明季滇黔佛教考 · 卷四

僧徒拓殖本領第十一 興隆月潭寺 思南觀音閣 黃平鼓台山 貴定陽寶山 銅仁蓮池洞 貴陽黔靈山 普安八納山 永平寶台寺 騰越打鷹山 固棟尖山 武定普照庵 舍茲公有庵 楚雄九台山 開化綠蘿寺 昆明華亭山 尋甸鍾靈山 悉檀寺浴池 大覺寺水景 尊勝塔水管 明季滇黔佛教之盛，既如上述，然尚有一特別原因，則僧徒拓殖之本領是也。僧徒何獨有此本領？則以刻苦習勞冒險等習慣，為僧徒所恆有，往往一瓢一笠，即可遍行天下。故凡政治勢力未到之地，宗教勢力恆先達之。滇黔開闢較遲，其開闢神話，將於次篇論述，今先論僧徒開闢之實力。 王陽明之謫貴州龍場驛也，曾撰《重修月潭寺建公館記》，曰：「天下之山，萃於雲貴，連亘萬里，際天無極。行旅之往來，日攀緣下上於窮崖絕壑之間，雖雅有泉石之癖者，一入雲貴之途，莫不困路煩厭，非復夙好。而惟至茲岩之下，則又皆酒然開豁，心洗目醒，雖庸儔俗侶，素不知山水之游者，亦皆徘徊顧盼，相與延戀而不忍去則茲岩之勝可知矣。岩界興隆、偏橋之間，各數十里，行者至是，皆憊頓飢悴，宜有休息之所。而岩麓故有寺，寺漸蕪廢。憲副滇南朱君文瑞按部至是，樂茲岩之勝，憫行旅之，乃捐資庀材，新其寺於岩之右。使游僧正觀任其勞，指揮逖遠度其工，遠近之施捨勤助者，欣然而集，不兩月而工畢。自是凱者有所炊，勞者有所休，游觀者有所舍，而茲岩之奇若增而益勝也。正觀將記其事於石，適予過而請焉，是誠不可以不志也。寺始於戍卒周齋公，成於游僧德彬，增治於指揮劉瑄、常智、李勝，至是凡三緝。而公館之建，則自今日始。」文見《王文成全書》廿三，時為正德三年。是月潭寺之創始者周齋公也，游僧德彬特佐其成耳，而抑知不然，《貴州志·藝文》有王訓《東坡月潭寺記》云：「此地在夷區，古所弗治，自皇明一統，始制兵衛。間有學佛者結廬，號普陀岩。正統間游僧來營寺址，名曰月潭。時貴之都指揮使常智為衛興隆，倡眾募財，首建正室，中塑法象，金碧麗美，遂有聞於四方。」王訓，正統間貴州衛人，任本衛教授，其言至可信據。是月潭寺之創建，德彬為主動，官吏特募款助其成耳。即正德之重修，亦正觀為主動，故由正觀請記。不自以為功，而歸其功於施主，讓也。吾非為二僧爭功，蓋以此等建置，惟僧徒為長，官吏遠不及也。 右興隆月潭寺 思南中和山觀音閣，亦僧徒創建，而募助於官僚。李同野渭《觀音閣記序》云：「舊華嚴寺在中和山麓。黔山多奇勝，在城中唯中和山。嘉靖戊午，道人魏洪，馮靜通，僧人正泰，白於兵憲金公，于山之陡絕處，建觀音閣。萬曆乙亥，郡守修庵蔡公，建樓於閣前，兵憲高公，篆普濟匾於亭楣，僧人滿圓、法通，增建六佛堂，及左右樓舍。辛巳，正泰募眾建藏經樓，碧空請經於金陵，閣乃稍稍完美。古泉張公，並觀厥成，謂當載筆記其事。」記見《黔詩紀略》三。 黃平鼓台山，在舊城之南，四周塹削，頂平若鼓，鑿梯挽鐵維乃可上，奇境也。萬曆間募工開徑者為僧性祖，知州巴縣楊鳳翥《游鼓台山記》云：「出東平門越溪去，則相寶寺也。不越溪西折數武，則馬苑也。右岩壁立千仞，左則山石嶙峋，令人蹲踞摩弄不忍去。當瀦水時，往來有厲揭患，僧性祖募工開徑，旁植桃若干本，春來花紅滿苑，余呼為小桃園，徑盡處敞一坪，所謂山之頭天門也。」記見《黔詩紀略》十一 右思南觀音閣黃平鼓台山 貴定陽寶山，絕高聳，舊有寺，萬曆中僧白雲更建於絕頂，夜光時起殿中，烈風碎瓦，乃易以鐵。崇禎中僧寶華又構靜室于山麓，極幽致。丘懋朴《送寶華游雞足山詩序》云：「寶華上人者，蜀人也，初游於賈，以貲雄其儔，一旦見寶之勝，一切棄去，遂披剃焉。山故饒靈秀，而僧不過三五人，衣缽不充，香火寂寞。上人來，始以戒律精嚴，為四方檀越所重，於是謁禮日眾，寶地一新。於玄帝殿後，又建佛廬，畫棟雕甍，屹然巨麗，聚徒百餘人，鳴鐘而食，盛矣。又于山之趾開一最幽處，石具諸色，玲瓏偃仰，人工位置所不及，奇樹古藤，離奇夭矯，皆百餘年物，蒼翠不可名狀。為構靜室三楹，每入其中，令人塵想都盡，不忍捨去。余嘗嘆謂同游，此地去山不數武，何至今始見，地靈人傑之相待，詎不信哉！」序見《黔詩紀略》二二。 銅仁蓮池洞，幽邃之區也，僧無相建寺於此。徐澹園間《蓮池洞詩序》云：「吾銅東偏二十里，萬壑千岩，丹台翠巘，為六龍山。峭壁危峰，中劈一洞，池形如蓮，為蓮池洞。其地向屬三苗，萬曆間地始歸郡。山猶壅塞未開，人跡罕到。無相上人以茲山清幽勝地，卓錫於此十餘年。於洞前石庵構樓三楹，以奉牟尼，因高就下，而結僧寮焉，茲山大開生面矣。會癸丑冬，吳逆竊叛，鄉城士民挈數百家復避于山，俱恃險以無恐。是蓮池之靈，匪惟侈游觀，實踞形勝，全生靈，不幾與五嶽四瀆之功，並垂終古耶！」序見《黔詩紀略後編》四。 右貴定陽寶山銅仁蓮池洞 貴陽黔靈山，尤有名。陳鼎《滇黔紀游》上云：「黔靈寺乃撫軍曹申吉所創，初荒山也。寺在山巔，盤曲而上者三里，有泉一泓，可供百眾，大旱不涸，寺後一池，冬夏不竭，周多林木，頗幽勝也。」陳鼎以康熙十年游黔，時黔靈正開闢，黔撫曹申吉為檀越，主者實赤松道領也。赤松潼川韓氏，得法于敏樹相，為破山再傳弟子，能文章，四方名士多與之游，有《語錄》行世，其卷四《贈游山客》云：「旭日照黔靈，四圍氣象明，山開非鬼斧，路鑿有仙名。境僻塵心靜，溪聲鳥語清，賓朋同席地，細看落花平。」《梅溪度語錄》十有《壽赤松和尚》詩云：「辟得黔靈逼太空，層山曲水盡依從，弧懸此日花飛雨，一座當軒繞象龍。」黔靈為赤松所辟無疑義，陳鼎謂曹申吉所創，猶王陽明謂月潭為周齋公所創也。寺名弘福寺。李宗昉《黔記》二謂：「赤松浙江人，後遷長沙，又移蜀中。明末避亂至黔，棄儒業，投靈藥和尚披剃，游滇蜀歸，遂辟黔靈山為祖師。」是也。銅仁楊光燾《登黔靈山訪赤松師不值》詩云：「歷盡岏路，危梯掛石闌，凌空人似鶴，望遠市如盤。雲掩孤扉迥，風高六月寒，謾須尋勝跡，緩步已蹣跚。不圖霄漢外，蜃結涌珠宮，軒翥森高下，盤旋入官濛。雨余芳草綠，霞落碧壓紅，坐覺塵機息，悠然憶遠公。」查慎行《敬業堂集》三，有《九日同赤松上人登黔靈山絕頂》四首，其一云：「絕磴攀躋望已窮，忽穿鳥道入禪宮，雲端方丈娑羅日，井底孤城觱篥風。草木連天人骨白，關山滿眼夕陽紅，興亡何與閒僧事，一角枯棋萬劫空。」《黔詩紀略後編》三十，有周起渭《游黔靈山示赤松和尚》詩云：「塵土無因到上方，亭林風日淨年光，輕煙作陣扶楊柳，細雨如絲浴海棠。忽聽鳥吟天籟發，更聞禪語竹風涼，桃花作飯終須悟，曲幾何因著漫郎。」此詩《桐埜集》未收。 徐霞客《黔游日記》二，「戊寅四月廿九日至普安州」，言：「州東北七十里有八納，其山高冠一州，四面皆石崖嶄絕，惟一徑盤旋而上，約三十里，頂甚寬平，有數水塘盈貯其上，軟橋之水所由出也。土音以納為但，而梵經有叭呾哆之音，今老僧白雲，南京人，因稱叭咀山，遂大開叢林，而夷地遠隔，尚未證果。」可見崇禎末，黔中諸山，尚開闢未已，而開闢者僧也。 右貴陽黔靈山普安八納山 霞客《滇游日記》，言滇中諸山開闢尤詳，今舉永平寶台、騰越打鷹山、固棟尖山為例，此等荒山之開闢，在當時非僧莫屬也。《滇游日記》八，「己卯三月廿六日至永平」，云：「寶台大寺，為立禪師所建。三年前立師東遊請藏，久離此山。余至省，即聞此山之盛，比自元謀至姚安途中，乃聞其燼於火，又聞其再建再毀，余以為被災久矣，至是始知其災於臘月也，計其時余已過姚安矣，不知何以傳聞在先也。自大寺災後，名流多棲托慧光，余至日猶下午，僧固留，遂止寺中。二十七日飯于慧光寺，即南上，東至萬佛堂，此即大寺之前院也。踞寶台南突之端，其門西向，而堂陛俱南辟，前臨深峽之南，則南山如屏，絕頂有涌石塔，高二丈，雲自地湧出，乃石筍也。其南間，又有一陝西老僧，結茅二十年，其地當南山奧阻，曾無至者，自萬佛堂望之，平眺可達，而下陟深峽，上躋層崖，競日而後能往返焉。由萬佛堂後北上不半里，即六寺故址。寺創於崇禎初元，其先亦叢蔽之區，立禪師尋山見之，為焚兩指，募開叢林，規模宏敞。正殿亦南向，八角層甍：高十餘丈，址盤數畝，其脈自東北圓穹之頂，層跌而下，狀若連珠，而殿緊倚之。第其前橫深峽，既不開洋，而殿址已崇，西支下伏，覺地雖幽悶，而實鮮關鎖，此其所未盡者。」立禪名祖復，晉藩宗子，見《士夫出家篇》。《野竹語錄》七有《立禪和尚贊》云：「立禪和尚，僧寶頂像，帶水拖泥，流通龍藏。不怕黑風漂鼓，落得慈航無恙，如今葉落歸根，跏跌金屏石上，好好出來相見，免得虛空痛棒。」即此人也。 右永平寶台寺 《滇游日記》九，「己卯四月廿一日至騰越」，云：「北上寶峰寺，問道於尼，尼引出殿左峰頭，指山下核桃園，直北為尖山道，西北登嶺為打鷹山道。聞打鷹山有北直僧新開其地，頗異，乃躡棘披礫。霧氣襲峰，中多回壑，竹叢雜布，見有撐架數柱於北峰下者，從壑中趨之，仍無路。柱左有篷一龕，僧寶藏見余，迎入其中，始知即開山之人也。因與余遍觀形勢。飯後霧稍開，余欲行，寶藏固留止一宵。余乃從其後山中垂處上，大山自後迴環之，上起兩峰而中，遙望之狀如馬鞍，故又名馬鞍山。土人言三十年前，其上皆大木巨竹，蒙蔽無隙。中有龍潭四，深莫能測，足聲至則涌波而起，人莫敢近。後有牧羊者，一雷而震斃羊五六百及牧者數人，連日夜火，大樹深篁，燎無孑遺，而潭亦成陸。今山下有出水之穴，俱從山根分逗雲。山頂之石，色赭赤而質輕浮，狀如蜂房，為浮沫結成者，雖大至合抱，而兩指可攜，然其質仍堅，真劫灰之餘也。寶藏架廬在中峰之下，前臨兩乳，日後有擴而大者，後可累峰而上，前可跨乳為鐘鼓之樓雲。今諸窪雖中，而不受滴水，東窪之上，依石為客，東瀦水一方，豈龍去而滄桑倏易，獨留此一勺以為開山之供者耶？寶藏本北直人，自雞足寶台來，見尖山雖中懸而無重裹，與其徒徑空覓山至此，遂龕坐篷處者二年。州人皆為感動，爭負木運竹，先為結此一楹，而尚未大就。徑空西川人，向從戎為選鋒，復重慶，援遼援黔，所向有功。後為騰越參府旗牌。薙髮於甘露寺，從師覓山，師獨坐空山，徑空募化山下，為然一指，開創此山，俱異人也。是晚宿龕中，有一行腳僧，亦留為僧地者，乃余鄉張涇橋人，蕭姓，號無念，名道明，見之如見故人焉。二十二日晨起宿淨盡，寶藏先以點餉余，與余周曆峰前，憑臨而南為南甸，近嵌麓西為鬼甸，而直北明光六廠之外，皆野人之棲矣。久之乃飯而別。寶藏命其徒徑空前導，從東北行，皆未開之徑也。 右騰越打鷹山 「四月廿三日至固棟」，云：「尖山純石中懸，支條盤突，等樹蒙蔽，如翠濤沉霧，深深在下，莫窮端倪，惟聞猿聲千百，唱和其間，而人莫至也。峰頭就豎石鑿級為梯，似太華之蒼龍脊，兩旁皆危崖，而石脊中垂，闊僅尺許，若龍之垂尾以度，而級隨之，仰望但見層累不盡。梯凡三轉，一里而至其頂。頂東西長五丈，南北闊半之。中蓋玉皇閣，前三楹奉白衣大士，後三楹奉三教聖人，其向皆東臨前峰之尖。南北夾閣為側樓，半懸空中，北祠真武，下臨北峽，兩頭懸榻以待客，南祠山神，下臨南峽，中廠為齋堂，皆川僧法界所營構。蓋其上向雖有道，而未開闢，莫可棲托，法界成之，不及五年，今復欲辟山麓為下殿，故往州未返。余愛其幽峻，遂止東側樓。守寺二僧，一下山負米，一供樵炊而已。廿四日晨起，天色上霽，四山咸露其翠微，乃呼山僧與之指質遠近諸山，一一表出，因與懸南崖而下。有崖前臨絕壑，後倚峭壁，僧指其下有仙洞，須從梯級下至第二層，轉崖下墜，乃可得之，遂導而行。其洞乃大石疊綴所成，覆處為洞，穿處為門，門不一竅，洞不一層，若疊級架板，亦可幽棲處也。復隨導僧由梯級北下懸空之台，乃石脊一枝，下瞰北壑，三面盤空，由峰後西南越脊而下，更多幽境。近法界新開小路，下十里至小甸，乃固棟西向入峽，經此而趨古勇之道。其坡有熱水塘，亦法界新開者。」按法界名寂觀，大理人，俗姓陳，萬曆間出家，後歷諸方，至燕參遍融和尚，歸滇曾主雞足傳衣寺。 右固棟尖山 《霞客遊記》之外，足證吾說者，有傅宗龍《武定州普照庵記》，見《滇南文略》二九。記仿歐陽《醉翁亭》，曰：「郡城東二十里許，地名的多，環村皆山也，峰翠萬重，泉流九曲，誠哉武陽奇觀。其西南一山，峭壁蒼松，別是壺天，岩懸一洞，佳氣隱見，洞前林壑尤美，望之慈雲碧映，日光浮者，普照庵也。作庵者誰？山之僧性用、性寬、儒質。三僧來自賧詔，卜築此山，結茅而居。時檀越星安董君，耳目其戒行不訾，雅重之，遂為倡募，創建殿堂廂廡。法界維新，金塗顯煥，一時好施之士，相與有成。置常住田畝，為普照庵永久計。」按庵又名色照庵，見《阮志·寺觀六》。 王元翰有《公有庵記》，見《凝翠集》，文曰：「滇西榆城，為古阿育王封國。王造八萬四千浮圖，而雞足亦其封以內壤也，以故名藍精剎，實甲諸滇。凡僧之禮峨眉，必謁雞足，蓋飲光捧金襴加被善信，其所攝受者遠矣。唯是山距昆池尚千里，而僧俗之游睹，必窮日之力，投諸逆旅，曾不得望甌脫而棲息焉，斯亦法門中憾事已。余嘗謂繇昆池以西，創十數庵，旌幢相望，直接雞嶺，豈非大快，奈之何力不逮耳！僧天際者，幼具根器，長不退心，知世間法一切皆空，不能妄執為我有，乃於舍茲孔道，特建一庵，命曰慈明，丹堊妝飾，范像精嚴。又捐所有田租，每年約百石，實其中，以接待十方行腳，不至桑宿而露處，洵非尋常有漏之因所可比擬。何者？彼以私，此以公；彼與少，此與眾也。是故憫往來者之靡所止而館之穀之，不謂慈乎！以家田為福田，難捨能舍，尤不作我舍想，不謂明乎！然其慈其明，總繇公有一心，造此功德，吾故更慈明為公有，以風來者。」按舍茲在祿豐、廣通之間，為昆明至雞足要道，與由楚入黔之月潭等，前此交通不便，途中非有建置如月潭不可，乃官吏士紳不能為，必待僧侶而為之，豈非以其有利人之精神耶！王元翰亟稱之，宜矣。《阮志·仙釋》引舊志云：「本源，昆陽人，萬曆二十九年棄家為普照寺僧。遍謁名山，十三載歸，結庵棋盤山，習止觀，御史傅宗龍慕其戒行，延主普賢寺。本源念碧雞關下數十里，紆迴曲折，雨即濘泥，募工自夏家窯至省，障水築堤，修橋樑，成坦途，行旅便之。」事與公有庵相類。附識於此。 右武定普照庵舍茲公有庵 楚雄九台山，知空蘊所開。《知空語錄》上有《開山畢示眾》一則云：「此山巍峨聳削，疊嶂清幽，稠松密竹，源遠流長，浩劫至今，曾無有異。直待山僧到來，指出宏基，開建佛剎，可謂是山之時節因緣，山僧之因緣時節，一時萃聚，不可思議。古人道：欲識佛性義，當觀時節因緣，時節若至，其理自彰。雖然，時節因緣，諸人盡知，且道如何是佛性義，若也道得，不負朝夕搬磚運石，扛水扛土，一番勤勞，可謂與山僧共出一隻手也。有麼有麼？眾無對。師曰：鑿破鴻濛無覓處，且隨風月下瀛州。」 開化綠蘿寺，恆秀林所開。《恆秀語錄》四有石文成《綠蘿緣起敘》云：「綠蘿在開陽之樂農，向為夷地，自開闢至今，山雖奇而品題不及，人雖眾而教化未聞，聖賢不至，長夜千古。有濟宗法嗣恆秀和尚，具大智慧，得天童悟嫡孫幻翁衣缽，遊歷黔滇，為諸檀護敦請，開剎綠蘿，遠近四眾，爭相供奉，舍山助田，期年而繼祖堂成，院塔諸制，次第並舉，綠蘿與塔之名，從此與天地並永矣。獨怪此地亘古未聞教化，而恆師於數年之內，能使遠近莫不尊親，何法之神歟！」恆秀得法於雲幻宸，為破山再傳，有《語錄》行世，卷五有「樂農村」一絕云：「綠陽峰下樂農村，淺水平田亦可耕，富庶如今通至化，弦歌不減武城聲。」宗教每為文化先鋒，理或然歟。 右楚雄九台山開化綠蘿寺 開闢要務莫先於水源，《擊壤歌》「鑿並而飲，耕田而食」，《大雅》「相其陰陽，觀其流泉」，皆先注意於水，蓋人非水火不生活也。吾今且言明季滇南諸僧之水法，《阮志·山川二》，載昆明戴綱孫《華亭山記》云：「緣太華北行，路縈紆如蟠蚓，樹皆高千餘尺，濃陰垂翳，流泉徑其下，聲縱琤若鳴佩環。未數里至華亭山，山多種竹，周竹林外，皆接棕櫚引水。其法取棕櫚大者剖半之，斫數十節，使相連綴，槽以木石，泉從中出，循之行，及大圓覺寺而止。蓋寺僧引流與廚會，就其罅溫飲之，殊清冽。」《阮志·山川十》又載尋甸保仲《游鍾靈山記》云：「先是兩寺皆無水，以木梘引潭水，傳燈寺用三百餘梘，音吼庵用二百梘，始渡至，水灌鳴廚下，春山花發，片片浮梘中，所謂落花流水，又一奇也。」陳佐才《翼叔詩集》三言：「歲丁已，沙塘哨僧視行人若枯魚，以善化人，鑿石引水數里許，濟其渴，結無盡緣，喜而贈以詩云：天精鑿破，地髓鑿開，點點滴滴，從心性來。山竅劈破，水縫劈開，點點滴滴，從汗血來。」此沙塘哨僧，與舍茲夏家窯僧，用意全同，一則利人住，一則利人行，一則利人飲，皆宗教家利人精神之表現也。因並及之。 右昆明華亭山尋甸鍾靈山 《徐霞客遊記》有關於水法者數則，曰悉檀寺浴池，大覺寺水景，尊勝塔水管，以次述之，可見當時僧侶之巧思，擴而充之，即近代水法矣。《滇游日記》五：「戊寅十二月廿八日，至雞足山，入悉檀寺。具冷後，知莘野乃翁沈公來叩，尚留待寺間，亟下樓，而沈公至，各道傾慕之意，時已暮，寺中具池湯候浴，遂與四長老及沈公就浴池中。池以磚甃，長丈五，闊八尺，湯深四尺，炊從隔壁釜中，竟日乃溫。浴者先從池外挽水滌體，然後入池，坐水中浸一時，復出池外，擦而滌之，再浸再擦，浸時不一動，恐垢落池中也。余自三里盤浴後，入滇只澡於溫泉，如此番之浴，遇亦罕矣。」 右悉檀寺浴池 《滇游日記》六：「己卯正月初四日，入大覺寺，叩遍周老師。師為無心法嗣，今年屆七十，齒德兩高，為山中耆宿。余前與之期，以新旦往祝，而獅林遲下，又空手而前，殊覺怏怏，師留餐於東軒，軒中水由亭沼中射空而上，沼不大，中置一石盆，盆中植一錫管，水自管倒騰空中，其高將三丈，玉痕一縷，自下上噴，隨風飛酒，散作空花，前觀之甚奇，即疑雖管植沼中，必與沼水無涉，況既能倒射三丈，何以不出三丈外，此必別有一水，其高與此並，彼之下，從此墜，故此上，從此止，其伏機當在沼底，非沼之所能為也。至此問之，果軒左有崖高三丈余，水從崖墜，以錫管承之，承處高三丈，故倒射而出亦如之，管從地中伏行數十丈，始向沼心豎起，其管氣一絲不旁泄，故激發如此耳。雁岩小龍湫下，昔有雙劍泉，其高三尺，但彼則自然石竅，後為人斫竅，而水不湧起，是氣泄之驗也。余昔候黃石齋於秣陵，見洪武門一肆，盆中亦有水上射，中有一圓物如丸，跳伏其上，其高止三尺，以物色黃君急，不及細勘，當亦此類。」按乾隆初，清帝偶閱西洋畫，見有噴水池之景，命工部物色在京西教士誰能制此者，工部以蔣友仁進，即令於圓明園創修水景，不意百年前雲南僧已在雞足山創製之。今北平住宅有水廁者，俗名衛生設備，賃價倍昂，然水廁康熙時已有之，《方望溪集》七，《贈介庵上人序》云：「佛之徒而儒行者曰介庵，雲南昆明人，從其本師蘭谷至京師，余嘗就其溷匽，修潔如小齋，叩所以，則下通水流，躬蕩滌，日日而新之。」是也。夫回回教之浴法，已推及宮庭，故武英殿有浴德堂之築，惟雲南僧之水廁，直至清末，尚未聞宮禁有之。 右大覺寺水景 又《滇游日記》六，「己卯正月初八日」條言：「余初入雞山，抵大覺，四顧山勢，重重回合，叢林淨室，處處中懸，無不恰稱，獨此處欠一塔，為山中缺陷。及至悉檀，遙顧此峰尤奇，以為焉得阿育王大現神通，於八萬四千中分一靈光於此。既晤弘辯，問仙陀何在，曰在塔盤，問塔盤何在，則正指此山也。時尚未豎塔心，不能遙矚，自後則瞻顧如對矣。塔盤當峰頭，在馬鞍中坳之西，時塔盤工作百餘人，而峰頭無水，其東峰有水，甚高，以中坳不能西達，乃豎木柱數排於坳中，架橋其上以接之。柱高四丈余，刳木為溝，橫接松杪，昔聞霄漢鵲橋，以渡水也，今反為水度，抑更奇矣。大覺則抑之地中以倒射，此則浮之空中使交通，皆所謂顛倒造化也。」《雞山范志》八，大錯和尚撰《尊勝塔院記》云：「繇悉檀寺下過大龍潭伏龍橋東行，不三里至文筆山。山有塔院，內建尊勝塔，高六丈六尺，制度精美，四圍虛廊四十間，比丘蘭若，即寓其內。廊東北出有小池，主僧引水畜金鱗其中，流動可愛。此水自西顧山來，飛流曳雲，傾濤濺雪，兩山突起，中夾大道，卑凹三百尺，僧冶瓦為簡，引水從低處逆升而上，急注倒射，進出高阜，匯為池沼，以資瓢缽，激而行之，可使在山』，孟子豈欺我哉！」又《雞山范志》三言：「浴塔泉出西顧山東嶺，尊勝塔院僧體極，冶瓦為筒，自西顧山南麓，引渡文筆山北岡，兩山對峙，各處高阜，中夾成溝，自卑而升，下註上進，逆流不息，匯而為池，畜魚資汲，巧具神工，不啻禹鑿。庚子年，其徒妙濟，復易瓦以銅，引入院內，另鑿方池，中構小亭，池水平繞，儼然蓬島之勝，羈遊宦子，莫不留連信宿，用相娛慰。」按霞客與大錯及《范志》所記，本為一事，而時隔二十年，情形大異矣。霞客所記在崇禎十二年己卯，大錯所記在永曆十三年已亥，《范志》所云庚子，則已亥之明年也。中間喪亂頻形，而工程不斷，比較觀之，其進步之速，有足驚者。當霞客至雞山時，塔盤正興土木，其取水法為丌字形，水架空橫渡，至大錯撰記時，則已改為乙字形，水由上而下，復橫行而上，此一異也。霞客至時，用木為渠，大錯至時，則已易為瓦筒，明年庚子，則又易瓦筒為銅管，此二異也。其始所用木渠，猶是華亭山鍾靈山棕櫚木梘舊法，二十年間，由瓦而銅，蓋凡三變，則駸駸乎與近代自來水等矣，謂非僧徒拓殖之本領，烏乎可！ 上尊勝塔水管 僧傳開山神話第十二 治水 降龍 伏虎 生泉 辟盜 前篇所論皆人力，此獨言神話。神話有足述之價值乎？曰凡一文化之興，其先必雜有神話，神話者不可以常理解釋之奇蹟也。慧皎《高僧傳》，十科中有《神異》一科，道宣《續僧傳》改為《感通》，所紀皆神話也。神話既為人群進化中必有之產物，謂神話竟無一顧之價值，則未免輕心相掉矣，近世民俗學者且利用之以解釋歷史上各問題也。始吾閱滇黔僧傳，多降龍伏虎卓錫生泉之事，心頗厭之，繼思其地開闢較遲，口說流傳，自屬神奇歷史，所可異者，上古神話多托自神人，而滇黔神話則多出自僧侶，然則滇黔之開闢，有賴於僧侶可知也。 《曹溪一滴》云：「邃古之世，大理舊為澤國，水多陸少，有邪龍據之，是名羅剎，居民鮮少。有一老僧自西方來，託言欲求片地藏修，羅剎問所欲，僧身披袈裟，手牽一犬，曰：『他無所求，但欲吾袈裟一展，犬一跳之地。』羅剎諾。僧曰：既承許諾，合立符券。』羅剎又諾，遂就洱水岸上畫券石間。於是僧展袈裟，縱犬一跳，已盡羅剎之地。羅剎彷徨失措，欲背盟，僧以神力制之，不敢背，但問：『何以處我？』僧曰：別有殊勝之居。』因於蒼山之上陽溪，神化寶所一區，羅剎喜過望，盡移其屬入焉，而山遂閉。於是僧乃鑿河泄水之半，是為天生橋。今洱水島上有赤文如古篆籀，雲是買地券，僧即觀音大士也。」 徐霞客《滇游日記》六，「己卯正月二十四日，鶴慶龍珠山」條註：「土人云：昔有神僧贊陀倔多尊者，修道東山峰頂，以鶴川一帶，俱水匯成海，無所通泄，乃發願攜錫杖念珠下山，意欲通之。路遇一婦人，手持瓢，問師何往，師對以故，婦人曰：『汝願雖宏，恐功力猶未，試以此瓢擲水中，瓢還乃可得，不然，須更努力也。』師未信，攜瓢棄水中，瓢泛泛而去，已而果不獲通。復還峰潛修二十年，以瓢擲水，隨擲隨回，乃以念珠撒水中，隨珠所止，用杖戳之，無不應手通者，適得穴一百零八，隨珠數也。今土人感師神力，立寺眾穴之上，以報德焉。」《一統志》作囑哆，土人作摩伽陀。 《李中谿集》七，《大觀堂修造記》云：「大觀堂枕鷲峰，洱水，在大理城西里許。前有古塔，十六級，周昭王時物也。文老曰：吾郡古澤國，蛟龍是患，沒父田廬。昔有異人，令多所建塔。水患用弭。千餘年塔圮什七，水患薦至，今峨良塌橋數村。皆以記壞小塔而致覆沒，其跡可驗也。尚幸大塔獨存、城隍賴以無恙。愚謂世固有神奇利濟之功，而目為狂誕，婦人小子亦且疑之，狃於所聞故也。夫放龍蛇，推山易河禹之所為不可見矣。若大理舊傳拘龍而不使去，作塔而水患除，使其傳出於禹，則後世方且宗信之不暇，而何有於他議。使放龍蛇導川澤，言不出於孟子，則禹之跡只足為怪耳。嗚乎！世之貴耳賤目，乃至此哉！向非通方之儒，惡足以語此。」按《景邃堂題跋》二，此碑今猶存弘聖寺，即俗名一塔寺。李元陽以禹治水驅龍比其事，最為合理。 右治水 治水驅龍，本連類而及，《阮志·仙釋》有能降龍者多人，今略舉如下： 揚都師，創洱河東羅筌寺。山下有黑龍，常作浪覆舟，師以白犬呼之，龍怒而出，師視龍猶蜒蜓，教誨之，有頃，龍馴免而去。先是浪高九疊，師以念珠揮之，河乃翕順可舟。按揚都師，猶言南京師也。道宜《續僧傳》恆稱金陵為揚都。《岑志》作揚都司誤。 道安，河東瞼人，住太常寺。嘗欲建浮圖，有洪水自蒼山漂木石至，工遂成。羅筌島有蛟為害，及道安建寺於上，害遂息。按道安疑即揚都師，前引《大理志》，此引舊志也。 無照，曲靖普魯吉人。構庵棲息，庵有龍湫，墮葉必遭風雨，無照安禪制之，龍徙去，遂即其地創正法寺。 元鑒字無照，曲靖人。參中峰，精修自性。大德間返滇卓錫，亦佐正法。寺南有龍湫為患，師咒之，龍乃徙去。按元鑒即無照，一人重出，《明前佛教篇》已辨之。 覺照，劍川段氏。祝髮受具，遍歷諸山。至正七年，游晉寧東山，見龍潭勝境可建寺，咒龍遷徙，次日龍去水涸，遂建盤龍寺，因名盤龍僧。十六年游黑鹽井，時有毒龍興，水溢鹽井，損民居，書鐵符瀋水，害息，遂建蓮峰庵居之，因號蓮峰禪師。其先游寧州時，有虎噬人，灑淨限以辟虎，次日虎去。游昆明時，圓通洞有蛟為害，建寺鎮之，蛟去水涸，名潮音洞。按覺照又作宗照，又作崇照，徐霞客《滇游日記》四曾記之。 連精，定遠人。通瑜伽秘密教，能降龍役鬼。元至正間，雲南旱，梁王迎以祈雨，連精出一小蛇於瓶中，遂大雨，王賜以金帛，不受，歸之日，役鬼荷擔。 普勒，湖廣人。住持天王寺，寺舊有白龍為患，勒以法驅之，龍去，今洞尚存。 《雞山范志》亦時有降龍故事。卷三云：「大龍潭，一名烏龍潭，在悉檀寺前，昔時水深林翳，陰森寒悚，樵採者不敢斧其旁，或有犯者，即風雷驟至，蓋有黑龍窟其中也。自潭上建悉檀寺，林間淵碧，素流澄鮮，靈物似亦有歸依之意。或云：當悉檀寺未建，此潭水涌如潮，晝夜崩騰，建寺時，僧釋禪著衣杖錫，作文祝之，龍遂移赤石崖。」按釋禪字本無，見《高僧篇》。 又云：「讓泉原在開化庵內，有龍居焉，人不敢犯，後建開化庵，龍移居庵外，僧眾賴之，泉繇是得名。 「天水池，在西竺寺門外，此池原在本寺大門，有龍潛焉，建寺後，住僧祝之，遂移門外坎下。」 卷四云：「開化庵，在慈雲庵下，萬曆三年，僧真鸞建，崇禎辛巳，僧性永重修，其址先有龍潭，自真鸞開基，龍遂讓地，而出泉於左腋之下。」 卷七云：「雞足山龍潭靈泉百餘處，經教皆傳迦葉入定時，有七十二龍隨來護衛，故山雖多龍，率皆馴伏，雖時現靈異，而絕不為災，似受降伏於佛法者。即石鐘寺左，有赤龍潭，初亦嘗興雲需，今寺址漸擴，龍亦遷焉，以至龍泉庵，原有小龍潭，天池山下，亦為龍窟，建庵宇後，遂為池沼。」 右降龍 降龍伏虎，亦恆連類而及，《阮志·仙釋》有能伏虎者多人： 源空，郡人。三歲能誦佛號，入紫溪山為僧，常棲螺髻山，有虎伏岩下。按郡謂楚雄也。 寂觀，號法界，印光高弟。苦行三十年，參方至燕，遍融和尚許其入室。回滇至響水關，遇虎，手摩其項，虎逡巡去，寺僧怪之：寂觀曰：「心宇泰定，尚不見死生，安知有物我！吾視此，亦猶蝘蜓耳。」 惟敬，號梵庵，貴州人，俗名洪上。崇禎十年，與兄洪中避亂來尋甸鍾靈山。名音吼，嘗有虎，惟敬馴服之，不復咥人，樵牧見亦不避，惟庵中有吉凶將至，則虎為之吼。 慧光，號靈藥，湖廣人。住富民之九峰山，時荊榛翳蔽，野獸逼處，人不敢入。慧光錫於此，虎豹潛蹤，清泉湧出，乃開山建寺，八載功成，說偈而逝。 性紳，號體文，河陽人。祝髮文明寺，持戒精嚴，日同徒眾作苦，夜獨坐禪，五十餘年，不解衣少臥。旁有虎豹，揮之輒遠去。有盜其牛者，至中途，頭痛不能行，復送還謝過。 洪鑒，號希有，蜀人。入郁密山，有虎來，迴環吼視，作捕噬狀，希有曰：「汝獨無佛性耶？」虎長嘯去。 跛僧，荊楚人。獨處萬佛寺，其地山荒箐密，虎豹之跡常遍，人莫敢侵。按萬佛寺在鎮雄州。 《貴州通志·仙釋》：廣能，興隆僧，正統間卓錫月潭寺。戒行不玷，禪誦勤苦。嘗晝誦經，有虎入寺，眾僧驚走，能獨不動，虎登堂，見能遂去。賊寇興隆，欲劫寺，眾僧皆逃，能獨不去。賊至，欲殺能，能曰：「幸殺我於外，毋污此佛地。」賊義而釋之，寺賴以全。按能並見《補續高僧傳》十九。 白雲，大理人。戒行精嚴，杖錫遍天下。萬曆八年至陽寶山，探幽采勝，直窮藪澤，山故多虎，主僧止之，弗聽。裹糧坐澤中，凡八日。時方大雪，僧所止常有鹿臥其地，雪亦弗及，其虎亦絕，主僧異焉。誓復來，必建叢林，去十年果來，建千佛閣，備極精巧，前後數十楹，飛甍建瓴，巍然巨觀，為黔中名剎，寺成去之，至今遺像猶存，推官陳衷葵匾其門曰「白雲常在」。 右伏虎 至卓錫生泉，在滇僧尤習見之事。相傳水目山之開，即苦無水，僧普濟以杖卓之，泉即湧出，因名水目，蒙氏特建水目寺以居之。是果有此神通乎，毋亦示人以滇地多新辟，而辟者又多為僧眾而已。 《阮志·仙釋》云：慶禪師，居姚州，建妙光寺，山舊無水，師以杖卓岩谷之陰，泉忽湧出。 道心，字覺空，號白齋，嵩明周氏，捕魚為業。一日獲鱔有省，遂焚網罟，參洪海禪師。於秀嵩山頂，結茆而居，不茹油鹽，人以白齋呼之。庵素乏水，道心以誠求，忽有龍泉湧出岩下，眾問庵名，答曰：「三界空華，庵亦何有？」即名為何有庵。 善忍，趙州人。天順間修青螺山圓通寺，功成無水，忍日禮拜於寺之東廊，地中忽湧出甘泉。 本悟，嵩明邵甸秦氏。正德間禮搖鈴山道心祝髮，戒律精嚴，食惟蔬菜，足不著履者三十餘年，遠近稱曰菜齋和尚。 嘉靖間辟獅子峰，建普賢寺，地高無水，本悟跪誦《華嚴經》，不逾月，有泉湧出。 大千，河南人。崇禎間住淨蓮寺，山苦無水，師拜經百日，泉忽湧出。 如唐，西來寺開山僧也，關中人。結茅於羅漢壁下，口誦《法華》，久之泉自岩根湧出。 白水，雲隱寺僧。梵行精嚴，為眾所宗。寺無水，乃禁鹽持咒，閱藏三年，泉忽湧出，用之不竭。按雲隱寺，在蒙化府。 廣術，路南人。住持竹山定水庵，頂禮佛法，久之默悟。山有黑龍潭，源發山腰，不能濟，廣術虔拜三年，水忽移高六七丈，於石洞湧出，四時澄清，諸山受利。 瀛州，兼通儒學，亦出入於老氏。游絕峰嶺，雲南守梁國相與之語，甚洽，請居接天寺，不可，強之，乃示茅庵地于山麓。眾患無水，師以杖叩地曰：「掘此當得泉。」如其言，泉果涌注。國相名庵曰杖泉庵。按《龔定庵集·西域置行省議》：「凡近磧之郊，處處設立風神祠，泉神祠，歲時致祭，仰祝上帝，地出其泉，風息於天，以宜蔬宜稞頒祝文焉。」儒者生泉之道只此耳，僧徒乃大顯神通，豈不異哉！ 徐霞客《黔游日記》二：「戊寅四月廿七日，在安南衛，出南門，南向行嶺峽間，有小水自坑中唧唧出，路隨之西，循北崖下墜，即所謂鳥鳴關也，土人呼為老鴉關。西向直下一里，有茶庵跨路隅，飛泉夾灑道間，即前唧唧細流，至此而奔騰矣。庵下崖環峽仄，極傾陷之勢。又曲折下半里，泉益浹道，有穹碑，題曰甘泉勝跡。其旁舊亦有亭。已廢，而遺址豐碑尚在，言嘉靖間有僧施茶膳眾，由嶺下汲泉甚艱，一日疏地得之，是言泉從僧發者。余憶甘泉之名，舊志有之，而唧唧細流，實溢於嶺上，或僧疏引至此，不為無功，若神之如錫卓龍移，則不然也。」 《滇游日記》六：「己卯正月初一日，在雞山，入念佛堂，是為白雲師禪棲之所，獅林開創首處也。光是有大力師者，苦行清修，與蘭宗先結靜其下，後白雲結此廬，與之同棲，乃林最中，亦最高處。其地初元泉以池高不能刳木以引，二師積行通神，忽一日白雲從後龍脊中垂間，石得泉，其事甚異，而莫之傳。余入龕，見石脊中峙為崖，崖左有穴一龕，高二尺，深廣亦如之。穴外石倒垂如檐，泉從檐內循檐下注，如貫珠垂玉。穴底匯方池一函，旁皆菖蒲茸茸，白雲折梅花浸其間，清冷映人心目。余攀崖得之，以為奇，因詢此龍脊中垂，非比兩腋，何以泉從其隆起處破石而出？白雲言昔年剜石得之，至今不絕。余益奇之。後遇蘭宗，始征其詳。乃知天神供養之事，佛無誑語，而昔之所稱卓錫虎跑，於此得其征矣。」 霞客於安南衛之甘泉，不信為僧所發，於雞山念佛堂之甘泉，則信為白雲師之積行通神，其判定純出於一時情感，非確有所見也。白雲名圓彩，已見「伏虎」條。生泉之事，《阮志·仙釋》載之，《雞山范志》三亦載之，云：「石漏即白雲泉，在念佛堂後。青壁千仞，雜樹倒垂，傍突一石，支崖凌虛，宛若懸鐘，水自石腹中散綴而下，不見泉脈，飛珠噴霰，如刻漏之垂注，余故改題為石漏。聞萬曆間有僧白雲結廬崖畔，禮誦《華嚴》，精勤不息，感石竅灌滴下注，涓涓不絕，乃水不溢於坎，而溢於脊，不溢於脊之外崩，而溢於脊之中管，管中之液又不溢於旁伏，而溢於中垂，其靈異如此。至九重崖東，石縫進瀝，分級而下，列為三派，各懸注丈余，資給諸廬，甚為甘冽。」按所謂余者，大錯和尚也，志為大錯所修，《范志》因之，石漏之名亦大錯所命，大錯固亦信其靈異也。 右生泉 水退龍潛，虎隱泉生，人可以住矣。然自治組織未備，奸宄竊發，人仍不能安枕，於是辟盜神話興焉。 《阮志·仙釋》；鏡中長老，正統間住南寧真峰山，苦行四十餘年。一夕有盜入室，勒取衣缽，欣然與飲食，遣之。比曉，尚旋繞廊廡間，相率膜拜，還其物，乃慰之歸。後以建寺卜地，得一龍潭，祝曰：「爾借我地，爾亦有功。」次日泉果遷於山巔。今泉流樹杪，繞寺廊焉。 志登，保山馬氏子，結庵龍泉門外。有盜十二人，夜入寢室，志登禪定不動，盜周視左右，案上蔬食羅列，皆新炊者，孟箸適如其人數，盜驚駭，志登徐云：「咋已知諸君至，故囑徒豫備耳。」勸令飽餐，仍為開說因緣果報諸妙義，群盜感泣，羅拜而去。 匾囤，不知何許人，居雞足百接橋土龕，日惟種圃，夜惟趺坐草囤中，囤形匾，因以匾囤呼之。持緊那羅王神咒，有賊頻擾，囤不驚，但默坐持咒，是夜賊數人，旋繞囤傍，痴迷不能去，賊叩頭乃釋之。 南嵩，印光弟子，習頭陀苦行。檀花箐素稱盜藪，南嵩獨結茅居之，經行三十年，盜賊感化 按匾囤、南嵩，《雞山范志》六有傳，匾囤作匾囷。鏡中，《補續高僧傳》十九與貴州廣能同傳，曰「曲靖蠻族」也，均列《感通科》，著者蓋信二僧真能伏虎辟盜，而不知地之新辟，類有此神話也。 右辟盜 深山之禪跡與僧棲第十三 危絕之崖有寺 行必以借為伴 游必以僧為導 幽險之處逢僧 無人到處惟僧到 無人識路惟僧識 大理為佛國，昔人恆言之，滇黔之開闢，有賴於僧侶，前此所未聞，吾讀《徐霞客遊記》始有此感覺。霞客之發願為西南遊也，始即與江陰僧靜聞同行，靜聞在南寧病卒，猶挈其骨以行，直至雞山而止。故友丁文江先生撰《霞客年譜》，謂霞客之游，不以拜佛訪僧為目的，是也。然霞客在雞山，盤桓者浹月，所與游者莫非僧，所居止者莫非寺，其由元謀至大姚也，必候僧為伴；其游劍川金華內峽也，必約僧為導；其往永昌石城中台也，土人言此路舍僧無識者，霞客不信，迨至僧俗一詞，乃始釋然。則謂此地為僧所獨占可也。蓋探險一事，惟僧有此精神；行腳一事，惟僧有此習慣，兼以滇黔新辟，交通梗阻，人跡罕至，舍僧固無引路之人，舍寺更無棲托之地，其不能不以僧為伴，以寺為住者，勢也。善乎覺浪禪師之言曰：「世語天下名山僧占多，非僧占也，世人自有所系，不能到耳。即今五嶽群巒，窮海絕島，不是龍蛇之所蟄，即鬼怪之所棲；不為逃亡之所依，即奸盜之所伏。自非離塵拔俗，不求聲色貨利之人，忘形死心，弗戀恩愛名位之士，安能孤蹤隻影，入無煙火之鄉，涉嶮躋危，造不耕織之地乎！」語見《覺浪全錄》二四。證以霞客所記而益信。 霞客《黔游日記》二：「戊寅五月初三日，游普安州碧雲洞，土人名水洞。出洞，日已下春，因解衣浴洞口溪石間，半載夙垢，以勝流浣濯之，甚快也。既而拂拭登途，忽聞崖上歌笑聲，疑洞中何忽有人，回矚之，乃明窗外東崖峭絕處，似有人影冉冉，余曰：『此山靈招我，不可失也。』先是余聞水洞之上有梵龕，及至，索之無有。從明窗外東眺，層崖危聳，心異之，亦不見有攀緣之跡。及出水洞覓路，旁有小徑，隱現伏草間，又似上躋明窗者，以為此間乃斷崖絕磴耳，不意聞聲發悶，亟回杖上躋，始向明窗之下，旋轉而東，拾級數十層，復躋危崖之根，則裂竅成門，其門亦北向，內高二丈余，深亦如之。左有金仙三像，一僧棲其間，故游者攜樽罍就酌於此。非其聲，余將芒芒返城，不知水洞之外，復有此洞矣。」 右危絕之崖有寺 《滇游日記》五：「戊寅十二月初一日，在官莊茶房。時顧仆病雖小瘥，而孱弱殊甚，尚不能行。欲候活佛寺僧心法來，同向黑鹽井，迂路兩日，往姚安府，以此路差可行，不必待街子也。初二三四日在茶房，悟空日日化米以供食，而顧仆孱弱如故，心法亦不至。初五日，前上雷應諸蜀僧返，諸僧待明日往馬街，隨街往爐頭，出大姚，余仍欲隨之，而病者不能霍然，為之怏怏。初六日，雲氣少翳，諸蜀僧始欲遊街子，俟下午渡溪而宿，明晨隨街子歸人同逾嶺。既晨准，或有言宜即日行者，悟空以余行有伴，辭不去，而顧仆又以懨懨不能速隨諸僧後。雖行，樹叢石錯，風影颯颯動人，疑是畏途。時肩擔者以陟峻難前，顧仆以體弱不進，余隨諸僧後，屢求其待之與俱，每至一嶺，輒坐待久之，比至，諸僧復前，彼二人復後，余心惴惴，既恐二人之久遲於後，又恐諸僧之速去於前，屢前留之，又後促之，不勝惶迫，愈覺其上不已也。」 右行必以僧為伴 《滇游日記》七：「己卯二月十四日，抵劍川州。州治無城，入其東街。抵州前，稅行李於北街楊貢士家，乃買魚於市，以魚畀顧仆，令守行囊，而余同主人之子，令擔者挈飯一包，為金華之游，出西郊，天色大霽，先眺川中形勢，歷歷如畫幅倒鋪，後眺內峽，環碧中回，窈藹莫測。峰岰止容一閣，奉玉宸於上，余憑攬久之，四顧無路，將由前道下棧，忽有一僧至，曰此間有小徑可入內峽，不必下行。余隨之，從閣左危崖之端，挨空翻側，踐崖紋一線，盤之西入，下瞰即飛棧之上也。半里而抵內峽，陟峽北躡，東出西轉，有塔峙坡間，路至此絕。余猶攀巉踐削，久之不得路，而楊氏子與擔夫俱在下遙呼，乃返。從內峽三清閣前，下墜峽底，至峽門內方池上，就岩穴僧棲，敲火沸泉，以所攜飯投而共啖之。乃與僧同出峽門，循左崖東行，僧指右峽壁間突崖之下，石裂而成峽，下臨絕壑，中嵌巉崖，其內直逼山後莽歇。峽中從來皆虎豹盤踞，無敢入者，余欲南向懸崖下，僧曰：「既無路而有，君何苦必欲以身試也；且外阻危崖，內無火炬，既不遇虎，亦不能入。』楊氏子謂急下山，猶可覓羅尤溫泉，此不測區，必不能從也。乃隨之東北下山，僧乃別從北去。」 右游必以僧為導 「十五日，余欲啟行，聞楊君喬梓言，莽歇嶺為一州勝處，乃復為一日停，命擔者裹飯從游。先從崖場入，崖場者，在金華北峰之下，有澗破重壁而東出，夾澗北來，中壑稍開，環崖愈嵌，路亦轉北，而回眺西南嶺頭，當是莽歇所在，不應北入，適有樵者至，執而問之，曰：『此澗西北從後山來，莽歇之道，當從西亘之嶺，南向躡其脊，可得正道。』余從之，遂緣西豆嶺西南躋之。聞木魚聲甚亮，而崖回石障，不知其處。復東下箐底，溯細流北入，則西崖轉嘴削骨，有書其上為『天作高山』者，其字甚大，而懸穹亦甚高。西崖有白衣大士，東崖有胡僧達摩，皆摩空粘壁而成，非似人跡所到也。更南半里，有玉皇閣當箐中，前聞鯨聲遙遞，即此閣僧。其師為南都人，茹淡辟幽，棲此有年，昨以禪誦赴壓場，而守廬者乃其徒也。留余待之，余愛其幽險，為憩閣中作記者半日，僧為具准。下午而師不至，余問僧此處有路通金華山否，僧言金華尚在東南，隔大脊一重，箐中無路上，東向直躡東崖，乃南趨逾頂而東下之。蓋東崖至是匪石而土，但峭削之極，直列如屏，其上為難。余時已神往，即仍下玉皇閣，遂東向，攀嶺上，時有遊人在玉皇閣者，交呼此處險極難階，余不顧，愈上愈峻，東逾其脊，從脊上俯視，見州治在川東北矣。」 右幽險之處逢僧 《滇游日記》十一：「已卯七月十一日，晨起，土官早龍江具飯，且言：「江外土人質野不馴，見人輒避。君欲游石城，其山在西北崇峽之上，路由蠻邊入，蠻邊亦余所轄，當奉一檄，令其火頭供應除道，撥寨夫引至其處，不然，一時無棲托之所也。』余謝之。既飯，龍江欲侍行，余固辭之，期返途再晤，乃以其檄往。出門即溯江東岸北行，有聚落倚坡，東向羅列，是為蠻邊。覓火頭不見，其妻持檄覓一僧讀之，延余坐竹欄上而具餐焉。其僧即石城下層中台寺僧，結庵中台之上，各喧土人俱信服之，今為取木延匠，將開建大寺，此僧甫下山，與各喧火頭議開建之事，言庵中無人，勸余姑停此，候其明日歸，方可由庵覓石城也。余從之，火頭者一喧之主也，即中土保長里長之類。十二日，火頭具飯，延一舊土官同餐，其人九十七歲矣。既飯，以一人引余往中台寺，余欲其人竟引探石城，不必由中台，其人言：「喧中人俱不識石城路，惟中台僧能識之，且路必由中台往，無他道也。』余不信，復還遍征之喧中，其言合，遂與同向中台。北上坡，峻甚，且濘甚，陷淖不能舉足，因其中林木深悶，牛畜蹂踐，遂成淖土，攀陟甚艱。就小徑行叢木中，峻與濘愈甚，始見有茅庵當西崖之下，其崖矗然壁立，上參霄漢，其上蓋即石城雲。乃入庵，庵東向，乃覆茅為之者，其前積木甚巨，一匠工斫之為殿材。昨所晤老僧，號滄海，四川人，已先至，即為余具飯，余告以欲登石城，僧曰：『必俟明日，今已無及矣。此路惟僧能導之，即喧中人亦不能知也。』余始信喧人之言不謬，遂停其茅中，此寺雖稱中台，實登山第一坪也。石城之頂，橫峙於後者為第二層，其後又環一峽，又矗而上，即雪山大脊之東突，是為第三重。自第一坪而上，皆危嶂深木，蒙翳懸阻，曾無人跡，惟此老僧昔嘗同一徒持斧秉炬，探歷四五日，於上二層各斫木數十株，相基卜址，欲結茅於上，以去人境太遠，乃還棲下層，今喧人歸依，漸有展拓矣。」 「十三日，僧滄海具飯，即執殳前驅，余與顧仆亦曳杖從之。從坪岡右腋仆樹上度而入，其樹長二十餘丈，大合抱，橫架崖壁下，其兩旁皆叢箐糾籐，不可著足，其下坎坷蒙蔽，無路可通，不得不假道於樹也。過樹沿西崖石腳，南向披叢棘，頭不戴天，足不踐地，如蛇游伏莽，狨過斷枝，惟隨老僧，僧攀亦攀，僧掛亦掛，僧甸匐亦匍匐。二里過崇崖之下，又南越一岡，又東南下涉一魯，共里余，乃南上坡，踐積茅而橫陟之，其茅倒者厚尺余，豎者高丈余，亦仰不辨天，俯不辨地。又里余，出南岡之上，於是始得路，隨之上躡，為崖前壁，正臨台庵之上。壁間有洞。亦東向，嵌高深間，登之縹緲雲端，憑臨瓊閣，所少者石髓無停穴耳。盤其西麓而北，為崖後壁，當其中有木龍焉，乃一巨樹也，其下體形扁，縱三尺，橫尺五，其中皆空，外膚之圍抱而附於聳干者，厚止寸余，中環腹如桶，而水盈焉。桶中之水，深二尺余，中有蝌蚪躍跳，杓水而干之，則不見，然底無旁穴，不旋踵而水仍滿，亦不見所自來。其樹一名溪母樹，又名水冬瓜，言其多水也。老僧前以砍木相基至，亦即此水為餐為食。循崗西上半里，西大山之麓，有坡一方，巨木交枕，雲日披空，即老僧昔來所砍而欲卜之為基者，寄宿之茅，尚在其側。由此西上，可登上台，而路愈蔽，乃返由前岐東北躡崖，半里而凌其上。南瞰下台之庵，如井底，寸人豆馬，蠕蠕下動，此庵遂成一畫幅。乃以老僧飯踞崖脊而餐之，仍由舊徑下趨中台庵。未至而雨，為密樹所翳，不覺也。既至而大雨，僧復具飯，下午雨止，遂別僧下山。宿於蠻邊火頭家，以燒魚供火酒而臥。」 右無人到處惟僧到無人識路惟僧識 按祖宗之遺我也厚矣，似比廣漠無垠之土地，取無盡，用無竭，進退綽有餘裕，吾何修而得此！乃我父老昆弟，優遊卒歲，淡然置之，徒使三五緇流，托足其間，刀耕火種，是自棄也。詩曰：「子有廷內，弗灑弗埽，子有鐘鼓，弗鼓弗考，宛其死矣，他人是保。」豈不痛哉！