然以深，其識淵然以長。蓋吾所交多貧賤之士，其能自振拔。不隨流俗者固不少，而得力於勞苦餓乏。拂亂以成為有用之才者，未有如子申者也。夫以子申之才，僅僅為一令，天固非以此任子申，而所以動之、忍之、曾益之者，自此益大。雖然，今之縣令，古百里之國也。管夷吾、百里奚、孫叔敖，其治未有越於此。子申行矣，其亦曰：天以苦我、勞我、餓我、空乏我、拂亂我也，夫安往而不濟乎？ 上阮中丞書 伏承政化協和，動履吉豫，錫祚踐慶，習於嘉祥，樂只君子，保艾爾後，南山之詩，所為詠也。曩者不敏，以風聽不實之言，瀆陳左右。夫子不以其愚妄，手辱誨諭，使袪其影響之疑，而進以大公之道，又惟恐不盡其狂瞽之說，勤勤焉誘而導之。乃知鄙儒拘方，不足閎域外之度。而大君子因物付物，無一毫適莫於其胸中，而分寸節度、權銖衡黍、纖芥之翳，不得容於其閒。所謂先覺者，不逆詐，不億不信，於夫子見之。夫取善節，則人有其善；與善廣，則人勸於為善。好直言。則人孰不樂告之以善。此三美者。古之君子治天下。未有不由此者。而夫子實允迪之。則夫知人安民。致吾君於堯舜。光德業於三代。豈獨及門之士所稱誦而願望者哉。惠言嘗竊以為在上者之用人也。如良醫之聚蓄百藥焉。自紫芝人葠丹砂石乳。以至柴胡桔梗烏頭鉤吻。莫不備具。故一旦有所用。取之籠中而不匱焉者。其求豫也。求之不豫而用之匱。其不至雜投也者幾矣。雖然其取之也。則有閒矣。命之於野捆載而來者。柴胡桔梗也。烏頭鉤吻。其得之也不難。然制而用之。達其性而殺其毒。迨其熟也。非一朝夕矣。紫芝。人葠。丹砂石乳。則必求之深岩之下。幽谷之中。蓋有曠年而得之。或亦有不得者焉。雖然。其用之也。則又有分矣。柴胡、桔梗。為用也廣。而不足以起痼疾。烏頭、鉤吻。投之當其力十倍。然而懼其元氣之傷也。紫芝、人葠、丹砂、石乳，可以起沈痼，奏殊效，常服而無後患。用人者亦然。跅弛之士，貪詐之才，任之以濟事，殆有所不得已也。今夫子既能制烏頭、鉤吻而用之矣，則其無所遺於紫芝、人葠、丹砂、石乳、決也。浙東西之廣，士大夫之都，夫子不亦得其人乎。毋亦有伏匿深岩幽谷。而不得接於籠中者乎。如得其人。其與烏頭鉤吻之用。當什伯也。如未得其人。則世道之憂。愚竊以為方今之務。未有先焉者也。易曰。羸豕孚蹢躅。言豕之孚。以其羸而未嘗忘蹢躅也。昔寇萊公薦丁謂於李文靖，文靖曰：才則才矣，如斯人者，可使之在人上乎？萊公曰：相公終能抑之使在人下乎？文靖曰：他日思吾言也。司馬溫公欲罷免役，刻期五日。當時范忠宣、蘇文忠皆以為難，而蔡京獨如約，開封畿縣無違者。溫公喜曰：奉法當如此。然卒亂宋者，京也。夫使謂與京長為文靖溫公用。雖終其身為君子可也。然用之者不能皆文靖溫公。而謂與京之才。又自不可遏抑。此如以柴胡桔梗制烏頭鉤吻。欲其毒之不發也難矣。故良醫務蓄珍藥。而君子務樹善人。紫芝人葠丹砂石乳。苟得其用。則烏頭鉤吻之利。可廢即藉之而決不為後患矣。此惠言為育才者言之。非斤斤不忘於此一人也。蓋。君子之行也。為可終也。為可繼也。不自吾身而已矣。關榷之事。儻亦有然。想遠慮深思。當有以處此惠言。竊惟無隱之義。不勝大願。欲夫子為斯世宏人材之路，為百獲之計，故不改其野哉，而敢以聞於函丈，伏惟有以誨之。 答錢竹初大令書 春閒辱手書，伏承憂患之餘，有假年寡過之想。以惠言稍知易理，命決之於筮占，惠言之於易蓋，所謂臆說而不知是且非者。然竊不自蓋覆，有辱問者，往往發其卮言，矧以先生之命而敢固匿，然而承命以來百有餘日，未知所以報者何也？他人之所惑者，富貴貧賤、窮通得喪之交戰，是其吉凶之故，皆有數以制之，而推而言之，以合於人倫天道所當盡者，皆爻彖之所宜告。今先生既已脫人世之羈，馽又息心遠覽，浮游塵滓之外，則所為富貴貧賤，窮通得喪者，他日子孫之事，無與於先生，而先生亦必且視之如太虛浮雲，而不足動其靈台。推先生之意，直以為神仙之術，呼吸吐納，以求長生之日久，未知道家所謂福緣者何如。儻其得悟，大道，而與天地同久耶？其敝精勞神而無益壽命之數耶？此先生所以疑而欲一決也。子曰：道不同，不相為謀。惠言所習者，伏羲、文王、孔子之易，非魏伯陽、陳摶之易。子曰：攻乎異端，斯害也已。假而孔子所謂害者，進而叩其說於孔子，其不肯相告決也。此惠言所以不敢報命也。雖然，來命欲究損益之義，窮性命之理，此則惠言所誦習者，敢不為左右陳之。孔子曰：原始及終，故知死生之說。人以陽生。復，人之始也。坤，人之終也。自復而臨而泰謂之息，人之少而壯也。自否而觀而剝而入於坤，謂之消。人之老而死也，獨陽不生，獨陰不生。陽為主，則陰成之，復臨之時有遘，遁不足以消復、臨也。陰為主，則陽伏藏而不勝，觀剝之時有大壯，乾不足以息觀、剝也。往來者惟泰否焉。故泰否者，盛衰之樞也。君子泰則不使為否，否則能使為泰，其用在損益，故曰損益，衰盛之始也。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。言陰變陽化，六位各正，如既濟也。故損之變為既濟，則不反否；益之變為既濟，則反泰，所謂各正性命也。性者，人之成也，於卦為震。命者，天之令也，於卦為巽。益之為象也，復乎性而盡命，損象反之。反性命者，不可以久，故可貞正其性命也。故人之盛也而忽衰，忿欲害之也。懲忿窒欲，損之道也，雖常泰可也。人之既衰也，是忿與欲之過也。遷善改過，益之道也，雖反泰可也。君子窮理盡性以至於命，如此而已。雖然，君子豈以為常盛而不衰哉？性也者，人之成也；命也者，天之令也。成於性者，吾勿暴之而已；命於天者，吾何知焉？苟求知，是乃欲也。一陰一陽之謂道，既濟之象是也。君子之正性命也，為明道也，為行道也。故曰：朝聞道，夕死可矣。無益於天地萬物，而私其身以長存。君子以木石之生，猶之乎腐草之萎爾已。且夫泰，損其初則損，損其二而益，損其三而否矣。夫否，損其上則益，損其五而損，損其四而泰矣。故益有損焉，益之大者也，非損也。損有益焉，損之大者也，非益也。君子勞精神，苦思慮，汲汲然不敢寧也，皇皇然不敢暇也。內以益其心，而外以益於人，是損而益也，君子謂之泰。若夫屏聖智，絕禮義，嗇其精，恐其易竭也；保其神，恐其易耗也；內以愚其心，而外以亂天下，是益而損也，君子謂之否也。今聞先生於橫逆之至，未能平其心，而騖焉長生之是求，毋乃忿之未懲而欲之未窒乎？彼魏伯陽、陳摶之所謂性命者，如此焉，則惠言不能知也。若伏羲、文王、孔子之所謂性命者，則惠言知其不如此也。然則君子之所汲汲皇皇而有事者，何哉？其在損曰利有攸往，言懲忿窒欲之當有事也。曷之用，二簋可用亨。二簋者，祭禮也。可用者，誠也。天子祭八簋，降損至士，而用二敦同姓，則二簋，謂禮之別尊卑、定親疏也。夫忿之來也，愛人而不親也，禮人而不答也，則分不正，倫不序，而誠不至也。二簋可用亨，而橫逆如故，則妄人而已矣。君子不忿也。夫欲生於不知足，不知足生於不知禮。二簋用亨禮如是不敢過也。不敢過而欲不窒者寡矣。使損其疾，使遄有喜，明忿之無自來也。或益之十朋之龜，明不待欲而足也，是損之義也。其在益曰利有攸往，利涉大川，言遷善改過之當有事也。夫不明於善之為善，過之為過，而遷之改之者，必不益矣。何以明之？曰：禮也。夫禮有文焉，有數焉，非可以意造也，故得過其過而善其善。益之。二曰亨帝，吉禮之大者也；三用圭，凶禮之大者也；四遷邦，軍禮之大者也；中行告公，賓禮之大者也。故吉凶軍賓之禮具，而後可以遷，可以改，是益之義也。先生將修魏伯陽、陳摶之所謂性命者，則惠言不能知也。若將求伏羲、文王、孔子之所謂損益者，則惠言之說，其是乎？其非乎？將就先生正之也。抑又聞之，財者，生人之大命。泰之象曰：後以財成天地之道。輔相天地之宜。以左右民。君子所以成天地。佐百姓。舍財無以也。說易者謂聚財則損，散財則益。是不然。聚財者，小人之事也。散財者豪俠之事也。君子之財有損益而無聚散。要在用之以禮而已。二簋非少也。十朋非多也。君子之用財也，使親者加親而疏者不遠也，尊者加尊而卑者不陵也。二簋用亨之謂也。既辨其親疏尊卑矣，又辨其賢不肖，或益之，十朋之龜之謂也。夫然，故百姓戴之於下，有孚惠我德之謂也。賢士奉之於上，得臣無家之謂也。夫苟賢士奉之，百姓戴之，文何橫逆之足患哉？方今吾鄉風俗益偷，禮教益薄，此世道之憂，搢紳先生之恥也。先生學問行誼，為鄉人典型，惠言自勝衣，則知企仰於今三十年矣。奔走南北，望見清光之日少，未得竭志意於前。誠願少回莊列之志，就周孔之軌，推酌損之義，孚惠德之心，修二簋之誠，廣十朋之用，就大作之利，遠或擊之害，則身名泰而性命長，鄉里皆有所矜式。小子狂簡，不知所裁，先生不罪其慢迂而教之，幸甚。 嘉善陳氏祠堂記 宗祠非古也。古者大夫士立廟各有數，皆於大門之內，其自別子若始遷為大夫，而其子孫繼世者，得立為太祖。然昭穆之世，惟及祖考，有大事省於其君，乃祫其高祖，非如後世宗祠，自始祖以下皆立主而祀之也。其繼世為大夫者，或失位，則廟亦毀，非如後世宗祠一成而弗廢也。三代而下，宗法不立，民無統紀，而輕去其鄉，則背祖忘宗之患作。宋之大儒憂之，乃始講論使士庶人之祭皆及高祖，而又以義起先祖初祖之祭，宗祠之作，蓋由此其仿也。夫聚百世之主於一堂，而合子孫之屬以事之，使俱生其水原木本之思，而因進之以敬宗收族之教，於以惇化善俗，莫近於此。然則宗祠非古禮而得禮意，後之君子恆兢兢焉務之。余嘗游新安，其大家世族必聚處，所處必為宗祠，春秋祭饗，盥獻拜饋，往往猶有古禮，故其民纖儉勤力，而孤貧不收者鮮，豈非先儒程子、朱子之流澤長，而其鄉先生世能振之哉。蓋，大江之南，風俗近古者，余於新安見之。休寧藤溪陳氏，新安望也。元時定宇先生倡明朱子之學，為世儒宗。藤溪為郡要衝，余嘗過而拜其祠下。及來京師，嘉善陳孝廉治鴻與余同門，知其為藤溪之別定宇先生後也。一日，以其祖館陶君之命命余曰：吾陳氏之定居嘉善，當前明之季，贈中憲大夫、崇祀鄉賢府君諱華育及其弟華允、華美為三宗，藤溪第二十九世也。傳百餘年，至乾隆戊午，始建宗祠，越三年而成。迄今又六十年，而祠未有記。懼後世之無征也，當求能為古文辭者而托焉，以屬吾子。余曰：子之家有鄉賢府君之貽謀，有定宇，先生之世教，有新安程子、朱子之風澤，其汲汲於敦本懋族也固宜。然而自中憲以來，經營者三世，遲至百年而後成，信乎創垂之難也。夫創之難，守之詎易耶？書之以告後人。又館陶君所以垂裕也。余敢以不文辭，乃為之記曰：乾隆五年，嘉善楓涇陳氏宗祠成，凡為屋若干楹，門二重，前堂後寢，牲殺有所，尊盥有序，滌濯有廡，庖湢有宇。名其堂曰承志，紹祖也。榜其門曰藤溪毓秀，明宗也。董其役者，中憲君之孫某官廷玉。增廣生起鳳。求余文以記之者，廷玉之子前館陶知縣某。楓涇本曰清風涇，俗傳風為楓雲。在縣西鄉四中區。 記管貞婦 管貞婦徐氏，武進人。父鼎亨，以進士官四川知縣，有儒行吏跡，鄉人稱之曰南湖先生。南湖先生以季女字同邑管繼楨，子錫齡，貞婦也。嘉慶三年，貞婦年十四，錫齡死，家人秘其訃，貞婦陰知之，言笑如平常。明年，南湖先生卒。又明年，兄某將以貞婦字他氏，貞婦請歸管。余翁者，徐姻戚也，夢南湖曰：吾女欲歸管，歸管非禮也，為我諭之。余翁晨扣徐氏門，則貞婦方為母兄誓死。翁大駭，述其夢。貞女曰：兒之為管氏，父命也。父命兒之婦，管也。卒固請而歸於管。論曰：女從父者也。父未命適人而天夫是謂婦而不女。貞女之辭以父命，何其順也？嗚呼！自其聞錫齡之死，豈一日忘管氏哉？彼知父之以為非禮也，請之而不得，必要之，是戚父之命以成己志也。夫是故忍而弗形，曰孝也歟？曰智也歟？ 許省初家傳 海寧許嘉猷嘗與余同教習官學生，相友善。嘉慶辛酉，謁選知縣至京師，時過省，余為言其六世祖省初君事曰：許氏先塋在邑之洞孔山塋外有田，勢家欲奪之，以重利啖其族人。或許之，則犁其塋表族父兄莫敢言。君年才十餘，奮然以狀白布政使。布政使下其事有司百計撓君，君詞強弗能折。久之，卒以田歸許氏。海寧西路鹽場課重一邑，黃口腹孕皆有徵，灶戶大病，君白當事，歲免金八百有奇，丁減課一錢五分，存場之徵三之一。是時倭寇略海上，都指揮周應禎御之，海寧君以便宜干之，事多效。嘉靖甲寅，應禎逐寇至黃山嶺，君集義勇為左右翼，倭懼遁去。應禎治軍嚴，海寧人德之。會其歿，君上其事巡撫，請立廟於黃山，名其嶺曰都司嶺。君少補學官弟子，一試於鄉，不得志，即棄去，讀書靈泉山中。及卒，縣人祀之西倉報功祠。余曰：古之人所以汲汲於仕進者，豈為一身之祿利哉？懼其沒沒以死，而澤不及於人也。後之仕進者不然，利害若毫毛比，可以就其祿利者，罔弗前也。可以損其祿利者，罔弗後也。是故位愈高而業愈卑。及其死也。沒沒與匹夫等，不亦哀歟。君不屑與舉子伍，而其所立者。及於家。及於邑。歿數百年而俎豆弗衰。其與當時之取科第為顯官者，得失何如也。嘉猷請書其事於譜，遂次而傳之。君名敦胄，字仍甫，省初其號為海寧靈泉里人。其先自唐睢陽太守遠，宋提督潞州軍事某，始居海寧。明初有國器者應特徵，同知海州，有政跡祠。名宦七世至君，實睢陽之二十七世孫雲。 承拙齋家傳 承君名任，字是常，自號拙齋先生。其先祖漢侍中祭酒宮，宋南渡時，有振者，及其弟采，僑居毗陵。子孫世為武進太平鄉筿塢里人，拙齋采後也。父兌，以孝聞，事在郡志。拙齋學於宜興杭生，通五經、四子書，泛覽百家，為詩、古時文，然以躬行為務。補學生員，九試於鄉，不得舉，以所學授生徒，終其身。作愛吾廬記以自述，其辭曰：愛吾廬者，拙齋先生讀書處也。破屋數掾，不蔽風日，方庭跼武，無佳葩奇卉可以娛目。有書數千卷，先生晝夜講習其中。有四子一孫，各授一經，日與辨析疑義，使為歌詩文辭，點筆以為樂。役使無童僕，客有至者，則延入蔬食相對。與之論古聖賢。若晤之幾席也。先生以致知格物為基阯，以身體力行為堂奧，以懲忿窒欲為牆垣，以推已及人為門戶，以書策吟詠為園囿。保吾天，全吾真，處而安焉。入而自得焉。蓋不足為外人道也。其指趣如此。常語學者曰。文詞小伎，於身心何所益，讀聖賢書如此爾耶。子志試禮部，瀕行，命之曰：行已有恥，立身之大端也。得失之際慎之。志兄弟皆恂謹力學，父之教也。著四書質疑錄、拙齋集若干卷，時文若干篇。年六十有六，嘉慶三年三月十五日卒。子曰志，曰惠，曰懋，曰憲，曰寧。懋早卒，寧為叔父後，而志中式乾隆甲寅科舉人。拙齋年十三而喪母，即知守禮。父卒，教育異母少弟，有恩禮。居鄉長者行甚眾，要其大者論之，故不著。杭生者名樂，篤行君子也。從學者稱留閒先生，目盲廢矣。拙齋事之八年。及卒，邀其同門，具其行呈於學官，旌其門。拙齋所授徒陽湖張淳、宜興陸典疇，皆以力行稱於鄉里。論曰：自時文之學興，而六經四子之書為科舉羔雁而已。父以是教其子，師以是傳之徒，周公孔子之說，日舉於口而筆於書，而終身不知其為何物者，眾也。拙齋教人求之身心，而勖其子以有恥，古之學者，何以異是。志為余言，君終身服一言曰恕。然晚年乃曰：吾嘗謂恕以接物，善矣，今而知未也，當思孟子三自反。然則拙齋得力之淺深，與其勤於學，至老而不倦，皆可以知之矣。 陸以寧墓志銘 乾隆辛亥，余始識陸以寧於京師，時以寧五十餘矣，須鬢宣白，而容貌充然，望之類有道者。與之語，訰懇沖粹，雖老不遇，未嘗有憤懟之意。其篤學力行，又不以年之衰而懈朝夕也。余禮之不敢與齒，而以寧以朋友待。余。居相遠，不時得見，見則必論六經聖賢之道，致治之源，及古今文章升降利害，欣然不覺坐之久也。甲寅，余聞先孺人疾馳出都，不及與以寧別。明年乙卯，余方居憂，則聞以寧死矣。越六年，嘉慶己未，余復來京師，以寧之子念祖來請曰：將葬，願有銘。余曰：嗚呼！非余孰當銘以寧者耶？則受其狀。已而葬中輟。又二年，念祖來速銘，乃敘之曰：君諱致遠，字以寧，又字秀石，號緘齋，姓陸氏。曾祖韜，祖世爵，考祇德，世居常州宜興。宜興分荊溪為荊溪縣人。以寧少聰敏，喜為詩，從詩人儲長源游，長源亟稱之曰：吾詩授陸生矣。年十九，補縣學生員，屢困鄉舉。四十，游京師，程編修晉芳善其詩，由是知名於時。又五年，乃以國子監生舉順天鄉試，六試禮部，不第。乾隆六十年，大挑天下貢士，以寧得教官。將歸，俟選而病發，病閒遂行。八月十一日，至靜海縣之唐官屯，卒於舟次，厝其柩道旁元女廟中。其明年，念祖奉以歸。八月十八日，至荊溪，厝之舍旁廣興寺。嘉慶年月日，卜地葬於某鄉某原。以寧卒，年五十有七。娶高氏，生子二人，長念祖，次貽孫。女子子一人，適某氏，孫一人。以寧早失怙恃，家貧，以教授自給，恆客游南至百粵，北窮恆代，所至周覽山川人物草木之變態，悲憂歡欣，感觸世事，一寓於詩。所刻采山堂詩一卷，其少作也。生平作甚多，益工。余性不好詩，以是未嘗求以寧全詩。嗚呼！孰知其死之遽，而其詩遂散失不可複次，存者蓋少也。悲夫！以寧晚年喜論經世之學。好黃梨洲顧亭林之書。又通醫。善傷寒。論治有奇效。常曰。六經重漢學醫又甚焉。唐宋以後。榛棘多矣。明其傳者成無已。最後方有執喻昌。而尤善柯琴。自雲受之同邑張雲衢。雲衢受之靖江鄭汝楫。銘曰。少迪領聞老弗頹。連蹇其心身益夷，德之不施昌其詩，詩且弗存知者誰？嗚呼以寧命若茲。歸復故土魂不羈，是固是安後嗣丕。我銘其藏言罔諆，千秋萬世征此辭。嗚呼以寧其又何悲！ 例贈文林郎許君墓志銘 君諱穆宗，字剛中，號履亭，姓許氏，世為海寧人。余作傳，所謂秀才省初君者，君五世祖也。祖諱某，考諱某，娶於姚，生四子，而君為仲。君早失父，家貧，懼無以為養，乃輟儒業習賈。當是時，無一椽之居，貰屋於吏部橋南，奉其母，而身往來吳越閒。嘗雪夜步行百里，並日而餐，母供養備。已而家日裕，作室龍山之龐橋，名其堂曰經德，樓曰萼樓，塾曰汲修。以孝友忠信教其子，延名師誨之學，皆克有成。君貧時，嘗夜得遺金於途，伺其人而還之。為人賈，有誤畀以五十金者，數百里反之。其營宅也，里人有將搆釁者，潛以骨一罌置其下，君見之惻然，命卻地瘞之，加蓋薦焉。其人大感媿，一夕移之去，且詣君謝，君終身不言。其人又嘗讓其兄之遺貲千金，撫弱弟及兄之孤女，皆有恩意。養舅氏之老而無歸者，葬之祀之。其於鄉賑粟、社粟，修學宮志書，君必董其事，所輸過於其力。故知與不知，皆曰許君長者也。嘗就相人相曰：公痩形鵠立，音聲越然，身有二十餘子，如丹砂，法當立其家。然有大厄，今且至。已熟視指之曰：此所謂陰騭文免矣。未幾，鄰家火，火延三十餘家。比至經德堂，風返火息。有於火中見神人五導火行，至君之屋而沒。群以為陰德之致雲。君先娶沈氏，早卒，無子。又娶朱氏，有賢行，孝於姑，勤於家，約不困，豐不泰。生子三：誾，國子監生；良模，縣學廩膳生；嘉猷，乾隆已酉舉人，教習官學生，以知縣用。女一人，適嘉興學附生王尚繩。孫八人，三人補州學生。君以乾隆四十八年十一月十二日卒，年六十有三。後十四年，嘉慶二年五月十四日，夫人朱氏卒，年七十有九。又幾年，誾等奉其柩以某年月日合葬於某鄉某原。於是嘉猷來請曰：願有銘。余辱史氏，不敢辭。銘曰：行之寅以寧其親；德之有以谷其後。其取於己也詳，而天其昌之。行之介，其殖乃大；德之施，其裕乃垂。其取於世也廉，而天其咸之。有澤不竭，有銘不泐。是維古君子之室，而後其式之。 祭金先生文 嗚呼！六經同歸，其指在禮。誰歟明之？北海鄭氏，經唐涉宋，大論日蕪。天鑒大清，篤生巨儒。乾隆之初，婺源江公，刊榛兌途，灑流就東。厥有繼者，休寧之戴。先生起歙，並黻聯佩。戴君閎通，眾流並泳。志修年短，厥緒未竟。先生精研，思約理積。掉頭庌廡，壼奧獨辟。既啟其室，遂周其籓。桴杗楶栭，既固既完。箋禮九篇，以鄭正鄭。惟其匡捄，是謂篤信。一義之發，邇於睫眸。先生不言，千載其幽。較其所成，於戴蓋多。婺源之傳，岱華比峨。古人著書，感發不遇。先生不然，頤志養素。早年獻賦，入贊機衡。對策鑾坡，聲震　殿廷。帝嘉其文，冠之上第。再命持衡，慎簡俊乂。翩然高蹈，有遁若飛。不事之功，其成則巍。杜門養疴，二十一年。既定禮堂，其人未傳。景行實行，高山惟仰。昊天弗遺，後學誰放。伊蒙寡昧，一言獲褒。春風所噓，不遺薪蕘。三年在門，莫窺美富。既困馳驅，乃始自咎。獨持緒論，以當眾岐。端策恐驟，瞻途識夷。丙辰之春，再謁幾席。先生欣然曰：子可益則，理其穢，則淪其清。豗之拓之，以崇以閎。閔其饑寒，恤其生事。割宅以居，推食以食。歲在己未，孟春北征。先生餞之，餚核既盈。酒酣執手曰：學實難，瞢不知道，繡其帨鞶。前賢后生，氣求聲應。弗章弗傳，孰美孰盛。挹河知源，測景知光。今我老矣，非子曷望。疇昔之歲，殷勤與書。問子所學，今則何如。勉子舊聞，告我新得。使我暮年，快睹奇特。惶恐再拜，負慚此言。匪敢怠荒，乃為俗牽。逝將歸來，返我矩矱。庶幾籍湜，果不畔去。恭聞易簀，命簡作椷。寫不成章，筆絕意銜。嗚呼微言，遂絕於茲哭寢。此日傷心，曩時。具存者書，莫繼者事。命我以意，曷敢以二。尚羈塵鞅，罔遂駿奔。輇紼不親，奠斝弗存。南望一慟，告茲哀衷。言有弗宣，哀其可窮。先生之靈，其曷不鑒。未知後死，斯言勿玷。嗚呼哀哉！