明季滇黔佛教考 · 卷五

遺民之逃禪第十四 唐泰 錢邦芑 陳起相 曾高捷 楊永言鄭逢元 高耀 黎懷智 吳鼎杜鼎黃 戴若 宣廷式 宣廷賓 朱蘊鑒 李學期賀奇 林英 雷躍龍 戴弘宗 趙思明 鄧凱 胡一青 皮熊 幻闍黎 孟本淳 眼石乘 犁支 徐霞客《滇游日記》四，「戊寅十月二十三日，在晉寧州署」，記云：「唐大來名泰，選貢，以養母繳引，詩畫書俱得董玄宰三昧。余在家時，陳眉公即先寄以書云：良友徐霞客，足跡遍天下，今來訪雞足，並大來先生，此無求於平原君者，幸善視之。』比至滇，余囊已罄，道路不前，初不知有唐大來可告語也。一日遇張石夫謂余曰：『此間名士唐大來，不可不一晤。』余游高嶢時，往覓之，不值，還省，忽有揖余者曰：君豈徐霞客耶，唐君待先生久矣。』其人即周恭先也。周與張石夫晤唐，唐以眉公書通之，周又為余通之，始知眉公用情周摯，非世誼所及。大來雖貧，能不負眉公厚意，因友及友，余之窮而獲濟，出於望外。」 此唐大來未為僧時事也。閱數年世變日亟，乃從無住受戒，名普荷，號擔當。結茅雞山，息機靜養。晚居蒼山感通寺。以昔上公車，曾參湛然圓，遂遙嗣湛然，改名通荷，以書畫詩禪自掩，絕口不談世事。《新續高僧傳》廿三云：「從無住祝髮後，復參湛然。」先後倒置，誤。康熙十二年卒，年八十一，塔蒼山佛頂峰，天台甦為撰塔銘，附今《擔當遺詩》後。銘頗有誤字，如雲「癸亥卒」，癸亥康熙二十二年，時馮離滇已久，銘明言其徒廣廈至楚乞銘，楚者楚雄，康熙十二年癸丑，馮正知楚雄府事，則癸亥當作癸丑。又雲「僧臘三十有七」，康熙十二年逆數三十七，當為崇禎十年丁未，是為僧在晤徐霞客前，亦不合，三十七應作二十七，其祝髮蓋在永曆元年丁亥也。陳鼎《滇黔紀游》下「感通寺」條，作壽九十餘，亦誤。友人李印泉根源撰擔公事略，作卒年七十六，則似因《橛庵草》自跋有「時年七十六」語而誤，然此謂作跋時耳。《擔當遺詩》今有傳本，擔當事亦顯著，不具述。惟撰塔銘之馮甦，曾著《滇考》及《見聞隨筆》等，為談滇事者所必稽。始吾讀趙士麟《讀書堂集》十七《馮少司寇傳》，謂：「凡有希世之功，必來淺夫之謗。」不知其何指，及閱《庭聞錄》四載馮曾賣身吳三桂，事頗不堪，契云：「立賣身婚書楚雄府知府馮某，本籍浙江臨海縣人，今同母某氏賣到平西王藩下，當日得受身價銀一萬七千兩。」後署媒人胡國柱。據《艮齋倦稿》十一尤侗撰傳，則云：「三桂反，密令其黨某說公降，某固公故人，見公志決，慨然曰：「君殉君親，徒死無益，古人達權通變，益改圖之。今粵藩雖叛與滇通，然勢不相下，方遣人議和，君曷不少貶，藉此脫身，事當濟。公韙其言，因紿賊曰：「願以妻子為質，往使粵東。」三桂喜其從己，許之。」二說不同，罪疑惟輕，吾寧信後說。且其時馮母已死，擔公弟子又願乞銘於其人，銘又言素與師善，以擔公人格證之，或不至如《庭聞錄》所云之甚，則馮何幸而得銘擔公也。《擔當遺詩》七，有《送司馬馮再來往永昌》一絕云：「豸繡巡邊山嶽搖，百蠻誰不夢魂消，從今道上無豺虎，載看風霜過鐵橋。」即此人。 《梅溪度語錄》九有《示綿綿禪人法語》，云：「綿綿禪人，擔當上首，氣字孤清，不親權貴。驅寒暑，半肩鑫衲；度歲月，一缽松花。可謂忘身忘世，不售不酬。山僧寓滇之陽瓜，綿不時請益，因詰其名號，曰名廣瓜，號綿綿，擔當先師所命也。一日出紙求語，山僧顧而謂曰：是求禪道語，脫生死語？欲求禪道，禪道在汝目前；欲脫生死，生死在汝腳下。於此脫然省去，則山僧未搦管時，早已書竟，脫或未能，更聽偈言：羨爾精勤廣植園，園中瓜已結綿綿，甜的徹蒂甜如蜜，苦者和根苦似蓮，莫把甜的喚作苦，休將苦者認為甜，直須一一親嘗過，免得遭他當面瞞。」擔公門人不概見，附識於此。 右唐泰 《黔詩紀略》二五：「錢邦芑，字開少，本籍丹徒。福、唐、桂三藩稱號時，由中翰歷都憲。壬辰，桂王自粵移安龍，開少為黔撫。明年孫可望入黔，遂退居餘慶縣之蒲村避焉。又辟柳湖於村之他山下，自號他山湖，大可百畝，中有七十二泉，旁大柳數百章，結廬臨之，命曰小錢塘，命湖堤曰桃源，橋口宛轉，舟口恰受。四方隱流，聞風糜至，采幽擷勝，終日嘯歌，或聚邑人士講學，播北水西，有千里負笈者。孫可望索之急，遂祝髮，號大錯和尚，稱柳湖舊居為大錯庵，蒲村舊居為小年庵，小年其祝髮處。曾居敷勇衛潮水寺，更名知非庵，故又號知非居士。永明亡，又居滇之雞足山，久之走衡岳終老。」 《明末四百家遺民詩》九，有邦芑撰樂府十首，其《維州冤》云：「無憂城，祖宗地，尺寸土，安可棄！唐宰相，便私計，宋史臣，持腐議，朋黨禍患雖一時，萬世是非何可廢！宋代君臣終斯志，燕雲十六州委棄，無復意偏安，和議為國累，金元終得乘其弊，謀國之誤寧無自。」按維州唐初以姜維故城置，代宗時陷於吐蕃，號無憂城。韋皋在蜀二十年，收復不遂，其後守將悉恆謀以州歸，李德裕受之，為牛僧孺所阻，復棄其地。《通鑑》乃是牛而非李，故邦芑以為冤，此邦芑巡按四川時作，其始固熱心事功之人也。又《荊駝逸史》有邦芑撰《甲申紀變實錄》，《甲申忠佞紀事》，《昭代文選》有邦芑撰《大司馬章曠傳》，嚴辨忠奸，激揚節義，為《大錯遺集》所未收，亦足見其壯年志行之所在。至隱居潮水寺時，年殆五十矣。故號知非居士。《黔詩紀略》三二，有《語嵩裔寓貴築城觀音閣，答知非居士掛冠三潮水獅子峰》四首，今錄其二云：「萬頃煙波一葉舟，春江幾換白苹秋，蓑衣欲掛蘆花岸，不見獰龍上釣鉤。棒喝奔雷接上機，老僧非是浪施為，殷勤寄語知非子，若道知非早是非。」時邦芑雖未祝髮，已與禪友往來。 《山暉語錄》十一，有《與錢中丞》三書，並《復書》一，前二書在邦芑隱居蒲村時，後一書在康熙六年。今節錄之，以見其祝髮因緣是漸而非頓也。第一書云：「度江走蒲村，至鰲谿為雨阻半月，咫尺千里，懸心仰慕，不翅九回也。十六大晴，極期徑干，放腳小年庵一會，以快平生願見之心。忽古雍專使至催逼，且雲結冬期近，古雍道俗，莫不瞻望，越日又得一書，勢不能留也。俟明春法席終，黃鸝調舌時，過江再訪。雖然，山僧未度江，早已相見，歡若平生，豈在同臥枕被，笑傲山林，始為覿面哉。」附復書云：「承和尚渡江遠訪，又以雨阻不得會面，然我輩今日會面非難，正千里神交兩心相契之難耳。丈夫道義相期，豈必兒女子握手吻憐而後為知已乎。且如和尚眼前相會之人不少，只恐當面尚隔一層。又過去未來，千聖千賢，與和尚心心相印，豈必盡皆覿面乎！要知我兩人會亦可，不會亦可，若必待對面而後成知己，便是下乘，便落第二義矣。雖然如是，但芑為和尚策，今日之事，畢竟入山住靜為是，筆墨所不能盡者，總托石林、開石兩上人口陳，切須留意。來歲春暖，桃花獻笑、新鶯吐語時，專望和尚飛錫來臨，蒲村老農彼時披蓑戴笠，相迎於石橋古路、長松流水之間，驀地相逢，當啞然一笑也。《詩草》一卷，寄呈大教，不盡欲言。」此書《大錯遺集》亦未收，《山暉錄》非恆見之本，此可補其闕。書無年月，然勸山暉入山住靜，當系山暉與燕居爭席時語，詳見《法門紛爭篇》。和尚爭席，至勞居士調解，順治初年東南法席屢見此事，不意西南亦有之也。 第二書云：「至人之道，千里同風，若必對面，只增眉眼一笑耳。大年云：『千里卻同風，對面不相識。」正我兩人之千里神交，兩心相契，不待握手吻憐，早成知己，真會亦得，不會亦得也。明春石橋古路、長松流水，啞然一笑之約，真肝腑之言。恨此時院子所累，不然，即誅茅江外，何待桃花獻笑，新鶯吐語時，始如約也。詩卷佳章，俟遲日作偈奉復。」永曆七年癸巳，山暉住平越開聖，二書當作於是時。《山暉錄》十有《複錢大中丞》六偈，即答前書入山之勸，今錄其三：「一杖橫肩倚石門，五湖雲水自消魂，也知高士機緣熟，腦後何須著棒痕。茶梧酒碗日隨緣，此意勞君寄老禪，愧我匡徒猶自縛，不能枕石日高眠。東吳高士寄詩來，勸我錫飛泉石限，已作歸休秋月後，湖山相對菊英開。」時邦芑隱蒲村，仍未祝髮也。 第三書則已離黔，往來大溈、南嶽間，祝髮已十有四年矣。書云：「武陵准提庵晤後，擬再訪，聞駕已上德山，赴原侄約矣。余亦買舟東下，直抵吳門，自此江雲渭樹之思，寤寐不置。語嵩同劉居士過吳門時，又詳禪棲所在，然亦不能寄候道履。客歲哭破和尚不已，又值語公遷化，其法門哲人，指繼逝去，吾門不幸，莫此為甚。還朴來，見公去歲八月寄語公書，又知在大達、南嶽間，且有建迦葉道場之舉，聞之不勝忻羨，此舉成，則我有所歸矣，其祇園千二百人中，幸留我一為感。」書亦無年月，然有「客歲哭破和尚」語，知其作於康熙六年，破山蓋以康熙五年卒也。大錯離黔後，曾修永州、寶慶各《志》，其他史跡極稀，此書殊可寶貴。 《明季南略》十六有錢邦芑《祝髮記》云：「庚寅八月，孫可望入黔，迫授予官，拒不受，退隱黔之蒲村。歷辛卯，迄癸巳，可望遣官逼召，十有三次，甚至封刀行誅，余義命自安，不為動也。甲午二月廿三日，為余初度之辰，山陰胡鳧庵，鄰水甘羽嘉，富順杜爾侯，西湖許飛則，渝州倪寧之，遂寧黃繭卿，湄水馬仲立、黃月子，同集假園，釃酒祝予，適廣安鄭於斯致書云：「偶以採薪不能來，謹寄一贊為壽，贊云：昔與先生同朝，帝嘗曰直臣矣，汲黯有其骨，而學術遜之，今與先生同隱，人咸曰隱者矣，嚴光有其高，而氣節遜之。夫汲黯無學術，嚴光無氣節，吾有以知先生矣。』諸子讀是贊，舉觴祝曰：『非鄭公不知先生，非先生不足當是贊也。』余再拜謝曰：『芑不敏，敢忘諸君子今日之訓，以貽知己羞。』次日，餘慶縣令鄒秉浩復將可望命趣余就道，恐嚇萬端，余酌酒飲之，談笑相謝。鳧庵知余意，席間賦詩曰：『酒中寒食雨中天，此日銜杯卻惘然，痛哭花前莫相訝，不如往泛五湖船。』是晚予遂祝髮於小年庵，乃說偈云：「一杖橫擔日月行，山奔海立問前程，任他霹靂眉邊過，談笑依然不轉睛。』是時門下同日祝髮者三人，曰古心、古雪、古愚，時古心亦有偈云：風亂浮雲日月昏，書生投體向空門，不須棒喝前因現，慷慨隨緣念舊恩。』次日祝髮者五人，曰古德、古義、古拙、古荒、古懷。次日又二人，曰古圉、古處。時諸人爭先披剃，呵禁不得，委曲阻之，譬曉百端，乃止。先後隨余出家者十有一人，因改故居為大錯庵，俾諸弟子居之，共焚修焉。」 此邦芑自述祝髮經過也。《南略》十四「孫可望脅封本末」條，言：「可望聞邦芑為僧，外雖怒罵，而中慚憤，命任僎等以書勸之，邦芑答詩曰：「破衲蒲團伴此身，相逢誰不訊孤臣，也知官爵多榮顯，只恐田橫笑殺人。』方於宣錄其詩呈可望，可望怒，命鄒秉浩解執貴州，將殺之，適有安龍十八忠臣之變，人情洶洶，遂釋不問。」按鄒秉浩小官僚，奉命作走狗，可憐人也。《山暉錄》九有《贈餘慶令義生鄒居士》詩，當即此人，詩云：「風飄桂氣作秋光，又見雲霞色滿堂，自是東山蕙帳冷，蒼生喜殺令公香。」然則鄒亦與禪侶往來，可見當時風習。邦芑被械至黔，途中有《口占三絕》云：「才說求生便害仁，一聲長嘯出紅塵，精忠大節千秋在，桎梏原來是幻身。機械縈纏是夙因，千磨百折為天倫，虛空四大終須壞，忠孝原來是法身。前劫曾為忍辱仙，百般磨鍊是奇緣，紅爐火里點春雪，弱水洋中泛鐵船。」求仁得仁，非養之有素者不辦。《庭聞錄》四言：「康熙元年，吳應熊給假省父，四月至滇，遇大錯和尚於貴州道上，出語不遜，應熊執以見三桂，三桂笑曰：『是欲辱我以求死所耳，吾兒正墮其計。』命亟釋之。」大錯和尚可謂遊戲人間者哉！ 《敏樹相語錄》十，有《寄大錯禪師書》，辨大錯二字云：「禪師既不愛功名富貴，不受塵網，是不錯也。既而下發為世外高人，以青山作伴，綠水為鄰，喜時歌，悶時飲，真乃天子不得臣，王侯不得友，此禪師別具一番眼界，有何錯也！然所錯者，想是曠大劫來一個路頭，不因一念萌動，為儒家做個書債人物。今爾官至中丞，書債酬矣，思其本來面目，原是靈山種子，何故還做這頂紗帽頭氣，一旦奮發勇猛，披緇於深山窮谷之中，是不錯也。今禪師何故言其大錯？莫不是一腔熱血未曾冷，忠肝義膽，欲上報天子恩渥？莫不是一個老萊子未曾學得，劬勞罔極，欲酬父母深恩？今禪師以不報之報，不酬之酬而出家，是萬幸也，是大忠孝人也，何言錯？請禪師於威音那畔著眼，看他三世諸佛，從何所得；六代祖師，從何所悟，方不負禪師來空門走這一回，與佛家增一重光彩。」 大錯事跡略明，可一考大錯之生卒年。《祝髮記》言「甲午二月廿三日為初度之辰」，而未言為若干歲初度，吾初假定為六十，惟《大錯遺集》一，《題永北阮氏世孝錄序》，作於己亥，有「余自乙酉阻滇黔間莫能歸，不奉慈鬧色笑十五年」之語，敏樹相致書，亦有「劬勞欲報」語，甲午六十，則己亥六十五，尚有母，母亦八十五以上矣，非不可能。然其庚子修《雞山志》時，住山半載，攀危歷險，似非六六衰翁所為，吾不敢信甲午為其六十也。《雞山范志》十有大錯《悉檀寺》詩云：「六十年前古佛身，蒲團小定悟前因，石橋松徑當時路，擔水搬柴舊日人。掃塔幾番尋杖缽，翻經猶自拂埃塵，本來面目依然在，不向菩提印性真。」假定此六十為大錯自己寫照，大錯之到雞山為己亥，己亥六十，則甲午祝髮時五十五，然詩人所謂六十，多舉大數。凡已過或將至均可稱之。吾文既出，楊君殿示餘江蘇圖書館第八年刊，有柳翼謀先生撰《大錯和尚集拾道》，引吳越《錢氏京江支譜》，謂「大錯生萬曆壬寅」，則祝髮時實五十三，可為定讞。惟謂其「聞母喪祝髮」，則修譜音託詞耳。 又大錯卒年，滇黔志莫考，據劉應祁《康熙（寶慶志）序》，康熙癸丑，大錯修《寶慶志》未成而卒，應祁續成之，是大錯以康熙十二年卒也。《黔風舊聞錄》四，及《黔詩紀略》廿五，均有錢點《哭開少叔》詩，然不知何年作。《黔詩紀略補》中卷據《黔詩萃》補錄此詩序，乃知大錯之卒，果在康熙十二年，此稀有史料也。序云：「甲辰春，點居黔中，送叔之武昌，音問遂不達。癸丑夏，訪郡伯李公於邵陽，叔自南嶽來會。八月叔臥病不起，沒於邵陽旅次。點居二千里外，闊別十年，僅聚首兩月，屬纊之際，骨肉無人，點經紀喪事，引柩送葬南嶽山下，感而哭賦。」不獨知其卒年，且知其離黔之年，及卒葬之地，此序之有關考證大矣。選詩者胡為而略之，蓋不能預知吾人今日之所需也。《補編》跋口：「此詩已見莫氏《紀略》，而序失載，余不惜重錄，滄桑之際，孤臣遺老蹤跡，可藉此以見其大略，附著於此，以為尚友論世之據。」諒哉斯言，所謂「與其過而廢之，毋寧過而存之」，載筆者應知所法矣。 右錢邦芑 《黔詩紀略》廿五：「陳啟相，字枚庵，《省志》、《富順志》並作放庵，《播雅》據《平水寺殘碑》稱枚庵，則作放誤。富順縣貢生，永明稱號，官至河南道御史。尋為僧，棄家遍走吳楚諸山，更名聖符，號大友。《明季南略》雲『孫可望要封秦王，據貴陽跋扈，癸巳，其翰林院編修方於宣屢勸進，可望恐人心不附，於宣曰：朝內相左者止吳貞毓、徐極等數人，川黔兩省止錢邦芑、陳起相數人，除此數人，其餘不足慮矣。可望曰：貞毓等易處分，但邦芑等在外，人望所歸，殺之恐士民解體。亟發令促邦芑入朝，逼勒百端。甲午，邦芑遂落髮。』意啟相為僧，當亦在其時也。康熙壬寅來遵義，隱縣南平水裡掌台山寺，自稱掌山老人，足不越戶者將三十年。有時饑寒，嘯歌自得，一編一缽，蕭然人外。巡撫張德地，遺官敦請再四，卒不得一見。年八十卒，葬寺後。枚庵在明末實一文章巨手，《遵郡紀事》稱其行文如烈馬馭空，游龍戲水，不知其來。《黔志》謂其《平水集》百餘卷，《蜀經籍志》謂其集多至數百卷，今散逸殆盡矣。詩惟《播雅》存二十五首，友芝復汰其誤收羅兆牲者，存十九首，益《南略》所載一首。兆牲及談亮，並枚庵逃名平水時從游，得詩文傳授。遵義人才之開，掌山功最鉅，惜全集不傳，落髮以前行跡，亦無記載」雲。 按所謂《南略》詩一首，即《南略十六》「孫可望犯闕本末」條，《吊吳貞毓、鄭胤元》詩也。《南略》作起相，《紀略》、《播雅》作啟相，今從《南略》。惟《南略》謂貞毓丙辰生，被害時年九十七，殊誤。甲午被害，年三十九耳。丁酉吳夫人裴，及子戩轂，與鄭夫人鄧，移二公柩合葬於安龍城西海源寺。起相吊云：「燼灰冷作一瓶收，送上荒原源海頭，天府星殘埋二曲，遼東鶴返泣千秋。雨中昏夜催人去，夜裡空山付鬼愁，眼底鬚眉今略盡，更將忠義向誰籌！」時起相尚未為僧也。《紀略》謂起相為僧，與邦芑同時，亦誤。起相撰《大冶況禪師（方外集）序》，在丁酉孟冬，尚斤斤以發為言，見《外學篇》，則丁酉冬起相尚未祝髮。《雞山范志》八有大錯撰《片雲居記》，言：「右鄰古雪齋，西去四百步，即斷際處，無盡禪師寓焉。」又言：「庚子春，余與無盡、眼藏、子眉纂修山志，棲息半載。」無盡即起相僧號。是起相之祝髮，在丁酉後，庚子前也。無盡之號，《紀略》未載，當補，不然，見有無盡詩文，亦無由知為起相。《雞山范志》十載無盡詩三首，注曰「俗名陳起相」，《紀略》即未收，既所傳者稀，則亦當補。茲錄其《傳衣寺看杜鵑花有感》云：「杜鵑花發杜鵑啼，不問心知並蜀西，空憶怨魂迷望帝，何期旅色動滇雞。湘江水冷痕留在，閬苑仙歸月欲低，深院疏簾容客到，花光缺處補山齊。」詞楚聲淒，零淚欲滴，孤臣之心事可知矣。 抑有言者，考遺民出家之難，在不能溝通其僧俗名號，如唐大來之為擔當，錢邦芑之為大錯，夫人知之矣，陳起相之為無盡，曾高捷之為還源，則《黔詩紀略》、《滇南詩略》均不之知。不獨不知其僧名，如曾高捷、楊永言等，且並不知其為僧也。又有知其僧名，不知其俗名，則直以為僧而已，惡知其為遺民哉！發微闡幽，是在吾黨。 《川志·隱逸》，《黔志·流寓》，皆有《陳起相傳》，皆作字放庵，《紀略》據《播雅》辨為枚庵，是也。始吾讀《破山全錄》十，有「示印見陳梅庵居士法語」，知印見為破山法派，不知梅庵為何人也。後讀《敏樹語錄》九，有《送侍御陳梅庵居士》詩，知梅庵為侍御，仍不知為何人也。《播雅》既辨陳侍御當為枚庵，則破山、墩樹二錄之梅庵，即陳起相也。《播雅》予我以觸發、吾亦可報《播雅》以佳證：枚放形似，枚梅音同，更可證其是枚而非放。梅庵未落髮前，早有法號，為《播雅》、《紀略》所未及，並可見其落髮非一時憤激之所為，固已蘊之有素矣。 破山所示法語云：「富與貴人之所欲，貧與賤人之所惡，然我釋迦老子，富有四海，榮啟萬乘，一旦棄之，入雪山六年苦行，睹明星悟道，為人天師，豈非從富貴中出世度人耶！今陳居士夫婦發大乘心，請老僧指點出世之路，只得向伊道不是心，不是佛，不是物，且道是個甚麼，於二六時中參取看，若會得時，擲個消息老僧拄杖頭也。」敏樹詩云：「匹馬晴川上，寒風度曉煙，轡絲輕遠路，鴻雁過長天。野店欽賢宿，梅花對雪妍，仁風生殿閣，早謁聖明前。」詩無年月，與《大冶（方外集）序》參校，知在丁酉、戊戌之間，破山、敏樹、大冶皆蜀僧，起相亦蜀人，其結為禪侶宜也。 《播雅》二、《黔詩紀略》廿五有談亮詩，亮字晉若，自富順避難來遵義，家平水裡，閒館永寧、貴築間。永曆中授義寧知縣，調貴州麻哈知州，陳枚庵妻以女。永明亡，隨枚庵隱掌台寺。康熙癸亥，乃薙髮為僧，時已六十一歲。所著詩文集數十卷，毀於火，小集一冊，題曰《賣閒愁》，有《和掌山老人詠蓮元韻》云：「根同太華蓮，節節藕如船，但得花常笑，何妨地屢遷。掌山無異土，平水共流泉，不數濂溪勝，漁舟棹晚煙。」同是遺民，何以老始為僧？當以不能謝妻子故。應附起相後。 右陳起相 「賓川曾高捷，字雲馭，崇禎十三年進士，官吏部驗封司員外郎。致仕歸，山居讀書，精求性命之學。慷慨好施與，至老不倦。丁亥孫可望入滇，脅之官，抗節不屈，年八十卒。」此《雲南阮志·鄉賢》上引舊志之文也。《滇南詩略》九同引此文，刪「年八十卒」，改為「抗節不屈死」，是高捷以抗孫可望死，應入《忠義傳》，而不知其為僧數十年乃卒也。不記其為僧，而言其精求性命之學，似為之諱，「出家丈夫事」，有何可諱！ 《雞山范志》四《寺院門》，言：「白雲居在天池山下，崇禎十六年賓川鄉紳曾高捷延僧圓彩建。曾晚年祝髮，隱修於此。」《志》五《寺院門》，言：「三笑橋在白雲居門內秋月池上，還源禪師隱於此者二十年，送客不過橋。一日大錯和尚同眼藏來訪，還源不覺，送過是橋，眼藏云：遠公乃過虎溪耶！三人大笑而別，橋遂以此得名。」《志》六《人物門》，言：「還源諱宗本，俗姓曾，名高捷。得第後於南京參天童和尚，言下有解，遂不仕。」又言：「印寬，首傳寺僧也，昆明人，與還源禪師交善，嘗於午齋後熟睡，還源曰：『齋後即睡，無礙乎？』寬云：「我睡在虛空，何礙之有！』甲午年某日，忽囑寺僧云：『我來日午當告別。』至時索筆畫蓮花，畫完乃一偈也，命僧徒送與還源，端坐而逝。」 大錯和尚《片雲居記》，言：「右鄰古雪齋，稍北上小坡，即白雲居，為還源禪師潛修處。」《野竹後錄》七，《題白雲居天池》云：「亂山深處白雲居，古木蕭森綠滿除，庭下有池清似鏡，跏趺盤石數游魚。」註：「即高捷曾先生隱處。」《雞山范志》十《藝文門》，曾高捷《詠古雪齋丈室》云：「客到青城不睡，雲移碧岫無心，卒我山中歲月，任他世上晴陰。」 凡此皆曾高捷為僧生活。《滇南詩略》既謂其抗節死，使無「還源俗姓曾，名高捷」一條，則又烏知還源為高捷耶？《滇釋紀》三：「德曙，字敬止，太和孫氏，世業儒，工吟詠，年近知命，乃禮雲峰心安和尚祝髮。精修淨土，著有詩文偈頌，並《和宗本山居百韻》。」所謂宗本，即高捷僧名也。右曾高捷 《雲南阮志·忠義》一引舊志：「楊永言，昆明人，崇禎癸未進士。任崑山知縣，嚴明有治聲。流賊破城，巷戰死。」所謂城，當指崑山。乾隆中修《勝朝殉節諸臣錄》四，列桂王殉節諸臣中，通諡烈愍。《滇南詩略》九引舊志云：「永言初名瀾，字岑立，官皇山縣，國變後城破，巷戰死。」國變與「流賊」詞稍異，然城則均指崑山也。《明詩紀事·辛八》下，乃改云：「流寇陷雲南，巷戰死。」書經三寫，烏焉成馬矣。 《小腆紀傳》五七，言：「永言嘗應南都詔，薦諸生顧炎武於朝。南都陷，永言復與炎武及參將陳宏勛，諸生歸莊、吳其沆等，起兵拒守。事敗入黃浦依吳志葵。志葵敗，永言祝髮為僧，名懶雲，入中峰，旋入金華，晚卒於滇。」張穆《顧亭林年譜》一引元譜，與《紀傳》略同，並言：「崑城破後，走陳墓調事彌月，知不可為，復入黃浦依吳帥，吳敗，祝髮珠涇萬壽庵。《勝朝殉節錄》稱其殉乙酉之難，追諡忠節，誤。」祝髮萬壽庵一節，《年譜》特詳，惟《殉節錄》實列桂王殉節中，且諡烈愍非忠節，未審《年譜》何據，所謂楚則失矣，齊亦未為得也。 文祖堯《明陽山房遺詩》一，有《酬懶公》詩，序云：「己丑初夏，赴懶公約，從婁水過蘭江，往來吳越，棲遲林泉，經五閱月。見山水依舊，時事日非，相對欷，不勝今昔之感。懶公因賦詩見贈，勉步元韻奉酬，敢曰賡歌，聊以寄慨云爾。」註：「公姓楊，名永言，余同鄉人。」永言為僧，證一。《亭林詩集》二，有《贈楊明府》詩，序云：「楊明府永言，雲南人。昔在崑山，倡義不克，為僧於華亭，及吳帥舉事，去而之蘭谿。今年復來吳下，感舊悲歌，不能已於言也。」詩略云：「絕跡雲間日，分飛海上秋，超然危亂外，不與少年儔。閱歲空山久，尋禪古寺幽，刁寒余斗色，血碧帶江流。舊卒蒼頭散，新交白眼休，與君遵晦意，不負一匡謀。」今年者，順治十年癸已也，永言為僧，證二。陸世儀《桴亭詩鈔》四，有《送懶雲師歸雲南》詩，註：「師本鹿城令，今寓浙中。」鹿城崑山別名也，永言為僧，證三。詩云：「鹿城兵氣黯然消，鷲嶺宗風暫掛瓢，老衲生涯靈洞雪，孤臣心事海門潮。致身誼畢應無恨，罔極恩深豈憚遙，漠漠滇云何處是，亂山叢水一輕橈。秋深風雨夜猿驚，零落孤臣萬感生，天目雲高連玉案，錢塘月出照昆明。干戈滿眼家何處，忠孝繇心愿竟成，況是同行有仁者，雙筇安穩問歸程。」註：「時師將與文介石先生同歸。」詩亦作於癸巳，正黃孝子尋親由滇歸里之年，孝子與文公事見《禪侶篇》。孝子歸在六月，此雲秋深風雨，當在孝子歸後。滇人之官於江浙者，以為滇路可通，故懶公與文公亦有歸志，然文公未竟歸，不知懶公果歸否耳。《滇系》六，曾高捷、楊永言《傳》，同在一葉，均沿舊志之誤，言其死節，後印本永言《傳》已據《亭林集》剜改，惟高捷《傳》仍未知其為僧也。《婁東十子詩選》，王揆、王撰、王撲、許旭皆有《送懶雲道人南還》詩，王撲詩云：「孤臣淚濕舊衣冠，匹馬關山行路難，絕壁風回秋雁斷，空江月落客心寒。五年避世仍思漢，萬里還家未報韓，回首城南征戰處，分明卻向夢中看。」三王皆煙客子。詩無年月，當與陸詩同時。時滇道仍梗阻，僧裝往來，或較便也。 右楊永言 《黔詩紀略》廿三：「鄭逢元，字天虞，又稱天瑜，平溪人。少警敏，天啟中熊侍郎明遇忤魏忠賢，謫戍平溪，激賞於者生中，授詩文法，舉崇禎六年鄉試。十六年以副使加參政，監滇黔楚蜀粵五省軍。兩京既覆，妖僧冒福藩者，誘煽平清沅晃間，天虞知其腰，與蜀按米壽圖，總兵皮熊計擒之，唐王進太僕卿。永明稱號，召監督羽林，轉太常。戊子冬，晉兵部侍郎，總督滇黔楚蜀軍務，尋加尚書左都御史。庚寅，孫可望據黔稱秦王，天虞書《王命論》以諷，適丁父憂，卜葬餘慶城南，奉母居蒲村，可望強起之，天虞婉辭以書云：『絕裾請纓，溫太真之後悔何及，依劉為命，李令伯之陳情可憐。杜門不出者八年。永明居滇，特召授禮部尚書。永明被執，遂祝髮於滇之寶台山，自號天問和尚，與丹徒錢邦芑為世外交。事詳黃嘉穀所為傳。」 黃傳稱「經略洪承疇屢強元出，以佐維新，元以義不可出，竟以緇衣歸田，孝事老母，門生故吏，罕得睹其面。嘗有詩自述已志，隱然以陶處士自居。其生平忠孝大節，實足壯山河之氣，與日月爭光。卒年七十六」雲。 按逢元為僧，雖在永曆亡後，然其學佛，早在十數年前。《錦屏破石卓禪師雜著》載有《答天虞鄭少司馬書》，辨破石因緣。書不著年，而稱元為少司馬，則永曆二年任兵部侍郎時也。又《敏樹相語錄》十，有《寄御史鄭天虞居士書》云：「昔在思唐時，每承護法，對貧道所談者是佛法之理，所講者皆聖賢之章，博物不凡，窮理不俗。雖居宰官，而無宰官之氣，雖住城郭，而無城郭之聲。心上所存者忠孝，面上所敬者高人，誠然白居易居士之再來應身，撐持儒釋之大道也。」此書當亦在孫可望據黔跋扈之前。惟《黔詩紀略》卅二，有語嵩裔《答天虞鄭居士》詩，則當在隱居蒲村後，惜未得其原作也，詩云：「山居一室兩三椽，折腳鍋中煮碧蓮，茶熟不逢佳客至，日高獨許老僧眠。棒驅佛祖渾無跡，喝驗龍蛇別有天，斷舌英才曾解玉，休將文字謗逃禪。」又《答天虞鄭居士二首》云：「鏡花水月草頭霜，夢裡登樓作戲場，石火光中延客坐，無端逼殺暮雲忙。百丈澄潭一老龍，垂絲千尺釣春 風，等閒立破三冬雪，笑殺竿頭爭似弓。」又《靈隱文語錄》二，有《與逢元問答機緣》一則，稱「督台天虞鄭公問」，則永曆十二年靈隱文住安順靜樂庵，可望已敗，逢元復出為兵部尚書之時。此皆其祝髮以前史料，可見其逃禪亦漸而非頓也。右鄭逢元 《雞山范志》六：「僧悟禎，號友山，滇姚高氏子。致仕出家於大覺遍周，創縣華古佛林，精修梵行，數十年晝夜不輟，一切名山古剎，無不中興。康熙己巳七月六日坐逝，塔於縣華山。」知其僧名不知其俗名也。閱《雞山志補》一，乃知即高喬映之父，世襲姚安土知府，「名耀，字海容，又字青岳，又字芝山，出家後更名悟禎。性孝友，好施予，沙定洲之亂，棄家從黔國公沐天波守楚雄，又從至永昌。及歸，慨天下事去，即常止僧舍。甲子，黔國感其仗義相從，薦於永曆帝，授太僕寺丞，升光祿寺卿，轉太僕卿。播緬之役，從至騰越相失，遂歸雞足山，於大覺寺請水目無住師剃染。泛覽三教書，暇即念佛，修茸寺剎，至不可勝紀。庚午疾終縣華山。」 二說不同者，《范志》作禮遍周，《志補》作禮無住，遍周、無住，皆徐霞客游雞山時所酬酢之禪侶，論行輩則遍周為徹庸之師，而徹庸又無住之師，擔當即從無住披剃者也。又卒年二書相差一年，疑卒於己巳，塔於庚午，未為大異。惟《志補》作甲子黔國薦於永曆，永曆無甲子，當是永曆八年甲午之訛。輪庵揆《洱海叢談》言：「姚安高雪君，變亂時於提軍桑公帳前投誠。其尊人棄俗為僧，建精藍奉佛，今壽及古稀矣。」雪君即蠶映，見《禪悅篇》。桑公指桑額，康熙初雲南提督，見《清史稿》列傳二三，輪庵未披薙時曾參其軍，康熙廿五年卒，《輪庵語錄》三有《為提台桑公舉火文》。《庭聞錄》、《畫微續錄》均作桑格，見《清史稿》列傳四五，蓋另一人。 右高疆 《播雅》一：「黎懷智，本四川廣安人，年十四，隨父朝邦徙遵義。奢崇明之反也，從督師朱燮元有功，授大理經歷，升黃岡知縣。明亡，年已五十七矣，結茅於家南石頭山，落髮為僧。先是君昆弟於石頭南回龍山建龍興寺，即今禹門寺也，逮丁亥，丈雪老人避川寇，從昭覺來，駐錫龍興，君因師之，更名徹智，號策眉。及丈雪歸，遂為開山上座，與明遺老大友、大錯輩，講味禪悅，藉以韜光。年八十九，往省師昭覺，行至內江，病沒於廣福寺。明年其徒葬之中江般若寺。」《錦江禪燈》二十有傳，作卒年八十八。《丈雪紀年錄》「順治八年」條，言：「師四十二歲，仍住禹門，領眾開田。山主年七十，率眾皈依，起名徹智。」所謂七十，舉成數也。順治八年辛卯，黎年實六十四，蓋長丈雪廿二歲。《破山全錄》十一，有《示策眉禪人法語》云：「學道無分老少，只要信得及。」即指此也。《丈雪語錄》十，有《寄禹門策眉監院》詩云：「年將天命喜逢游，行盡簡浮海盡頭，衲拂秦雲連楚塞，帆懸泗水傍吳樓。長風收得三千解，野月遺裝一葉舟，非我心粗欺佛祖，人天債負要吾酬。」丈雪五十，策眉七十二矣。 右黎懷智 《明季南略》十六，孫可望敗逃後，十八忠臣吳貞毓、鄭胤元家屬，扶兩公柩合葬海源寺，陳起相吊之以詩，已見前。時吳鼎為戶部郎中，亦有詩吊之曰：「國運如絲系暴秦，鬚眉那得有完人，智稱武簡知名重，美諡文忠見道真。千古史傳雙烈士，一山石伴兩孤臣，黃冠釃酒臨風吊，愁說中興志未伸。」吳鼎見《雲南阮志·寓賢》引舊志：「鎮江人，選貢，官禮部員外郎。因流寇之變，托跡緇流，歷覽名勝，入滇嘗居新興嶍峨，自號大拙。善詩工書，州人多師事之。醉後輒仰天悲嘯，康熙十年始歸。」《擔當遺詩》七，有《見大拙和尚印章賦贈》一首云：「浩氣摧殘冷似冰，撐天拄地有枯藤，姓名不敢污青史，一字猶存是偽僧。」《雞山范志》十有《山齋紙簾》一絕，達諦撰，注口「俗名吳鼎」，然則吳鼎又號達諦。陸天麟《煙坪詩鈔》下，有《贈吳石峰》詩云：「敢言不諱眾人師，跋扈將軍亦道奇，下獄猶能三抗疏，出關不為五歌噫。路回僰道孤雲冷，身歷秋風拄杖知，豈為袈裟能隱遁，要津先據莫遲遲。」註：「石峰嘗疏李定國獨攬威柄，命系獄，出獄後遂發為僧。」又云：「石峰江南人，近傳歸里。」《明季滇南遺民錄》以為石峰即吳鼎，則非先溝通其僧俗名號，不易知為一人也。在當時本欲逃名，故屢更名號，所謂「姓名不敢污青史」，又何暇顧後人之艱於考索耶！ 右吳鼎 讀錢邦芑《祝髮記》，知蒲村游侶有富順杜爾侯、西湖許飛則，然不知為何人也。閱《黔詩紀略》三十傅爾元詩，有《癸巳春日過蒲村謁錢開少師，兼訪杜爾侯鼎黃、許飛則振鷺》二首，知杜爾侯名鼎黃。又閱《雞山范志》十，有《游雞足山五古》，古乘撰，注曰「俗名杜鼎黃」，知鼎黃亦曾為僧。詩云：「飛鳴不得意，解脫事遠遊，每從山水間，嘯傲忘吾憂。跋涉數千里，夢寐雞山頭，神仙那可遇，還丹豈易修！真能遍五嶽，自可輕王侯。生也本如寄，宇宙一何悠，行樂須及時，毋貽達者羞。」讀此可略窺其人之大概。《野竹語錄》九，有《復古乘上人偈》云：「掛冠歸隱禮空王，忠孝又尋寂滅場，周子留衣亭上偈，何曾一字貴韓昌。」知古乘亦遺民之一。《野竹錄》十三又有《喜晴柬杜爾侯》一首，即此人。 《雞山范志》八有僧古笑，俗名戴若，曾撰《雞足山記》云：「余在蜀時，即聞滇雲有山名雞足，心甚慕之。歲戊戌，隨大錯和尚至滇，游蒼洱，住三塔寺數月。」卷十又有古笑詩數首，其《九重崖下獨坐》一首，注曰「四川安居人」，今錄其《蒲團》一絕：「不是枯禪習坐功，當機一悟萬緣空，蒲團入定消塵劫，山鬼何勞伎倆工。」《滇詩拾遺》六曰：「古笑里居無考。」今知其里居俗名，其他事跡仍不詳也。《范志》十又有古道，俗名吳子朗，小坡俗名熊軾，《貴州志·藝文》有熊軾《草塘寒食》詩，仕履不詳。古道，大錯弟子，甲辰秋曾隨大錯游衡岳，見光緒《湖南志·山川四》大錯《游衡岳記》。右杜鼎黃戴若 《雲南阮志·卓行》引《蒙化府志》有：「宣廷試，字逢泰，崇禎癸酉舉人。初授密雲知縣，丁憂歸。明末任刑部主事，擢左江道，兼督學道事，所在有聲。鼎革後祝髮為僧。宣廷賓字逢盛，廷試弟。以拔貢任興化府推官，有善政，丁艱歸，值喪亂後，與兄廷試皆為僧。」廷試應據《蒙化志》作廷式。《阮志·寓賢》又有：「朱蘊鑒，武昌人。宦滇，值沙定州、孫可望之變，遂祝髮為僧。名不錯，字衷白，結庵浪穹之標山，題曰楚雲，坐臥三十年，惟與唐泰往來。善奕，工吟詠。李學期字知音，南溪人。明末父為建水州牧，期自蜀來省，為流寇所獲，欲強以官，不屈，削髮為僧。」 《小腆紀傳》五六有：「賀奇，字庸也，武陵人。以拔貢加兵部職方主事，監察御史。鼎革後祝髮峨嵋，隱滇黔間二十年，當事強加巾服，具題以原官用，不赴。」《存信編》五「永曆十三年七月」條下，有「清兵陷成都，主事賀奇自山中出降」語，當是未祝髮時事。《紀傳》五七又有：「林英，字雲又，福清人。崇禎中以歲貢知昆明縣，有神明稱。永曆時官兵部司務，明亡祝髮為僧，由滇遁入台灣卒。」凡此諸人，除朱蘊鑒外，皆不知其僧號，其他只知僧號，不知俗名，如《祝髮記》中之古心、古雪等，更無從載筆矣。又黃平人李占春，字少白，《滇南遺民錄》下謂其：「明亡後棄官游順寧。工詩，知府米璁優禮之，留順半年歸里為借。有《與汪咸伯約在黔同卜靜室》詩。」然《阮志·官制·題名》，順治十六年第一任楚雄通判為李占春，故不錄。 右宣廷式等六人 《景邃堂題跋》一，「雷尚書殘集」條引尹樹人《廿我齋集》載新興雷石庵事云：「永曆帝奔滇，以前禮部尚書雷躍龍為刑部尚書。從駕西行，中途兵亂散失，躍龍發為僧，隱騰越雪山中。」是躍龍亦遺民之逃禪者也。《滇詩拾遺補》四言：「雷石庵字躍龍，省志無傳。」誤。《阮志》入《卓行傳》，云：「魏璫熾盛，躍龍避不與交，璫敗籍其家，朝士名刺皆滿，獨無躍龍名。」並加案語云「倪蛻《滇雲歷年傳》稱『孫可望入滇，躍龍首先降附』。審爾，則無足取，特傳聞異辭，或不足信，今仍據《一統志》、舊《志》纂入」云云。《永曆實錄》一：「永曆二年，孫可望自東川攻雲南，誘沐天波及副使楊畏知至，脅降之，詹事雷躍龍，春坊閃仲儼，行人龔彝，皆降。」先降後反正，卒能盡忠故國，矢志不渝，君子善善從長，嘉其晚節，謂宜與沐天波、楊畏知等同科，未可繩之過甚也。《雷石庵遺集》有《寄方神生》詩九首，神生方於宜，孫可望編修，見《有教無類》篇。 《景邃堂》「雷尚書殘集」條又云：「時隱雪山者尚有宦遊三人，曰周東華，本南京崔探花之弟，甲申之變，闔門罹難，入滇改匿名姓，始寓寶峰寺，後隱雪山，著《雪山集》二十四篇。今騰越西南城外毗盧寺有聯雲『殿古含煙冷，樓空得月多』，其遺墨也。曰徐宏泰，江西南昌人，永曆丁酉，任雲南右布政，隨蹕至鐵壁關，散失，薙髮為僧，隱於雪山。曰蕭道明，江南無錫張涇橋人，稱行腳僧。」按周東華事不甚可據，《阮志·寓賢》亦載之，但明自正德十二年有探花崔桐後，二百年無探花崔姓。《雞山范志》六謂：「周東華，河南歸德人。通三教，尤精道德之旨。年二十五雲遊方外，崇禎甲申至雞山，後游騰越，人皆以神仙呼之，周答詩云：人人說我是神仙，我是神仙豈偶然，只為南滇無大道，故來此地示真傳。』後竟隱去。」說又與《阮志》異，不可究詰矣。且其人本非僧，不入本題範圍，故不錄。《阮志·寓賢》據《臨安府志》並收熊開元，謂其：「棄家為僧後，嘗避地阿迷，聞弘儲居蘇州，從受印記，名正志。」偶一至滇，亦不錄。 右雷躍龍 《滇釋紀》三有：「弘宗，字曉了，昆明戴氏。舉鄉試，仕翰林侍讀。後棄官隱雞山碧雲寺，祝髮，歷參知識。因大理海東魯川，有崖泉，滴珠如雨，創庵以居，名曰雨珠，隱靜二十餘年。集有《雨珠饒舌》。」按明末雲南舉人，並無戴姓，或乙酉以後取士歟！據《阮志·仙釋》，則宏宗乃明諸生，不知《滇釋紀》何據。《新續高僧傳》六二又有：「石寶山思明，劍川趙氏。本名啟華，以諸生試高等，將貢太學而明亡，因入寶岩披薙，自號思明以寄意。往來三迤間，行腳無定，晚出黔、蜀，不知所終。所著詩曰《一衲吟草》，已佚，獨雞山傳其題壁一律云：浮杯萬里涉煙波，白衲團團破似蓑，龍象個中知己少，江湖方外故人多。幾年行腳誰能識，一曲陽春獨自歌，到處隨緣堪掛錫，無邊風景寄松蘿。」《雞山范志》十以此詩為行腳僧壁間留題，今曰思明撰，亦未審所據。《明季滇南遺民錄》上，則謂：「雞山題壁者趙氏名鰲，字海六，弟龍，號思明和尚。」姑存以俟考。 右戴弘宗趙思明 以上所舉皆文人，然武人亦有國變後逃禪者。《留溪外傳》十八：「也是和尚，名自非，字普然，族姓鄧，名凱，吉安人。膂力絕人，性剛介。明末與閣部楊廷麟、大魁劉同升、中丞郭維經、督師萬元吉、銓部龔菜，起兵於贛。兵敗，諸君子死之，元吉、棻以二子托焉，乃共匿於楚攸邑。越明年父某被殺，潛歸殯葬，復集眾興師，又敗績，遂散壯士，伏吳楚間。數載皇皇，親識見之，懼其遺禍，無敢與立談者。知永王在滇，冒險歸之。辛丑，永王被執，將凱分給鑲黃旗胡章京家，凱大哭，不食求死，胡曰：『子死何益？雖然，曾作大臣，理當如是。』以好言相慰，令左右善守之，如是者五日，不得死，胡乃從容問曰：『子欲何為？吾當成子之志。』答曰：『吾不死，即出家。』胡曰：『此好事。』乃送郡南水德庵披剃為僧，既而遷於昆陽之普照寺。後聞永王死，骨棄於郊，乃椎心泣血，提筐拾之，滇父老子弟相向悲泣，軍中皆感動，各贈金錢無算，遂葬其骨。後足跡不出戶者數十年而卒。」 《雲南阮志·寓賢》引舊志：「鄧凱明末舊臣，嘗與沐天波護永曆入緬。比還抵昆陽，聞永曆死，乃祝髮為僧，號鄧和尚，州牧童復晊為結庵於陽光寺。以詩自娛，時復狂嘯，或痛哭，居數年歸去。」《明遺民所知傳》則謂：「凱時為都督同知，先數月為馬吉翔所擊，傷足不能渡河得免。還入雲南昆明州普照寺為僧，作《也是錄》，述緬時事。」諸家所記不盡同，然雲削髮為僧則一。《晚明史籍考》「也是錄」條謂：「凱為僧，名弘智，字無可，號藥地。」以方以智為凱，當是偶誤。《留溪外傳》所述之胡章京，即吳三桂婿胡國柱，能詩好客，詳《有教無類篇》。 右鄧凱 《小腆紀傳》卅六，《趙印選、胡一青、王永祚傳》「三人皆滇將，一青短小便捷，馬上騰擲如飛。朱治恫嘗作《胡將軍臨陣歌》云：「將軍用槍如擲梭，上馬殺賊功最多，馬頭一卒鷙鳥過，往來拔刃誰敢何！將軍神勇孰同科，除是漢代雙伏波，我書露布盾筆磨，比田僧超壯士歌。』蓋一青於三將為最雄，已亥滇都亡竟降」云云。此《紀傳》之訛也，據《存信編》五，一青先薙髮為僧，據《永曆實錄》，一青為僧後被殺，降者王永祚耳。《實錄》八，《胡一青、王水祚傳》：「一青本名一清，隆武中改名。大榕江之役，清將線國安為一青所敗，盡奪其馬仗幕帟，遂復全州。李定國軍南寧，將迎上攻孫可望，請一青為導，一青不肯與定國偕，屯聚既久，為清將全節所困，乃披剃為僧，與其徒種山而食。居數年，綜國安以榕江之怨，遣兵就山攻之，遂見殺。王永祚既降，復為僧逸去，見擒，孔有德縊殺之。」據此，則一青亦遺民逃禪者之一，與也是和尚同，倪蛻《滇小記》下，言：「一清歸農後，為奴所陷，幾死。」未言其為僧，然亦未言其降也。 右胡一青 《小腆紀傳補遺》：「皮熊，字玉山，臨江人。父為銅仁賈，遂家焉。以功封定番伯，鎮貴州。孫可望攻黔，熊為所敗，遂隱新添山。復之水西，依女夫張默，默宣慰司安坤師也。丁酉，王師入黔，坤迎降，熊祝髮於水西之可渡河。既永曆帝被執，有常金印者，與坤謀反正，熊亦使蜀人陳進才給放札付，招集部曲。事泄，熊走避烏撒，三桂執至雲南。時年八十餘，背立不順命。諸降將往省之，熊稱引古今忠義，追敘國家敗亡之故，詞意慷慨，積十三日不食死。」《存信編》五亦言：「熊於已亥年祝髮為僧，隱水西山中，謀興復不克。康熙四年正月，吳三桂滅水西，熊被獲不屈死。」夫既已出家，仍不忘復國，全謝山所謂「易姓之交，遺民多隱於浮屠，其不肯以浮屠自待宜也」。語見《退翁和尚第二碑》，觀皮將軍事而益信。 弘光閣臣貴陽馬士英，兵敗後，亦削髮入四明山中，為清兵擒戮，事見劉鑾《五石瓠》。《明史·士英傳》言「清兵破揚州，逼京城，王出走太平，士英奉王母妃，以黔兵四百人為衛，走杭州。杭州既降，士英率眾渡錢塘，窺杭州，大兵擊敗之，士英擁殘兵欲入閩，唐王不許。明年大兵剿湖賊，士英被禽，詔斬之。而野乘載士英遁至台州山寺為僧，為我兵搜獲。斬於延平城下」雲。所謂野乘，即《五石瓠》之類。老友安顏姚大榮先生謂《明史》以士英入《奸臣傳》不當，撰《馬閣老洗冤錄》以駁之，其說允否，自有公論。惟士英實為弘光朝最後奮戰之一人，與阮大鋮之先附閹黨，後復降清，究大有別。南京既覆，黃端伯被執不屈，豫王問：「馬士英何相？」端伯曰：「賢相。」問：「何指奸為賢？」曰：「不降即賢。」諒哉！馬、阮並稱，誠士英之不幸。《易》曰：「比之匪人，不亦傷乎！」可為士英誦矣。嘗見阮大鋮《詠懷堂丙子詩》，有馬士英序，妙說禪機；又顏從喬撰《僧世說》，有士英及大鋮序，足證士英平日之喜談禪，惜乎其輒與大鋮借也，特附論之於此。 右皮熊 《留溪外傳》十八：「幻闍黎，陝西人，失其姓名，咸陽諸生。有膂力，善射工棒擊，嘗持鐵棒重二百四十斤，舞動如枯葦，日行三百里不憊。明末流賊亂秦中，乃提鐵棒走中原，與諸豪傑結納，起義師，集數千人，隸巡按御史朱明。北京陷，幻提鐵棒走保淮南，與藩鎮高傑遙聯屬。傑遇害，乃薙染為僧，自稱幻闍黎，遂攜鐵榛入六安山參學，又數年攜鐵棒入武當茅嶐山中求道，又數年攜鐵棒南遊粵越吳楚間，又數年攜鐵棒入雞足山。康熙壬寅歲，忽抱鐵棒死點蒼山下。既死，手握鐵棒不可解，其徒並舉與葬，題其墓口鐵棒和尚埋骨處。」 《黔詩紀略》二四：「孟本淳，普安州人。幼讀書，尚氣節，有勇力。年二十，見天下將亂，棄儒服從戎，積功至總兵官。鼎革後薙髮為僧，名本謙。初從武岡多福林寺太初和尚授《法華經》，已飛錫新化高坪之靈真村，從村中王爾雅秀才乞雪山為古白林寺，自號葛天和尚，時順治十一年也。十五年逃兵掠新化，至村界顏公廟，本淳出山慰撫之，其黨見所持鐵拄杖，重可百斤，遂相戒不敢犯。居白林九年，跌坐逝，建塔於寺前。本淳居邵，與王嗣乾稚潛、劉應祁澹山，交至密，酬倡甚多，而詩不傳，《寶慶志》載數首，稱釋本謙詩。」 《黔詩紀略》三二：「眼石，湖南邵陽黃氏。以勇力入伍，崇禎癸未授千總，遷四川守備，從劉承胤迎桂王入武岡，遷錦衣指揮，又從轉徙兩廣，至安隆。丁酉，孫可望通授偽官，遂逃入敷勇衛西望山，從語嵩禪師披，使守廚。一日過廚，見之曰：『汝何不作官來此？」答曰：『佛尚不為。』語嵩異之，使司茶。眼石質所疑，語嵩輒答偈不容辨，眼石參究益力，寢食俱忘。一日運水山谷間，語嵩突杖擊之，水盡傾，忽有省。自是語嵩弟子辨論，皆為眼石屈。語嵩之夷陵，使從高弟醒閒論法，遂與棲綏寧集福寺。庚子正月，醒閒出源流拂子強授之。康熙十九年，卓錫武岡醪田伏牛山，有大帥駐軍山下，居民欲避之，眼石曰：『無恐，山中自有活韋馱救爾也。』已而大帥上謁，眼石以為請，於是數十里皆得歸耕。」按醒閒《濟宗世譜》作醒問智，疑有誤字。眼石《濟宗世譜》作眼石乘。胡一青、皮熊不知僧名，幻閣黎、眼石不知俗名，然皆能勘破生死，故可以生，可以死，順其自然焉。 右幻閣黎孟本淳眼石乘 武人而外，亦有宦者，湯中先生告我，《戴南山集》六有《與餘生書》，云：「前日浮屠犁支自言永曆中宦者，為足下道滇黔間事，余聞之載筆往問，而犁支已去。因教足下為我書其語，去年冬乃得讀之，稍稍識其大略。而吾鄉方學士有《滇黔紀聞》一編，余取犁支所言考之，兩人之言，各有詳略，而亦不無大相懸殊者，傳聞之間，必有訛焉。然而學士考據頗為確核，而犁支又得於耳目之所睹記，二者將何取信哉！足下知犁支所在，能召之來與余面論其事，則不勝幸甚。」犁支雖閹人，然國變後能學道，又能留心當代史跡，蓋有心人也。康熙五十一年正月，刑部奏察審《南山集》案，戴名世擬凌遲，著《滇黔紀聞》之方孝標已故，擬到屍，犁支當時若在，恐亦不免。 右犁支 《南雷文案》十，仿枚乘七體作《七怪》，其第一怪曰：「近年以來，士之志節者，多逃之釋氏。」邵廷采《明遺民所知傳》亦曰：「明之季年，故臣莊士，往往避於浮屠，以貞厥志，非是，則有出而仕者矣。僧之中多遺民，自明季始也。」《魏叔子文集》十七《士汪諷傳》曰：「予嘗私問：「兄事愚庵謹，豈有意為弟子邪？」渢曰：『吾甚敬愚庵，然世之志士，率釋氏牽誘去，吾儒之室幾無人，此吾所以不肯也。』」愚庵者三宜孟，洞宗大師。明季遺民多逃禪，示不仕決心也。永曆之時，滇黔實為畿輔，各省人文薈萃，滇黔不得而私。茲篇所舉，特遺民之關係滇黔者耳，非盡滇黔人也，若推而求之滇黔以外，所得更不止此。范蔚宗謂「漢世百餘年間，亂而不亡，皆仁人君子心力之為」，然則明之亡而終不亡，豈非諸君子心力之為乎！ 遺民之禪侶第十五 文祖堯與蒼雪石奇等黃孔昭與無住幻空施於身與石奇陳佐才與知空擔當等何蔚文與擔當朱昂與博也知空等鄭之珖與大錯胡欽華與山暉野竹等吳中蕃與鐵壁梅溪朱文與息知劉菠與敏樹靈隱等 《滇南詩略》十：「文祖堯，字心傳，號介石，呈貢人。天啟辛酉選貢，操履嚴正，敦崇實學。初任四川名山縣訓導，崇禎癸未，晉江南太倉州學正，首輯黌宮，整祭器，修祀典，刊《儒學日程》頒諸生，月朔考其進退，躬行以率之，一時咸謂安定復生。甲申國變後，人情洶洶，孺人郭氏倉卒偕女赴水死，先生棄官從中峰寺蒼雪師游，僑寓縣陽庵，服僧服，以青烏術自給。婁人無賢愚貴賤，愈益敬愛，吳浙獨行君子，爭相延致，歲會講學，後還鄉，士大夫競為詩歌送行，繪像作傳，以志思慕。既聞先生道卒，因就其所常居室為位以哭，顏曰『思賢廬』以祀之，私諡貞道先生，事載吳、滇兩《志》。著有《明陽山房詩稿》、《日程講義》。」按先生赴任，並未攜眷，孺人郭氏赴水死一節，殆因先生遺集有《挽節烈郭孺人詩》而誤，秦光玉撰先生《傳》已辨正。 《梅村家藏藁》三六，有《文先生六十序》，曰：「滇南文先生，崇禎十六年為婁人師，教以君臣父子之禮，堯舜周公孔子之道。董其怠惰，誡其凌誶，以期於有成，遠近咸曰，先生君子也。無何北兵至，先生義不可留，弟子進曰：『先生所居者職也，所事者道也，盍謝其職而修其道乎！』先生拂然不悅曰：『異哉二三子之為此言也！吾比者教汝何若而棄之耶！吾之行也，不可以過今日，且吾固非歸也，吾將從蒼公游。」先是蒼公講《法華》於婁之海印庵，先生以同里而異術，豎義相論難。婁人知先生與師深，及是聞之，喜曰：『先生去我未遠也。』久之有以私舍設都講，布函丈請者，先生放杖而笑，理其須髯曰：『吾已僧服矣！』盡謝其徒，杜門不交人事者四年。年六十，弟子請一言壽先生，余曰：滇南天下饒樂地也，其人隔絕山海，今猶襲冠帶以居，而先生獨阻亂不得歸，且奈何哉！或曰：蒼公學道者也，捐親黨，棄閭里，離人而立乎獨，以彼視萬里，猶尋丈也。余應之曰：蒼公所學者佛也，其道如是，先生所學者堯舜周公孔子之道，今先生居此四年矣，庶幾師弟子之禮存焉，君臣父子之道不行者多矣，謂非先生之窮歟！抑吾聞之，滇南所產，輒多高人絕學，先生以儒者籠絡萬物，不名一德，今毀服童發而游於世，將得乎儒釋之合而探其原，浩浩乎靡所津涯，其為道也，吾烏足以知之哉！蒼公曰：向者吾論難，固自以為勿及也。」 按文先生之為儒固矣，先生在婁，與鄉大夫陸桴亭世儀、陳確庵瑚，以道學相標榜。與蒼雪雖鄉人，道術實不相合，一旦國難，乃棄橫舍而住伽藍，平時水火，患難時則水乳也。據《梅村藁》六，有《送文學博以蒼公招，同住中峰寺》詩，則先生之住中峰，實由蒼公之約。《南來堂集》四，寄先生詩云：「西山久待來何晚，一片青氈占幾多。」即切盼其來也。惟《桴亭詩鈔》二，《送文介石入中峰》詩，在順治三年丙戌，《確庵詩鈔》一，《擬邀文介石住尉遲廟》詩，在順治五年戊子，是先生既入中峰，陳確庵猶欲邀之住尉遲廟，此或因中峰遠，尉遲廟近，便於學子請益耳，其後太倉人迎之住曇陽觀亦以此，非有道不同之見也。順治四年，蒼雪六十，先生壽以詩，有云：「舌底獅音震天壤，處處川惟月朗，一時名宿悉皈依，幾代公卿咸景仰。針芥相投氣味馨，揮座抒毫闡性靈，博識雄談《齊物論》，精言奧理《太玄經》。隨機遊戲皆天巧，謾說江花並謝草，鐘王不敢獨縱橫，元白從今常壓倒。」備極推崇，何嘗水火！順治十二年，蒼雪卒。先生仍住縣陽，《梅村藁》十，有《縣陽觀訪文學博，兼讀蒼雪師舊跡一首》可證。計先生之住縣陽，凡十餘年，《確庵文鈔》四，《貞道先生祠堂記》云：「先生辛丑南還，道病，歿於桃源縣，門人顧士璉聞之，率諸生哭於僧舍之西偏。」僧舍即縣陽庵也。先生之歸，在辛丑之春，《桴亭詩鈔》六，有《二月二十八日集宏志堂祖送滇南先生》詩，同卷又有《聞文先生歸途卒，遙哭四首》，則已在壬寅冬至詩之後。交通不便，無怪聞訃之遲，特今《明陽山房遺詩》附錄贈輓詩文，僅寥寥十首，以吾所見，尚倍於此。即陳瑚贈先生詩，見《確庵詩鈔》者六首，《附錄》僅二首，又陳輯《離憂集》，以先生詩冠首，並撰詳傳，稱為今之聖人，陳輯《從游集》，有錢嘏、王撲，《婁東十子詩選》有許旭等贈先生詩，皆《附錄》所未載。 至先生禪侶，蒼雪法師外，見於遺集者尚有陪風上人、含光法師、頂髻上人、若鏡法師、南上人等，可見其交遊之眾。遺詩又有《聞中峰師和木、繼兩和尚續夢中詩感賦》一首，序云：「木、繼兩師，遭越謗還吳，意不能平，繼師遂夢『深林坐石生秋隱』之句，覺後續以成章。中峰蒼師亦從而和之，未免中多感慨，余因感詠一絕云：『深林坐石生秋隱，夢裡天然絕妙詞，覺後漫勞重續句，一言原自蔽全詩。』意猶未足，又復賦此。」木者木陳，繼者靈岩繼起儲，皆天童派鉅子。所謂遭謗，殆指順治八年事。舟山既陷，士類連染者眾，方外亦受嫌疑。木陳《布水台集》三，有「辛卯九月，予與靈岩儲侄，俱以弘法嬰難，至明年春仲，質獄東甌，辛苦歸來，漫成三十韻」。徐枋《居易堂集》二，《答靈岩老和尚書》云：「像法末流，斗諍堅固，風波尊沓，所賴大人者兼容並包。」亦即指此。 《石奇雲語錄》十，有《（彌陀懺儀>弁語》，注口「介石文公請」，語云：「三界無安，猶如火宅，俊哉丈夫，甘在業海中頭出頭沒而不知返，惟是上根利智，不難自著眼腦。張紫岩雲『我學佛然後知儒』，學佛豈小緣哉！滇南介石文翁仕於婁，述《彌陀懺儀》，以公紳士，為祛業進福者勸，然則現前水鳥樹林，皆悉念佛念法念僧，在會君子其薦之否乎？夫遠公後而蓮社不作，文翁猶今之遠公也，予為之加額。」據此，則先生之學，本不囿於儒，不待國變後，始從蒼公游也。石奇太倉人，宜與先生接。先生子俊德，亦遺民，詩集曰《醉禪草》，禪固先生家學哉！ 右文祖堯與蒼雪石奇等 介石滇人仕吳，亦有吳人仕滇，而與介石並稱者，為黃含美孔昭，即《黃孝子紀程》所尋之父也。《孝子紀程》，知不足齋刊本有愚古道人二跋，前跋言《紀程》為介石先生所刻，後跋言「介石與含美為同庚，含美以崇禎癸未令大姚，介石亦以癸未司教太倉；介石以乙酉被兵棄職，含美以丁亥被兵亦棄職。兩先生相去萬有餘里，而其生平出處，遭逢心事，若合符節」雲。按愚古婁東陶鴻祚。孝子名向堅，字端木，以辛卯十二月自吳入滇，明年六月見父於白鹽井，時父棄官與諸生講《易》於五葉庵，至冬復奉父歸吳，時已癸已六月矣。中間備歷艱險，不可名狀，抵滇後曾晤姚安土司高姓，當即前篇所述永曆亡後為僧之高，其言曰：「出姚城，過白塔，拜土司高公。門有《永為外藩》一扁，進內衙，眾僧繞廊，莊嚴如古剎，靜室焚香，敬寫經文。公年少長齋佞佛，素與家君善。雲全滇干戈鼎沸，凡不受職者，悉被慘禍，得解綬善全者，惟老父母一人。年來與無住、白空長老結蓮社於妙峰、龍山諸剎，將修來世因，今幸復得聚首，豈偶然事。」按無住名洪如，定遠鄧氏，崇禎初曾隨本師徹庸參密雲悟於天童，歸後開壇洱海水目寺。徐霞客《滇游日記》五：「戊寅十二月十七日，曾至舊寺訪無住不值，十八日往無住處，十九日雨雪，無住苦留。」即此人。白空當作幻空，雞足高僧，見《僧徒生活篇》。鮑刻號稱善校，已誤幻為白，《滇系·藝文十八》所載更無論矣。黃大令在滇，與無住、幻空長老結社於妙峰；文學博在吳，與蒼雪、若鏡法師講經於中峰，萬里同時，遙遙相應，「風雨如晦，雞鳴不已」，噫，盛矣！ 右黃孔昭與無住幻空 《石奇語錄》九，有《與仙居邑侯施清城居士書》云：「暌隔許久，每以道履為念，茲聞清勝，慰心多矣。但前所云僧問趙州，狗子還有佛性也無？州雲無。即者無字，能透脫也未？古德云：不得向無字上作活計，不許向意根下卜度，不許向開口動舌處承當，門下但即如此究竟，久之日用應緣處，覺得漸漸省力，者便是得力處，此處不可放過，一念疑情忽破，乃到家受用也。世界騷然，當事者多所分憂，所貴者一著子有個下落，則古所謂長安雖鬧，吾國晏然耳。」 施居士何人？卷十一有《贈施清城居士》詩，注云：「諱於身，雲南人，仙居令。」序云：「清城居士每以本分事相質，別來一十五年，重複敘晤，征詰之餘，乃知逆順境中，不忘參究腳跟下事，且喜不受人瞞。余將還雪竇，而居士亦擬過留都，作偈志別，不妨言中有響，因次韻相酬，以表道信，並書原韻於前，有識者自能鑒之。」 原韻云：「當時混跡赤城西，早識浮名夢幻齊，濁熱中間親猛喝，浪流著處覓真棲。貧來自笑錐無立，參後應知路不迷，越水吳山重悵別，恆瞻孤月印千谿。」石奇詩云：「休雲南北與東西，法法當前物物齊，覷破不妨隨自得，了知何處著真棲。錐無立我貧誰立，路不迷人參甚迷，珍重兩眉橫額上，清聲時聽在山溪。」 施於身，崇禎九年舉人，十六年任仙居知縣，與文祖堯之任太倉學正，黃孔昭之任姚安知縣，同在一年。國變後亦同棄官參禪，抑何巧也。然文、黃二居士，知者尚多，施居士則知者鮮矣。滇志無傳，其原韻一首，可入《滇詩拾遺補》。《石奇錄》十三又有《送施於身居士還滇南》詩云：「故人分手處，柳色暗河梁，不謂同風旨，今添萬里長。古稀我已近，強仕爾方剛，為贈臨行句，吾宗賴舉揚。」石奇卒於康熙二年，年七十，此雲古稀我已近，則施居士之還滇，亦在順治末。《明陽山房遺詩》，附錄顧士璉撰《文先生思賢廬記》，言：「先生之寓縣陽庵也，有同鄉人施孝廉，寄孥於先生。先生受託，復於庵之西偏，構椽居之，贍之數年，回滇日並挈為伴。至桃源縣，孝廉子先患痢，先生染病而卒。聞孝廉已抵家，而先生之孤棺，得回與否不可知」雲。吾頗疑此施孝廉即施於身也，既同鄉同時，而又同稔石奇。謂非施於身其誰！ 右施於身與石奇 《滇南詩略》十一：「陳佐才，字翼叔，蒙化人。少倜儻不羈，世亂習才技，隸沐黔國標下，受弁職，後乃隱居。發憤尚學，喜吟詠，著有《寧瘦居》、《天叫集》、《是何庵》等稿。暮年鑿石為棺，作詩自挽云：「明末孤臣，死不改節，埋在石中，日煉精魄，雨泣風號，常為弔客。』遠近知交，皆有和章，名《石棺詩》。俱鐫棺上。」始吾未見陳翼叔集，僅在《滇南詩略》窺見一斑，不意其禪友之眾也。既而讀《寧瘦居集》，僅二卷，其所與游之僧，有名可籍者十五人焉，曰慧然、擔當、嵩谷、月潭、知空、淵淵、幻夢、瞭然、月希、玄止、恂質、破浪、無庵、太虛、深修。《是何庵集》一卷，有僧四人焉，曰梅溪、雲岩、隨宜、道南，已見前集者不計也。《天叫》二卷，有僧七人焉，曰天空、大潤、宗解、蒼語、唯然、恆鏡、先覺，卷末附題石棺諸僧十人，亦不計也。翼叔而飯僧，當設數席矣。其中酬唱最密者為知空、擔當、月潭、嵩谷。末有梁谿孫仁溶撰《義士傳》，略云：「順治辛丑，滇版圖已入清三載矣，時無不清制是遵者，君獨蓄髮，加冠峨峨，仍漢威儀，出入里閈，意氣坦如也。者遂羅而致之鎮府，鎮府王永祚，忍人也，庭見作威，將刑之，君凝然自若，不稍挫，曰：『吾受遺體於父母，弗敢傷，若欲執清法而死明人耶？』聲色俱厲，挺身請刑，頑懦為之辟易。永祚亦踖言曰：『子誠義士，吾奈何以衣冠獨異，戕義士為？其釋諸。』君遂曳筇行，一時義士之名嘖嘖。」按翼叔之敢於出此者，勘破生死耳！「誰謂茶苦，其甘如薺。」當《寧瘦居草》之刊成也，篇中有犯時忌者，友人深為翼叔恐，翼叔曰：「吾於辛丑歲，已打破生死關矣，何恐之有！」威武不屈，翼叔有焉。知空和尚評其詩曰：「不堆古語，不寫時套，無庸腐氣，居士詩是也。今山僧與居士評詩，居士與山僧談禪，何耶？自古詩情半個禪，以詩為禪，以禪為詩，無可無不可也。」擔當和尚曰：「說得是。」 右陳佐才與知空擔當等 《滇南詩略》十；「何蔚文，號稚元，浪穹人，邦漸之孫。志稱邑人能詩，自邦漸始。然邦漸以文名，如《法象論》，其最著者。今觀蔚文之詩，殆較勝於邦漸」雲。蔚文與擔當游，有《擔當過訪賦贈》一首云：「夕陽僧影澹，一笑菊花秋，老尚多奇癖，狂猶憶壯遊。有心追正始，大膽議名流，高吐滇雲氣，同盟讓執牛。」蔚文亦遺民，與陳佐才均見《阮志·卓行傳》。 《詩略》十八：「朱昂，字子眉，昆明人，布衣。工詩，善山水，著有《借庵詩草》。」孫髯翁《海光寺記》言：「昂本名源，字禹源，擔公外甥。闔門三百餘口，俱遭流寇，擔公因攜至雞山，從學詩畫，釋名把茅。後還俗，改名昂。」有《喜晤博也上人於筇竹寺》一首云：「相逢仍古寺，坐笑意俱閒，一別干戈里，十年煙水間。風涼吹碧樹，雪老壓蒼山，多少寒猿夢，今宵共汝還。」博也名妙地，亦昆明人，《雞山范志》十，有妙地《晚步缽盂庵》一首，又有朱昂與古道《片雲居詠梅》聯句，又《雞足山絕頂》聯句，有大錯、普荷、學蘊、玄珠、廣稱、古道、古笑、朱昂等，凡十人，山中緇流之盛可想也。學蘊即知空，玄珠號仙陀，廣稱號眼藏，古道吳子朗，古笑戴若，均已見前。 右何蔚文與擔當朱昂與博也知空等 《黔詩紀略》二五：「鄭之珖，字於斯，本四川廣安州人。舉崇禎三年鄉試，授廣東高州府推官，考最晉知通州，未行而北都陷，粵人留之。唐王稱號，召入閩，授工部主事，升員外郎。順治四年秋，大兵收八閩，於斯落髮為僧，走新會賣藥。明年永明王稱號，乃蓄髮赴行在，改授戶部。七年二月，升禮部祠祭司郎中，典試貴州。行至貴陽，適孫可望入黔，勒秦王封，殺建議不從之大學士嚴起恆等五人，脅朝士授偽職，遂棄官。攜妻孥隱湄潭縣湄水上，躬耕教授。時丹徒錢邦芑亦棄官隱餘慶之蒲村，嘯歌往還，不復以人世為意。十三年十月卒，門人葬之湄水橋西，事跡詳邦芑所為傳。」按傳見《明季南略》十五，言：「甲午春，邦芑祝髮為僧，之珖聞之大哭，走唁邦芑曰：昔吾遇閩難為僧，今公遇賊亦為僧，天厄我輩固如是乎！』丙申九月，之珖忽病，謂妻曰：『我若不起，大錯和尚必來，後事惟彼可托。』十月初五日卒，邦芑聞訃，奔往哭之。時其友山陰胡欽華、門人西川陶五柳、湄水龔惟達，俱來會哭，立碑表其墓。所著有《明書》二十卷，《史》八卷，《櫝庵文集》六卷，《詩集》七卷，《紀難》二卷，雜著尚多，散失不可考矣。」錢邦芑曰：「士之犯難不辱，激於一時，義形於色，易易也。至屢遘大變，百折不挫，几几乎難哉！三十年來，國難頻興，所見抗節自全者，固不乏人，若夫張、鄭二子，文章事業，已光昭天壤矣，而矯矯志節，復風被百世，振起懦頑，非自祖宗布德之深，曷臻此哉！」張者抗清死節張同敞也。朱昂、鄭之珖皆為僧還俗，《滇系》六載蒙化張端亮，因吳三桂之迫，亦曾遁水目山為僧，後返初服，蓋時風如此。 《大錯遺集》三，《湄潭水源洞記》，言當時游侶頗詳，可略見遺民生活，云：「湄潭北七里，有山聳起，高五里，土人呼為五里坎。五里坎之半，岩有洞，洞口高丈許，轉入之路甚險，每遇兵荒，此洞恆藏數千人，外寇攻取萬端，弗能害。中有潭甚深，其水涌沸，冬夏不息，流出灌田數十頃，曲折成渠，再分再合，八九里乃入湄水。余自甲午祝髮，移居湄水之陰，掛錫西來庵，與吳扶靈望衡對宇，動靜相。時曹子壽宇，自夾江解組歸來，隱居水源洞之左，授徒自給，馮仲立兄弟，隱居寶洞，黃月子亦授徒十里溪，祝子雨蒼在客樓屯，龔子上之則結馬峰山下，皆湄水有道之士，或率妻子躬耕，或教授自晦。與峨眉道人鳧庵居士游止略同。春朝月夕，或諸子命酒過西未庵，或余提琴相訪，連床夜話，風雨無愆。夫荒裔遐陬，當孫氏偏據時，士大夫俯首困辱，以為善類幾盡，而我輩猶得山水琴書，嘯傲天地，嗚呼！士君子亦在自致耳，孰謂時勢能困人哉！」《黔詩紀略》三十，言曹壽宇名椿，湄潭人，邦芑門人。馮仲立《祝髮記》作馬仲立，峨眉道人即鄭之珖，鳧庵居士即胡欽華，示意邦芑祝髮者。 右鄭之珖與大錯 胡欽華，武康伯執恭子，曾著《天南紀事》。《永曆實錄》二六《陳邦傅傳》，言：「執恭奏用其子欽華為僉都御史，巡撫湖廣。欽華佻達惡少，舉止妖冶，楚師大嘩。」船山蓋不喜執恭，遂並詆其子，不知欽華晚節之足嘉也。《黔詩紀略》二五錢點詩，《客欲移居蒲村，問此中山水風俗，長歌答之》，有句云：「湄潭尚有胡客溪，先我十年居此始，手栽梅花繞溪邊，兒童盡識名下士。近得王家兄弟好，古貌古心居密邇，時時越陌度阡來，互為主客情堪倚。」註：「山陰胡鳧卿居客溪，長垣王幼輿、高密王敬修，居楊仙峰，相去十五里。」《貴州志·藝文》有《胡嵌華暮春還客溪別業》云：「花源不似避秦時，擔荷行歌日正遲，路轉千峰尋故業，身慚匹馬識前溪。桐華簌簌閒門閉，柳色毿毿舊館移，初願幾年成錯計，白鷗重與水相期。」嶔（嶔）華《黔詩紀略》作嶺（嶺）華，皆誤。《擔當遺詩》三有《寄答胡鳧庵》詩云：「擔當久矣如病鶴，即不巢松亦落落，半個枯崖了一生，敢謂過人之丘壑。我公忽投明月珠，草戶生輝不寂寞，愧無瓊玖以報公，點蒼十九在空中，其中常賣千年雪，寄將一片與春風，吹到公前香若芷，結為雜佩心如此，天下寧有幾騷人，正好從旁端屈指。君不見顏鮑顧陸未曾死，好把高蒼圖片紙，傀儡百出不為奇，只要大雅堂前有知己。」 《山暉語錄》十一有《與胡開府書》，注曰「諱欽華」，書云：「客邸無聊，岑寂萬狀，逮尋勝跡，忽遇君侯，此夙緣未墜也。時復飲我以茗，飽我以准，連日盤桓，深談教益，不獨佳趣良多，亦消窮途多少積衷也。歸來坐臥間，猶想高吐，但不識後會何期，直令人依依永日耳。承賜佳詩，草草以酬，倘不以方外俚言地，一為斤正，則李白不封而願見韓，良有以也。」《野竹語錄》十有《寄胡鳧庵居士偈》，注曰：「時許作嵩山碑。」偈云：「何事書淫惜此光，嵩山不放照幽堂，曹谿南嶽千年石，綠字猶能記寶坊。」《赤松語錄》四有《次答鳧庵胡居士》詩云：「逃名丘壑伴林松，何幸奇緣世外從，自信煙霞惟我有，難將詩酒與君同。三生石上花含笑，半畝池中月色溶，好理前身金粟事，居塵策進舊禪翁。」 右胡欽華與山暉野竹等 《黔詩紀略》二六：「吳中蕃，字滋大，一字大身，貴陽人，舉崇禎十五年鄉試。桂王時除遵義知縣，擢重慶知府，吏部文選司郎中。明亡，奉母棄官逃入山中，以雲南知府召，力辭不就。康熙中吳三桂反，遣使聘之不應。」夫遺民仕吳三桂與仕清，等可恥也，然三桂日短，清日長，短則筆削由人，長則彌縫有暇，故仕吳者群以為恥，而仕清者惘然也，能如吳偉業之自疚一錢不值者幾人哉！《日知錄》十三引《戰國策》安陵君言：「先君手受太府之憲曰：「國雖大赦，降城亡子，不得與焉。』下及漢魏，而馬日、于禁之流，至於嘔血，終不敢於人世。後世不知此義，文章之士，多護李陵；智計之家，或稱譙叟。此說一行，則國無守臣，人無植節，反顏事仇，行若狗彘而不之愧也。何怪五代之長樂老，序平生以為榮，滅廉恥而不顧乎！」噫！遺民易為，遺民而高壽則難為。血氣既衰，戒之在得，老而嗜利，則有委曲遷就者矣。吳中蕃明亡後五十餘年未卒，不能不與當事委蛇，幾乎晚節不保，為天下笑，幸能臨崖勒馬，猛然回頭，此其道力有過人者。《敝帚集》三，有《癸丑正三日，走謝曹澹餘中丞，未及見而歸，作此自咎》一首云：「破衾高臥萬山雪，忽致新吟詩數帙，若論時情固所難，循分也應躬走謁。及到轅門忽一思，我年亦已過半百，鞠躬後進行輩中，尚復何求甘磬折！急呼籃輿舁余旋，懷刺一任空漫滅。入門老母問城事，半晌低頭說不得。園中羞見砌傍梅，開遍南枝又到北，如此清光如此香，胡為竟使終朝隔，移床花下意茫茫，沒盡殘陽猶面熱。」癸丑，康熙十二年。曹澹餘即曹申吉，時中纂修《貴州通志》，修志雲者，遺民之通餌也。中蕃此詩，責已諷世，深得風人之旨。傳曰：「士有諍友，則身不離於令名；父有諍子，則身不陷於不義。」中蕃之得力，非有佳子弟，則必有道義交，不然，豈易至此。 《鐵壁機年譜》「順治十年」條，有《答太守吳公中蕃書》，吳來書云：「憶廿年前從宜興周相國座上讀《聚雲老人廣集》時，固發未燥也。朅來走九夷，揖衡廬，雲天謦咳，榔栗震威，雖未必撞倒鐵牛，擘心為脯；然亦曾尋蛇茂草，抉骨為宮。其如一入芥城，冤冤蓼集，骨肉膏斧，井香灰泥。即今桎梏一官，拘牽萬里，畜霄禽於籠竹，縶野狙於冠裳，神不善也。幾欲薙此數莖，逍遙鵬表，而母老裔單，未能割絕，是以倚徙於此，再奉指點，汗浹通身，五更鐘未雲多也。何日拂衣向鐵壁山頭，膜拜禮足，一沾法乳乎！」鐵壁，吹萬子，三山燈來父，破山派所視為偽統者，見《法門紛爭篇》。順治十年，蜀中永曆七年，時吳為重慶知府，已與禪侶往來矣。 《數帚集》四有《一如師將還峨嵋，別余山中》詩云：「幾年峰頂住，於我獨平生，一旦懷千里，連宵坐五更。野雲原不懶，佛子最多情，寄語陸通叟，狂歌大得名。」卷六又有《贈華嚴閣老僧》詩云：「窮山存古寺，廢院寄閒僧，老作無為伴，平為不二乘。話闌因止宿，導往自持燈，鄭重覘衣履，清微及缽藤。愁心降曙杵，了義向金繩，遙影濃依榻，輕香暗撲瞢。悟來生豈有，識去智難矜，擬續華嚴語，蘇公亦未能。」卷八又有《僧至》五絕云：「一杖破幽獨，雲移雨腳斜，翻嫌林影薄，未得曬袈裟。」皆足為中蕃歸隱後仍與禪侶往來之證。卷九又有《羨僧》一首，序云：「督府薦亡，延僧法事，禮拜甚恭，饋贐復厚，而士民赴吊者，數日乃得入，不得一茶而出，因羨之。」詩云：「毗盧帽子錦袈裟，高坐公堂頌《法華》，世上威儀都改盡，看來不改是僧家。」不勝衣冠今昔之感矣。督府甘文焜，康熙十二年三桂反時自殺者也。《梅溪度語錄》有康熙三十年中蕃序，云：「梅師箭鋒著處，致撫軍慕公為新梵宇，固無異祇陀之施樹，給孤之買園。而中丞田先生紀東山之勝，亦以能詩見稱，又何異皎然之遇顏公，了元之值蘇子哉！道藝既隆，因緣不小，乃圓覺一敘，不問於當代之鉅公，而問於窮山之逸老，豈以余為裴頭陀耶？噫，誤矣！」末題「康熙辛未，紫泉天閒老人，吳中蕃大身氏和南書」。時中蕃七十餘矣。慕天顏、田雯，皆康熙中黔撫，梅溪則歷住滇黔名藍者也。 《黔詩紀略》三十：「朱文，字湄雲，廣順州人，崇禎諸生。鼎革後自號大傲，棄冠服，隱居放言，以終其身。與吳滋大中蕃相友善。為詩清放有奇氣，又最老壽，康熙中安順梅廷楨有《壽明季朱老丈八十》詩，即湄雲也。」潘淳撰墓表云：「當吳三桂虺張時，凶焰漲空，人心紛紛煽動。逆黨馬寶聞君名，遣其腹心，厚幣相招，以主贊畫，君嚴詞拒之。賊殊忿恚。愛君者咸以宜稍通達為自全計，君笑曰：『聖達節，賢守節，吾自矢當希賢耳。』」朱文與吳中蕃皆高壽，《明季南略》十五曾以吾鄉黃狀元士俊，晚年薙髮，為多壽不幸，然朱文、吳中蕃何嘗非多壽！大錯和尚曰：「士君子亦在自致耳。」《紀略》載朱文《游相寶山示息知上人》詩云：「乘醉逃禪散步游，閒雲笑我碧山頭，忘年古木棲玄鶴，超劫朱欄臥白牛。開路昔人沉電火，彈丸故國事蜉蝣，欲來就此同君住，弄月吟風任歲流。」息知，聖可玉弟子。《聖可語錄》十，有《與息知禪師行腳偈》云：「向上程途無限，恐其不能力行，今既子歸就父，助以三十烏藤。」即此人。 右吳中蕃與鐵壁梅溪朱文與息知 《雲南阮志·寓賢》引舊志：「劉苣，字文秀，富順人。官翰林，寓居河陽。工詩文，風流豪放，士大夫多從之游。著有《愛蓮軒集》、《萍滇信筆》。」又《藝文》一上「狩緬紀事」條，引《（烏私泣集）序》，言：「劉範字文季，入國朝為道士，旋卒。」按茝或作范。明四川有兩劉，一弘治十二年進士，與此異。文季，《阮志·寓賢》誤作文秀，遂與同時先從孫可望後歸正之武人劉文秀混。官翰林，在永曆三、四年，與撰《所知錄》之錢秉鐙後改名澄之者同為永曆親試所取士。永曆未亡，即已好佛，永曆亡後，未嘗為道士，康熙九年仍未卒，《阮志·藝文》失考。 《滇系·藝文》十二，王思訓《（烏私泣集）序》：「予髫年耳劉文季先生名，人指為勝國翰林，入興朝守節不仕，心頗忠之。今年先生令嗣出所著《烏私泣集》示予，詳讀之，悽惻欲絕，更知其為孝子。先生逮事永明，建言忠梗，觸怒權奸，瀕危者數。王將出奔，獻幸蜀策，格廷議不果，播遷緬甸，間關險阻，極人世所不堪。咒水難作，從狩諸臣，竟血塗洲畔，先生攀髯不及，魂斷神傷，遇聖朝寬大，得遂黃冠方外請，未幾亦竟從故主於九京矣。求忠臣必於孝子之門，於今益信。聞先生有《狩緬紀事》一卷，載永明入阿瓦事最詳，與王紳《慟哭滇南紀》同其愷摯，余將合為一帙，以為世之事君事親者勸。」 讀此序，知《阮志》之誤，由誤解黃冠二字。夫黃冠方外，特泛言隱逸耳，非必為道士也。《敏樹相語錄》八有《贈內翰劉文季居士》詩，注曰「別號醉和尚」，詩云：「公今自稱醉和尚，斗酒百篇滄海量，或坐蒲團竹石間，或持竿釣煙波上。閒耕自愛築茆廬，笑傲雲山幽景況，不是風狂不是顛，神通遊戲光明藏。亦非羅漢亦非真，可與子瞻無兩樣，佛印當時輕放過，老僧今日無情棒。直下承當更不疑，脫略胸中真坦蕩，徹底了無元字腳，方能超出離諸相。」詩無年月，然敏樹以永曆五年辛卯住石阡三昧禪院，之號醉和尚當在此時。《敏樹錄》十又有《復內翰劉文季居士書》，略云：「讀來翰無一字一句不是《楞嚴》血脈，內翰別號醉和尚，又是一格外奇人也。且二乘聲聞小果之人，一飲菩提酒醉，尚經八萬塵劫而不能醒，何況外道之流。久欲奉送松蘿茶與內翰飲，誠恐美味不中飽人吃，又欲奉蒙山頂上茶，誠恐又是貧道私人情，不若奉些趙州茶來解酒渴，作一個醒和尚也。」《靈隱文語錄》二，載：「太史文季劉公入山，師坐禪不起，公云：『請老和尚出定。』師云：『何定可出？』公繞一匝而出，師撫禪床三下。」靈隱以永曆十二年戊戌住安順靜樂庵，此段因緣，當是靈隱住靜樂時事，時永曆尚未亡也。《恆秀林語錄》有康熙八年劉范序，略云：「吾鄉恆秀禪師，弱齡出家，幾經喪亂。最後余相晤於黔之思石間，見其雅度玄朗，一門深入，因爾結茆問難，五越寒暑，追虎谿話別，相隔旬年。戊戌中余有絕域之游，遍歷刀山劍樹，生死未了，復入五濁。而秀師自蜀得天童嫡孫雲幻和尚之法，一枝南來。丙午冬，握手仙湖，撫今悼昔，則已十有三年矣。夫以予百折狂瀾之塵客，而對不見不聞之逸致，其芰制可焚，荷衣可裂也。」末題「己酉長至日，西蜀華東逸史劉拜題」。所謂戊戌有絕域之游，即隨永曆狩緬也。《狩緬紀事》，吾友朱逖先先生藏有鈔本，言：「永曆亡後，范被押至雲南，抗節不屈請死，吳三桂甚重之，尋安置附近。」 《恆秀錄》三有《游華藏寺，次太史劉護法韻》云：「樓閣門開不二關，到來華雨麗其間，庭前嫩柳舒青眼，澗外寒梅展翠顏。太史藤疏蜂釀熟，僧岩松韻鶴吟還，謾將儒釋窺門戶，人是人非總擲閒。」當是未出奔時語。同卷有《丙午訪劉太史公》一絕云：「一自阡陽分手後，韶華又度十年余，客中秋色隨愁記，及至相逢半句無。」丙午康熙五年，則永曆亡已久矣。卷四又有《復太史文季劉公書》云：「護法道學篤，至絕去世味，斫額相望，非一日矣，每接德音，一讀三嘆。不謂老護法垂念法門之深切，且喜能以正知正見振起儒釋從上家聲，不令人私心愛之慕之，但未審何時下我久懸之榻耳。承諭戒以遲起，謹遵藥石。然邊地瘴霧不時長作，似不能久處，待來春禪期之後，輕衣薄裳，曳杖而來，與護法徜徉於松石之間，一開懷抱，或可期也。」 書無年月，而雲「邊地瘴霧不時長作」，則當是恆秀康熙七年住開化吉祥寺，或康熙八年住阿迷善覺寺、蒙自鹿苑寺時語。《野竹語錄》十三，有《秋日答劉文季內翰》詩云：「相逢古道在，高論亦何奇，悅老相征詰，張公啟笑眉。更殘翻溺器，曉後說家私，自是雲山衲，清閒可得披。」又有《送內翰劉文季歸里用來韻》一首云：「自投書劍學深藏，每見秋高憶故鄉，千里峨嵋無限恨，十年昆海不勝忙。人歸故國愁荒塞，夢到天涯淚染裳，此去蠶叢莫久住，兔園寂寞思梁王。」蜀人，敏樹、靈隱、恆秀、野竹皆蜀僧。此所云歸里，當是亂後歸里，惜原作未見，又無年月耳。 《野竹後錄》五有《與劉太史書》，注云：「諱，自號火居和尚。」《書》云：「石壁揖別，渴想清誨，無翼能飛，時對老松古澗，怪石奇峰，何啻在昆明與火居和尚之夜話，坐樹義坊之談《楞嚴》邪！及抵威楚，小坐垂柳之下，微諷所賜佳什，又覺神清氣爽，不止百倍也。太守馮公，不以居方面之尊，下交山野之夫，可謂今之濟川，則知外護吾宗，佛日永賴矣。塗中裁寄不莊，其嵩山常住，恃在匡扶為感。」馮公指馮甦，康熙九年知楚雄府，則藻康熙九年仍未卒，何謂「未幾竟從故主於九京」耶，王思訓序蓋大約言之耳。初號醉和尚，繼又號火居和尚，其不為道士可知，後之修志者，似均須依此改正。惟《庭聞錄》三，載：「順治十七年四月十八日，岷藩朱企誤、編修劉等，自邊外詣騰越來降。」《小腆紀年》「順治十六年閏三月」條，亦云「大清吳三桂兵至姚安，明大學士張佐宸、翰林劉等皆降」，並注曰：「本《吳三桂入雲南始末》。又中有左副都御史錢邦芑，邦芑實以僧終，未嘗降也。當日降表中，諸臣銜名，倉卒據仕滇者姓名填列，不必人人與聞其事。」按《小腆紀年》之解釋，可備一說。然清人所謂降，以發為唯一條件，凡遵令薙髮，即謂之降。《黃孝子紀程》，奉父歸里，至清軍淪陷區，即為父改妝，改妝即薙髮也。當時遺民自僧道外，鮮不改妝者。吳中蕃詩所謂「世上威儀都改盡，看來不改是僧家」是也。故能否保持遺民資格，應以有無出仕為斷，不以曾否改妝為斷，王思訓既稱其「入興朝不仕」；吾在《長目電語錄》下，復發見有《挽劉翰林》詩，而信其以遺民終老。長目湘人，恆秀弟子，曾住箇舊彌陀寺。詩云：「太史清高甘澹奇，不將荊壁換城危，羲之懶洗廬山硯，坡老曾游赤壁池。五柳屋低陶靖節，三槐庭亞魏公枝，採薇不食周家飯，抱忿先皇仕不為。」火居和尚庶幾免夫！昔孔子論逸民有三等，曰不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊歟，此《忠義傳》人物也。謂柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，此《隱逸傳》人物也。謂虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權，此《方外傳》人物也。薙髮可謂降志辱身矣，然苟不仕，君子猶以為逸也。 右劉落與敏樹靈隱等