明季滇黔佛教考 · 卷六

釋氏之有教無類第十六 方於宣馬寶高得捷高俊捷祁三升綿維明胡國柱衛朴劉遐蹇而泰曹申吉 往讀《明季南略》，即熟聞方於宣之名，不知其學佛也。《南略》十六「孫可望犯闕本末」條，言：「於宣諂事可望，為可望撰國史，稱張獻忠為太祖。可望兵敗降清，時於宣正為提學，考試沅靖等處，所出表題，有「擬秦王出師討逆大捷」語。聞可望敗，即馳書錢邦芑云：『欲糾集義旅，擒可望以獻。』邦芑鄙之，答以詩云：『修史當年筆削餘，帝星井度竟成虛，秦宮火後收圖籍，猶見君家勸進書。』蓋於宣修史，嘗言帝星明於井度，秦王當有天下也。」 始余所知方於宣，大抵如此。後讀《小腆紀傳》六五《方於宣傳》，亦無更新史料。一日讀《丈雪紀年錄》，至「順治八年辛卯」條，有《內翰方神生贈序，並致書問道》云： 「弟子於單傳之旨，未及深諳為憾。」師答云：「怎怪得山僧。」亦不知神生為何人。又「順治十年癸已條」云：「時孫可望據滇黔，自號秦王。五月十日，有司馬程源見訪，未遇，發怒而歸，控王，方神生密楮付僧湛水星夜至云：『殿下即天竺之鴦屈也，宜少避焉。」師微笑曰：『萬般皆有數，大丈夫處世，禍患臨頭，豈苟免哉！』安坐不顧，事亦尋息。」始知神生與可望有關，而又極愛護丈雪，因憶《大雅·崧高》詩，有「維岳降神，生甫及申，四國於蕃，四方於宣」語，神生之號，當取於此，此即方於宣也。《紹興先正遺書》本《行朝錄》五作方於寅，誤。 《山暉語錄》十有《寄神生方太史偈》云：「不是心珠不是佛，亦非情緣亦非物，傳聞丞相見石霜，也被石霜奪卻笏。」十一又有《復太史方居士諱於宣書》云：「聞楚歸，將欲過萬壽，令行者埽徑以俟，何馬首竟不東邪！豈亦畏毒害與棒頭惡辣也。無盡見東林龍安，每為抬捺，始入佛祖堂室，天下人羨慕不已，居士屢慕無盡之為人，何吝此一往也。來諭狐鼠成群，於平越獨識師子，恐居士只識皮而不能識髓，何也？佛祖尚不識，況居士以一滴而較海味耶！只發一笑。」附後小偈：「翻天一棒奮然施，擊碎崑崙腦後皮，血濺梵王鼻孔里，回頭誰是小師兒。」並附來書云：「咫尺禪席，無由一見。讀法語肝膽披露，始知威音已前，與和尚覿面久矣。末法時狐鼠成群，若師子一出，蹤跡自別，此間一瓣香，終當拈上。明日成行，不能奉謁，以俟後緣可也。附呈一偈，略表供具：萬壽堂前法雨施，木人糙破舌頭皮，毒人麴子傳來辣，醉倒靈山師子兒。」於宣詩文不多見，倘輯滇詩者不棄於宣，此書偈其吉光片羽矣。 書無年月，山暉之遷萬壽，在永曆十年，十二年即遷聖恩。此雲「欲過萬壽」，當是永曆十至十二年語。孫可望以永曆十一年降清，此書似在可望未敗之前。《破山年譜》有《複方太史神生書》，亦在順治十三年，即永曆十年，惜《破山錄》未載全文，莫由知其內容。然嘗考可望降清以後，不見於宣有活動消息，《小腆紀傳》亦言其「終事不可聞」，《國粹學報》六十三期載闕名撰《旅滇聞見隨筆》言「可望敗後，於宣縛至滇，以凌遲處死」，而《滇系·雜載》則言「縛至滇後，競得逃死」，吾頗疑於宣學佛以終，《滇系》之說為得實也。《黔詩紀略》三二有語嵩《答神生居士詩》二首云：「一燈續焰百燈明，照破昏衢待客行，休戀途中風景好，只須步步到家庭。今朝病起問維摩，昨日同誰看插禾，下水農人腳不濕，白頭童子唱田歌。」似可望未敗時語。《語嵩語錄》余未見，《貴州志·仙釋》作語松，雲「語鬆化後，錢邦芑為作塔銘，方於宣序其《語錄》行世」，則於宣當卒在語嵩後。《錦江禪燈》十一，《語嵩傳》無卒年，《山暉錄》十二，康熙三、四年猶有《復語嵩書》，惟卷十一與《錢中丞第三書》，言「哭破山後，又值語公遷化」，吾在《法門紛爭篇》，假定破山卒後，不久語嵩卒。吾文已發刊及半，忽接友人尹石公先生自巴縣萬里貽書，抄寄《語嵩塔銘》。石公蓋大錯鄉人，久注意其遺著。據《塔銘》語嵩實卒於康熙五年十月，於宣又卒在語嵩後，其為學佛以終，似無疑義，而孰知其不甘寂寞，有出人意表者。《存信編》五於「永曆十二年五月」條下，書「廷杖方於宣，戍邊衛」，此竟得逃死之說也，然「十三年三月」條下，復書求入平西府為書辦者，有「李定國中書王徽，前孫可望偽翰林謫戍方於宣」，是真鐘鳴漏盡而不知返者乎！當可望未敗時，語嵩已有「休戀途中風景」之諷，至是又與吳三桂結緣，抑何可已而不已也，嗚呼！ 右方於宣 馬寶陝西人，初為亂，後反正。封安定伯。永曆四年，清尚可喜攻廣州，永曆遣寶襲清遠，以解廣州之圍，後孫可望勢強，寶又附可望。永曆十一年，李定國破可望，寶又附定國，封淮國公。十三年永曆緬甸，寶又降吳三桂，三桂見其獷猛，厚結之。康熙十二年、三桂叛清，寶又隨三桂叛。二十年清兵圍吳世璠急，寶又降清，執至京，磔於市。乾隆間修《逆臣傳》，三桂第一，寶第二。綜其一生反覆，酷似演義中之呂布，若而人者，可謂無佛性也。然狗子有佛性，馬寶何得無佛性！吾讀《山暉錄》十一，有《復馬尚公書》，注曰「諱寶」，凡千一百餘言，噫異哉！吾人閱《逆臣傳》諸書，先入為主，以為寶乃武人中之極不堪者，而孰知山暉和尚乃與論道至千餘言也。文繁不能備引，請略其大意如後： 承諭龍門燕居不拜揖，與人我，之兩者皆錯。若論拜揖，不過偶爾，非道中急務，即使講禮，周孔自有明文，百丈亦有儀注，倘一有不節，君子鄙之，山僧豈不熟讀邪！方外人以道為務，而往來之禮次之，則不拜揖未常錯，來諭謂之大錯，得非情見邪！若論人我，最是生死根，故三塗往來，四生沈溺，一一皆人我之誤，所以佛用慈悲設教，使破人我執，燕公不惟去人我，更曾人我，豈宜處知識位，污亂吾法乎！賢者默擯於法外久矣，人稱方外士，不能忘物，不能超越俗塵，何公然要人拜揖，豈不是自欺之心過也！有自欺心，便是人我心，有人我心，故動必相爭，所以地地之音聲顏色，常見於朝夕也。由是觀之，人我未常不錯，來諭謂之小錯，得非情見邪！自有佛法以來，王公貴人，留心此道，如楊大年、富鄭公、範文正、蘇黃韓趙之類，皆大振祖道，美流萬世。公欲成就是道，可居恆體究應物者承誰恩力，或於應物之際，忽然識得家裡事，便知坐寶華王座，與騎千里追風，皆同此鼻孔，禮也得，不禮也得，明眼人檢點也得，不檢點也得，總傳之道外。 書無年月，然稱之曰尚公，則永曆十一年封淮國公後也。時山暉住平越萬壽，正與燕居申爭席之時，已見《法門紛爭篇》。其足令吾人驚異者，乃以此家醜訴之呂布，並以呂布與楊大年、富鄭公並稱。對牛彈琴，昔人所哂，今對「馬」論道，不愈見佛道之廣大無外乎！ 同卷尚有《復馬尚公第二書》，曰：「再接手教，一時戲論，非公論。山僧與燕居便為戲論，即從上千聖萬聖盡屬戲論，所謂一代時教諸祖因緣，皆因末那戲論，據此何妨道業，直任風旛之擾可也。又雲不可互為人我，令識者笑，此正山僧現身為公說法，切不可錯過，何也？無明實性即是佛性，公喚作人我，似非極力承當目前美惡儘是佛性應用理也，此外別有佛性，則公成佛時，將此日用應物者何處安置，如不安置，終為帶累，此必不然也。公但將日用應物處，一一認得明白，則動靜美惡，儘是佛事也。亦可謂不出魔界，即入佛界，而老瞿縣，盧行者，亦不在人頭上稱尊。」 《山暉錄》未附來書，不知馬公妙論如何。《庭聞錄》六言：「寶字城璧，狡黠善戰，唐初有驍騎將馬三寶，人羨其勇，亦以三寶呼之。寶雖起群盜，好與士大夫游。次子自援，恂恂儒雅，諳韻學，有詩集行世。」《廣陽雜記》三，言：「馬盤什，馬三寶第二子。聰穎絕人，不假師授。自悟《等韻》字母之非，更為新韻，雄視宇宙，嘗謂人曰：「假我數年，以盡聲音之變，雖鴉鳴鵲噪，吾有以通其語言矣。滇黔平，盤什亦就僇，《廣陵散》於今絕矣。」又云：「其父成璧，亦異人，少為群盜，未嘗讀書識之無，乃古今之世代治亂，是非成敗，爛如指掌。所著《見聞錄》若干冊，明末清初雜事，皆口授小史書之，文亦可觀。」按盤什，高脊映《馬氏等音》序作槃什，《四庫提要·小學存目二》，「《重訂馬氏等音》」條，「不知自援為何許人，只知其籍本秦而生於滇」，即此人。馬寶與山暉書，是否自援代筆不可知，據二劉所言，則馬氏父子皆能著書。《鮚埼亭集》三五，記馬惟興語，謂：「馬寶兄惟興，嘗為雲南總兵。不諳文墨，然發言時有合禮，可為世法。」《所知錄》下亦言：「安定伯馬寶，拔自流賊中。恭順知禮，好與士大夫交。金堡受杖後，曾親為堡洗創。」此澄之所目睹而記之者。「盜固有道」，何怪山暉與之論道耶！吾文發表後，得見《燕居申語錄》八亦有《復城璧馬居士書》，附來書二，詞旨可觀，足與《廣陽雜記》之言相印證。 右馬寶 《山暉錄》十一又有《復都統高居士二書》，注曰「諱得捷」，吾始覽之，覺高得捷之名極熟，未憶為何時相識也。偶閱《求野錄》，猛省此人以曾負永曆帝得名，為讀南明結局史者必不能忘之人，惜余衰老，幾忘之矣！《求野錄》末言：「三桂既以大兵臨緬城，緬人給帝曰：『李定國兵至矣。」語未竟，舁帝所坐以行，後宮號哭震天，步從五里外，乘舟渡河，舟大不及陸，三桂使將負帝登岸，帝問曰：『誰？』對曰：『臣平西王前鋒章京高得捷也。』帝默然。三桂遂以師擁帝還滇。」此事不獨《求野錄》載之，凡與《求野錄》同類如《庭聞錄》之屬，多載之。負帝者即《山暉錄》所謂都統高居士也。 高居士兄弟，本問法于山暉之徒野竹慧，其後高太夫人亦願皈依三寶，循世法應高其子一輩，乃求法號于山暉，如是則輩行不紊矣。山暉《復都統高居士第一書》云：「前專人往嵩山，未及裁寄者，以未晤，不敢先之以書，何期返辱雲章，並香茶諸物，令山僧愧汗多矣。寒夜無聊，鐙下取嵩山諸稿目之，始知法門有人，第不識果如蘇黃唱酬，楊李抬捺否！刻書之行在即，不能過訪，先寄拙書一幅，以俟後緣可耳。太夫人齒德俱尊，敢收派下，然尊命難方，聊贈一號。」 書無年月，然必在永曆亡後，康熙初年。太夫人法號為何，吾在《野竹後錄》發見之，《後錄》八有《壽高太夫人劉覺證詩》云：「庭下芝蘭秀，冠蓋舊聲名，伯仲英雄並，提兵各專城。黃鶴今來下，玄冠映高旌，林下如何祝，上壽過彭。」此本無聊酬應之壽言，特錄之者，取證高太夫人法號為覺證耳。 山暉《與高居士第二書》云：「佛法澹泊，冷如秋霜，有志者睹此，莫不尋山覓水，掉頭不顧。野竹痴心腸，尚作大廈一木，弗知將來如何合尖。然總賴居士與之眉毛相結，共維末運，庶幾可了後一段事。太夫人及令弟皆佳否？山僧暫寓蘇州雙塔寺，寺為百丈禪師舊跡，但荒廢日久，所住皆俗僧，無可與語。便中懷我好音，庶不致寂寞。」 此康熙三年書也。山暉以是年離黃平長松，暫住蘇州雙塔。所謂令弟，高俊捷也。得捷法名佛果，俊捷法名佛度。《山暉錄》十有《贈都統高居士偈》云：「年來問道上嵩山，萬慮全消心自閒，祖印一枚君已得，逢人惟說破三關。」然則高居士已佩祖印矣。同卷又有《寄佛度高居士偈》云：「傳聞君自厭塵心，下馬獨來訪道林，會得無情解說法，人閒何用更投簪。」卷十一又有《寄高居士諱俊捷書》云：「耳居士名久矣，不能一晤為恨。前者差人上滇致法衣與嵩山主，以未面故，不敢辱台旌，何期返引信供遠頒，不令山僧感愧交集邪！想緣晤有期，暫對使拜領，容當面謝。嵩山法門有金昆，可無憂也。沍寒之極，裁候書不能作長語，惟居士為道自珍。」此山暉對兩徒孫之懷柔政策也。 至野竹與兩居士因緣，則可於《野竹錄》見之。《前錄》十三有《寄都統高居士》詩，注云「諱得捷」，詩云：「晴日浮滄波，清風吹芰荷，岩深藏虎豹，村遠隔笙歌。山靜人來少，林疏月上多，何時王事暇，一騎入煙蘿。」卷九又有《示佛果高居士偈》云：「一從白社廬山中，人世千年別遠公，今日將軍身再見，依然談笑舊春風。」此問道未久時語也。卷十四有《贈高居士偈》云：「佛果佛果，如蓮出火，開口見肝，內不著我。祖債佛冤，一杖擔荷，師子遊行，野干自墮。事事見成，行行回互，分付宗元，一切莫附。祖代源流，從此屬佛。」卷五《機緣》，又有：「佛果高居士問：『西來的旨，可得聞乎？』師云：『得得。』果禮拜，師以扇之，果云：『從今更不問和尚也。』師云：「汝見個甚麼道理？』果再拜而去。」此則居士分燈矣。《濟宗世譜·野竹慧法嗣下》，特著「高得捷佛果圓居士」，有以也。其弟則聞道尚淺，未見有分燈之偈，僅《前錄》九有《寄佛度高居士》詩云：「煙樹蒼蒼月色微，秋天一雁向南飛，此情遙寄哥舒翰，玉露冷泠在的磯。」未得為受印可之證。 至其後二人之擔負祖道如何，果能如山暉、野竹之所期否，書闕有間。據《庭聞錄》五，則「康熙十二年，得捷隨三桂反後，十五年死於吉安」。並言：「得捷老於兵間，所將卒銳甚，能以少擊多。孤軍踞吉安，間以百餘騎出戰，我師輒挫。一日於副將色勒故宅護窖金數萬兩，韓大任以告胡國柱，國柱遺書得捷曰：『我兵乏餉，公所得幸假以佐軍，公立大功，何患不富，他日償公者且百倍也。」得捷怏怏，恨大任賣己。先是得捷主兵，大任等奉令惟謹，已賊進大任為揚威將軍，位與得捷並，遂不為下。得捷受侮於後進，郁成疾死。」此清人之言，可據與否待考。推高居士之心，豈不以已中國人也，而有負帝一役，卒至帝被絞殺，明遂以亡。高得捷三字，乃長污青史而不可灌，誠有負於帝矣，抑亦有以自負也。其後一家事佛，復隨三桂反清，未必不由此。若謂區區窖金及權位，能攖其心，至憤郁成疾，則未免淺之乎視高居士矣！ 右高得捷俊捷兄弟 《野竹前錄》十，又有《贈總戎祁居士諱三昇，及總戎緣居士諱維明偈》。祁三昇，明之咸陽侯，線維明，吳三桂之鐵騎前將軍也。《求野錄》於「永曆十三年四月」條書云：「咸陽侯祁三昇，帥師迎蹕，緬人請敕止之曰：『朕已航閩，將軍善自為計。』三昇奉敕痛哭，以為帝真航閩也，遂撤師。」是三昇本欲盡忠於明也。《庭聞錄》三：「順治十七年二月吳三桂奏：永曆在緬，而偽王李定國、白文選，偽公侯賀九儀、祁三昇等，分駐三宣六慰孟艮一帶，藉永曆以惑眾心。若不乘時大舉入緬，以盡根株，萬一此輩立定腳跟，整敗亡之眾，窺我邊防，禍患無已。」是三桂亦知三昇等可畏也。然順治十七年五月，三昇競降三桂。《小腆紀年》書其降於順治十八年二月，二說不同，然其為降城亡子則一也。且三昇豈獨降清而已，《庭聞錄》並謂其曾與馬寶合兵逼緬也。然野竹《贈祁居士偈》云：「親擐戈甲塞雲開，手握青蛇氣噴雷，走馬虎谿尋勝跡，雲房無力下床來。」《後錄》八又有《洱水贈祁鎮台》詩云：「松杉萬樹列蒼巒，洱水迢遙下雪灘，三寸交梨霜夜赤，一拳火棗雪時丹。牙旗令肅將軍帳，鳳詔泥封玉帝翰，不棄梁城當日事，何妨煮茗對嚴寒。」竟盛夸其戰跡，夫亦不可以已乎！ 同卷又有《悼祁總戎》詩云：「訓練之餘喜逃禪，羽扇幅巾得自然，已似瀾滄滄波月，更勝楊李口中涎。肅清南服韋皋績，埽盪妖氛諸葛蠲，綠柳淒風來洞壑，紅桃血語響春鵑。蕭森若木夜僵立，寒瑟邊月徒空縣，江上雲峰懷玉斧，邊城鐵柱誰為樹，異牟賓服沙磧寒，梁益只今無將主。」三昇何時卒，史無明文，然三桂反時，不見其名，則亦幸而早卒，不至為馬寶之續，未始非降臣之福也。 《廣陽雜記》一：「延綏祁三昇，流賊也，後在雲南為三桂後營總兵。今上初即位，冊封親王大人至滇，雲皇上頗聞三昇勇，請一見，歸為上言之。三昇於未亂時死，其死也預知時至，坐脫而去，且知未來諸事，其兵為雲南諸營最。夫三昇武人，且起於寇，而生死之際，乃能如此，人固不可以跡論也。」按繼莊未知其有親炙野竹一段因緣耳，然吾因繼莊言，而信其不至有與馬寶合兵逼緬之事也。 綜維明，則三桂反時《點將錄》有名，《庭聞錄》五言：「維明統兵苛虐，部下李成材鼓譟殺之。成材敗死，田進學代維明為鐵騎前將軍，鎮永昌。」則三桂未敗時，維明已死。野竹《贈緣居士偈》，似在康熙初年三桂未叛前，偈云：「嵩雲帶雨潤江皋，橫海將軍在不毛，令肅嚴更縣夜月，南方小丑漫稱豪。」又云：「神武軍威徼外陳，當時出塞車粼粼，靈山舊識公還記，共坐嵩山詠早春。」大匠之門多朽木，良醫之門多病人，野竹可謂大匠良醫也已。 右祁三昇線維明 以上所舉，方於宣外皆武人，尚有文人可舉乎？曰有胡國柱，不獨文人，且詩人也。國柱為吳三桂婿，順治十一年北榜陝西舉人。《滇系·雜載》因其能詩，謂「韻語不足定人」，以史載李密、黃巢能詩為例，夫謂「韻語不足定人」，是也，以「賊亦能詩」為異，則與王西莊《十七史商》九二謂「惡僧豈能著述」，同一可笑，吾不知惡僧何以不能著述，「賊」何以不能詩，古昔政治中所謂「賊」，能詩者眾矣，國柱曷足異耶！宋琬《安雅堂未刻稿》六，有《胡怡齋詩序》，盛稱其詩，怡齋即國柱。野竹在滇，屢與唱和。《後錄》八有《過胡公怡齋》五律云：「太華開曉霧，北去到怡齋，入戶聞琴瑟，登庭步玉階。香茶華盛，瑞雀石蘭喈，滿苑生秋色，清言可暢懷。」又有《次怡齋看梅原韻》云：「煉就鐵衣喜種梅，梁城東上草堂開，白沙堤擁連雲綻，青草橋通帶雪來。幽徑風微香細細，晴窗日暖粉皚皚，誰知貴種人間少，卻向名園日幾回。」又有《贈擎天胡公》云：「每望清華一色秋，飄飄桂氣上書樓，窗紗彩畫雲霞活，詞賦新奇李杜儔。愛客偏能忘勢分，談兵不必貴封侯，梁園孔雀屏開日，早見乘風作上游。」擎天國柱字，怡齋其號也。孔雀屏開，正指其為貴婿，野竹虛與委蛇，意欲藉為護法乎！然豈料冰山不久即倒也。《旅滇聞見隨筆》言：「胡國柱勸吳三桂反正，敗匿雲龍州，為都統希福提督桑格所獲，供詞八千餘言，沉痛強梗不少屈，臨刑猶著有《絕命詞》以見志。」撰者蓋嘉其能反正也。桑格應作桑額，辨見《逃禪篇》。 右胡國柱 《庭聞錄》六，言三桂婿尚有衛模，卷五則作衛朴（模），或作璞，或作仆（僕），據《廣陽雜記》一，朴字完初，則模訛而朴（模）正也。三桂反清時，朴為驃騎後將軍。《野竹後錄》五，數有《與衛使君書》，而無名號，吾頗疑為朴也。第一首《寄賓川衛使君》云：「客寓報國，承枉顧，直使桑門生色，兼飽之以德，敢不銘五內邪！山中勤舊，無不合十稱於左右。前登絕頂，兩日便回石鐘，竟欲再謁，苦為諸剎勉留，本月二十五日已結禪期矣。不揣材櫟識庸，大辱風化，徒恃高明作外護，不識得保全始終否。倘不忘付屬之心，使慧日長明，俾迦葉老人與蒼山洱水並耀，則山野慶幸，諸剎慶幸，亦千古一遇也。春暖風和，萬花吐蕊時，旋杖侯門，復聆清訓，指日可待，臨穎不勝神馳。」 第二首《答衛府祖護阿哥》云：「自昆明來，沿途無他喜，獨是喬松古木，山秀水明，怡然滿目，既已忘勞，不十五六日即至賓川矣。承州牧款渥甚隆，皆阿哥遠庇也。及到山中，即修候，奈間關修阻，實非疏慢，自取過咎也。忽辱佳章，注意山野，不勝舞蹈，水邊林下，全章祖道，使無文印，遇性慥漢，兩手付之，阿哥真法門之金湯也。」書無年月，同卷有《游雞山記》，凡千三百餘言，雲「十年十月至賓川，使君衛公館余城東上帝閣」，當是康熙十年也。 第三首《復洱海衛總戎》云：「自晤對梁益來，一紀余矣，弘護祖道，眷注云水，惟護法枉顧之勤，藩塹之固，前不讓邪舍，後不遜楊李，直使風無恙，真千古一遇也。護法以貴客榮升元戎，梁州鎖鑰，南方千城，不以山野無似之夫，羽翰頻來，俾雲嶺荒院生色多矣。既翹首行旌，曷勝懸切。」稱曰阿哥，曰貴客，其為三桂婿無疑。 《後錄》八有《賓居道中，寄督府衛公》詩云：「浮梁曳練冷谿濱，古木搖煙盪野苹，雪色如銀隨遠近，笳聲帶冷動嶙峋。黃柑樹樹三冬熟，碧瓦粼粼四野新，昨日肩輿來若水，孤城又得聽經綸。」又《晚游賓陽小西湖，贈衛使君》云：「孤峰獨立字飛來，小坐西湖晚興催，好事幽人同感賦，無情野客共銜杯。接天塔樣如天竺，覆地華陰看雪梅，更欲湖山都拾去，回頭早愧子瞻才。」又《九日過衛府新創梵剎，贈尼性空》云：「村村黃葉飛，況復直重九，我行南國西，梵剎砌瓊玖。金純亦界道，高閣背北斗，能仁跌青蓮，大士遙垂手。已勝獨孤園，末山道頗厚，將軍每參隨，侍從皆蘭友。咳唾西來意，屈信鐵磨肘，此是上上機，爾今斷疑否。」有新剎，復有尼僧，可見三桂未反時，滇南法席，鐘磬相聞，殊不寂寞也。 右衛朴 《野竹語錄》尚有受印證者多人，大率吳藩部下，未暇一一為之考出。然其中有劉玄初者，當即劉茂遐，《庭聞錄》六言：「茂遐，字元初，四川諸生。劉文秀得之，以為偽中書，後降三桂。」《庭聞錄》四：「康熙十二年九月，三桂集謀士，議舉兵之名，劉茂遐謂：『明亡未久，人心思舊，宜立明後，奉以東征，老臣宿將，無不願為前驅矣。』方光琛阻之，故三桂不從茂遐策。」《野竹前錄》七，有《復玄初劉居士二書》，其第一書云：「手札三賜，不及一言奉復者，蓋山僧短於柬札，非敢疏謾為罪，不知別後道念若何，昨來一帖，方知慕愛未已，但苦於公事耳。然古人有於公事中大得意者，傳鐙諸書往往見之，雖公事亦何妨學道，所諧『公事之餘喜坐禪』，此濟川居士徹證處，非公事時得意，必不出此言也，居士以為何如？」茂遐地望琉微，遠非胡國柱，衛朴比，故三書不復，可見和尚之勢利也。第二書云：「福星當位，德音遠聞，彈丸地上，握靈蛇者幾人，而護持佛法者亦有幾人，居士居是任，不獨為祥為瑞，亦使見聞快意，敬信仰慕。但恨法社羈身，不得與居士密邇，說同條生同條死於三生石上耳。何時買舟過昆明，以晤言消此激塵乎。臨楮悵悵，不勝神溯。」卷九有《寄玄初劉居士偈》云：「擔折知柴重有由，如何不悟令心憂，尼山若是詞壇客，未必師人十二州。」 《後錄》八有《壽玄初劉居士》詩云：「須彌不足喻，河嶽豈堪倫，壽等虛空界，此事不須論，嵩山更有一般祝，大道之人何秋春。」玄初，吾所見《豫章叢書》本《庭聞錄》作元初，後人避康熙諱耳，《廣陽雜記》四載玄初勸三桂反正事，今刻本猶作玄初也。 《庭聞錄》六有「蹇而泰，字文定，昆明人，本邑庠生。少為孫可望所閹，可望敗，削髮安寧虎丘寺。名著不能匿，復入平西府。而泰博學，善詼諧，三桂或盛怒，泰微詞解之，恆冰釋。在府中專管圖籍，滇破，趙良棟攜入都，曰此吳宮中賬簿也。以故諸將所攫取者，皆不能匿。」此敗類之逃禪者也，宜與比丘往來，而諸錄不見其跡。《野竹後錄》七有《與蹇文山居士偈》云：「要論諸方五味禪，不如歸去且高眠，一方明月如秋水，文山文山可瞭然。」吾疑文山即蹇而泰，泰與山訓合，今本《庭聞錄》作文定者，或訛字耳，姑存以待考。右劉茂遐蹇而泰 《赤松語錄》四，有《挽澹餘曹老先生》詩，澹餘貴州巡撫曹申吉也。吳三桂反時，申吉游移不引決，後卒見殺。清人謂之從賊，入《逆臣傳》，而赤松和尚目之曰忠臣。赤松詩曰：「我愛古忠臣，賢哉狄仁傑！身以武周羈，志報唐家切，豈不重捐軀，國恥誰為雪，一朝歸帝子，日洗虞淵烈，心事炳千秋，生死何足說。嗟我澹餘公，今古同一轍，下車問循良，方外咨禪悅，識破夢幻因，無生亦無滅，報國期致身，耿耿丹心熱。偶罹豺虎亂，誘縶凡百折，砥柱不可移，守義心如鐵，不敢懷二心，藉口豫讓列，豈不思舊發，慷慨以自決。存身將有待，欲以恢大業，所事已垂成，寧慮禍機泄，一死酬君親，日月同昭揭，憑弔古今事，三嘆增淒咽。先死及後死，忠在無勇怯，事成或事敗，品在何優劣，較之迎廬陵，忠貞昭奕葉，吳子寄挽章，紙落數行血，雖我素心人，憂來不可絕，薦向拄杖頭，吟風敲明月。」 《逆臣傳》二，言：「申吉喜為詩，招致游士，邀名譽。三桂性忌，降者多見殺，申吉不知所終。」據《赤松錄》，則申吉亦殉難者也，而誰諒之！赤松之辟黔靈，申吉實為檀護，蹤跡密，相知深，故哀之。吳子云雲，則吳中蕃也。《黔詩紀略》二八，有中蕃《夢曹澹餘先生》一首云：「石爛山頹後，珠傷月死時，每經開閣地，輒動叩門悲。桃李雖猶在，風光竟屬誰，精靈殊未散，仿佛尚游斯。」中蕃曾以遺民資格，應申吉聘，修《貴州志》，故有賓主之感。申吉則以一念游移，令名不保，亦可憐哉！ 然申吉曾入《功臣傳》矣，邵晉涵為國史館提調，因法式善之揭發，始削去之。《存素堂集》三《與邵二雲前輩論史事書》云：「貴州巡撫曹申吉，叛降吳三桂，詳見《實錄》及《平定三藩方略》。今《功臣傳》有《曹申吉傳》，言其殉難，而《甘文焜傳》仍言申吉從逆，兩傳牴牾，應改正。」一翻手間，申吉遂由功而逆，史家之筆誠可畏，然此豈遂為定論邪！ 《赤松錄》二，尚有撫台公子曹灃、曹濘，請對靈小參等佛事，今不錄，錄卷四《再挽曹大中丞》二首，在清人言之，則「和尚通賊」也。「廊廟拳拳系遠心，幾思揮翰破幽，忘軀不念功名重，報國寧辭鼎鑊深。地下忠魂昭日月，天涯客夢繞山林，從來忠孝標千古，松嶺常聞鶴唳音。屈指歌游跡若徐，丰姿何在謾欷，禪那已破浮生夢，錦繡空研數代書。秋半林蛋蕭瑟里，夜深山月晦朦初，牽愁步步增遺思，無那關心念未除。」 右曹申吉 《呂覽·尊師篇》曰：「顏涿聚，梁父之大盜也，學於孔子；段干木，晉國之大駔也，學於子夏。」往者不追，來者不拒，釋氏之有教無類，亦斯意也乎！句容華山，明季中興律宗巨剎也，據《一夢漫言》所記：「三昧和尚在日，有三太監皈依，孫太監號頓悟，劉太監號頓修。豫王渡江，逃進山中，和尚未回，達師為之懸像披剃。後頓修付銀四百兩與頓悟，買近常住田，作養老計，頓悟存心不實，以貴价買薄田，頓修恨極，備斧藏身，誓欲斫死頓悟。余以禍起蕭牆，常住即壞，幸而修塔銀有餘，與彼二人解冤，常住乃寧。」此見月律師所親記。僉人惡習，並未因為僧而少改，律寺如此，其他可知，毀之為藏垢納污，譽之則有教無類也。 亂世與宗教信仰第十七 利根慶 寬夫宏 達夫上 不聞恃 補樵秀 暢文喜 赤松領 萬德開 三能柔 行之篤 語聖正 語賢英 語林先 古源鑒 以四教 桂鉉慧 善權位 慧穎緒 紹南解 藍田碧 明輝月 卓庵閒 長靈祐 雲峰高 嵋霽宗天一悅續燈常 人當得意之時，不覺宗教之可貴也，惟當艱難困苦顛沛流離之際，則每思超現境而適樂土，樂土不易得，宗教家乃予以心靈上之安慰，此即樂土也。故凡百事業，喪亂則蕭條，而宗教則喪亂皈依者愈眾，宗教者人生憂患之伴侶也。六朝五代，號稱極亂，然譯經莫盛於六朝，五宗即昌於五季，足見世亂與宗教不盡相妨，有時且可擴張其勢力。茲舉滇黔僧之因亂出家者數十人於篇，以證吾說。 《黔詩紀略》三二：「繼慶字利根，本名常慶，赤水衛指揮張大壯孫也。天啟初，奢崇明叛，將犯赤水，大壯曰：「予雖致仕，然再受命矣，當與掌印城守。惟吾母年九十餘，子陛升文弱，稚孫常慶、常春，可不必同殉。賊果至，陛升可奉祖母，攜妻子，走貴竹避之。』二年三月，崇明及奢寅率其部落百餘營，屯衛城東白帝坡，陛升攜妻子走天鼓岩，賊追將及，妻李投岩死，賊得陛升，縱之曰：『孝子也，且儒者無所用。』惟系其二子以去。陛升衛諸生，嘗到股療祖母，故蠻人以孝子稱之。既脫蠻禍，念父兄皆殉節，二子為蠻擄，遂不食死。張氏一門，男女死難凡七人。賊留常慶、常春於營，使常慶隸頭目鬼師，常春隸頭目阿七，令皆習夷語，左衽，學騎射擊刺，常春墮馬死。崇明敗，逃鎮夷之麽響，以常慶畀紅蠻，轉賣之銀河蠻，奴作益苦，乃竊其善馬走金川，依其戚。戚已遷去，始廉知父死已七八年，痛哭於野，遂祝髮入石龍山為沙門。更名繼慶，事高僧漢月為得法弟子，以利根字之，已又事密雲、雪嶠二師，皆獲心印。遍歷天下名剎，與名士游，編所著詩文曰《霜柏集》，楊文驄為之序，華亭宋微輿次其先代死難者為《張氏五忠傳》焉。」 明季黔僧，多非黔籍，黔籍之有高僧，自利根始。利根完成《嘉興藏》因緣，已見《藏經篇》。然利根不遭家難，則未必出家，不出家則未必離鄉井，參名宿，而得法於漢月，雖襲職，終不免為鄉人而已。惟既削髮為僧，僧貴遊方，故能遍歷天下名剎，與宗師大德接，卒能完成刻經事業，其因緣非小也。然《貴州志·仙釋》不載利根，《黔南會燈錄》亦不載利，則以利在外時多，未嘗弘法桑梓，黔人久已忘之，如滇人之忘見月也。邢防《石臼前集》四有《冬日吳門逢利公贈別》二首，又有《亂離詩贈黔僧利根次潭吉韻》二首云：「故國兵戈地，風雲尚覺昏，亂難思舊鬼，驚定住新魂。行世已如葉，言愁別有根，三年蠻海淚，猶記昔成痕。尋師萬里外，何事不心傷，赤水河猶折，峨嵋雪轉涼。不知成幾佛，始得報諸亡，還想南天樹，曾沾十月霜。」潭吉忍，亦漢月弟子，曾著《五宗救》，雍正《揀魔辨異錄》所稱為魔忍者也。利根《依韻答邢居士》云：「尋師天欲盡，歸夢尚昏昏，九死來依佛，三年未聚魂。君親長此負，身世了無根，每向空王訴，低眉亦淚痕。蜀黔無限事，回首即心傷，盡吸長江水，那澆劫火涼。如公發宏願，為我念諸亡，乞假如椽筆，冬青寫古霜。」利雖遁跡空門，未泯亂離之痛，《雲間三子合稿》六，載宋微輿《過利大師蘭若題贈》二首，註：「利師黔人，卓錫嵩郡。」有句云：「黔山嵐彩變，百道列干戈，親故同時盡，勞生爾自過。」旁觀者亦未泯其亂離之痛也。 右利根慶 達夫蘊上，楚藩裔，遭張獻忠之亂，其家難亞於利根。達夫《雞肋集》有《先大人文貞先生行狀》云：「大人諱華圉，字仲叔，號淮仙，明楚昭王七世孫。癸未三月，夢遊異跡，隨告親友曰：『時危矣，去之可也。」親友疑信相半，大人即攜老僕數人，匿桃谿，置田畝而學耕，侶漁樵而占韻。未兩月，城為獻賊所陷，黑白被戮，不可言狀。先妣偕媳及許字劉氏之女，一時死難，此、釷終天莫雪之恨也。惟大人有先知之明，安然履吉，於是易名陶范公，字蠡仲，別號五湖長，人莫之測。鉉、釷賴祖宗之靈，大人之德，倖免而得生還，見大人於桃谿之上，悲喜之容，見於顏面。越二年，李逆潰兵肆掠，原野震驚，大人整容顧銨、釷而囑曰：『今日之事，不可輕忽，吾兒慎諸，倘能矢志精修，方名報吾恩德。』言畢長嘯而逝，柩停桃谿八斗山。二十二年，乃於丙午十二月，扶柩歸葬於長樂村靈泉祖塋之側。嗚呼！、釷不幸，生遭季世，流離兵戈，雖存衣冠於滇土，然未能少展忱痛。大人前有遺命，不敢相違，因祝髮永昌郡之山寺，惟恨不能曲儘先佛之道，有負大人多矣。出家男薀上謹狀。」 此薀上述其兄弟出家經過也。薀、薀釷，楚藩派名，《遺民篇》有朱蘊鑒，亦楚藩裔。銨、針為僧後，去金旁，名宏、上，宏字竹眉，號寬夫，上字竹元，號達夫，嵩山野竹弟子，山暉得意徒孫，見《法門紛爭篇》。明末兵亂，楚藩受禍最酷，宏、上以虎口餘生，同修淨業，雖曰遺命，亦有托而逃焉耳。 右寬夫宏達夫上 達夫《雞肋集》又有《書不聞道人卷首》云：「吾友聞公，蜀國英才，金川世裔，垂髮時與吾為莫逆交。潛心墳典，苦志空宗，每勸余究二楞奧旨，余以事冗，故不果志。後因風塵不偶，公從軍緬甸，餘留水昌，此已亥事也。於是四年，中外隔越，魚鴻絕往，自期會無由矣。壬寅夏，余自迤西來會城，公亦隨師旋中土，邂逅慈雲，公具僧相矣。悲欣交並，感再世之奇逢；促膝談心，述歷年之涉獵，亦世之希有事也。既而公任嵩山監院，接納四眾，輔弼叢林，余因封先大人柩，東歸故國，自此又數年。今年春，公主弘覺席，聞余東歸，乃作詩送余。余來曲靖，會故人堅留休夏，未幾公又飄然卸弘覺而來，相與屏絕一切，惟作遊戲三昧，若此真時流之所難測，然非於佛魔場取捨兩忘，孰能及此。」按《濟宗世譜》，野竹慧嗣有不聞，即此人。所謂從軍緬甸，疑即吳三桂軍。旋師中土，何以忽具僧相，此中必有極大因緣，其行徑頗與輪庵超揆相類，特輪庵從桑額徵吳三桂而祝髮，此則從吳三桂追永曆而祝髮，其動機同，而輪庵則在後十餘年矣。《明遺民錄》乃以輪庵入明遺民，豈征吳三桂，亦為明人復仇耶！是則滑稽之甚者也。 右不聞 《雲南阮志·仙釋》：「警秀字補樵，永昌周氏子。年十一遭亂被掠至江南，為宦家子，心厭富貴，遂入南嶽福嚴寺為僧。好學能文，初師原直，後從見月和尚，及主德山，忽思親歸里，父母已逝，乃作《告墓文》、《履霜詠》而還，有《湘煙集》、《倚鳴禪師語錄》行世。」《沅湘耆舊集》四二，載大錯和尚猶子錢點撰《補樵堂頭五十初度》詩，即此人。原直賦，繼起儲，漢月孫也。 《滇南詩略》四六：「法喜字暢文，號大嗔，昆明人，海源寺僧。有《嘉興真如寺晤曉蒼大師懷鄉詩》雲，家玻梁州後，蕭條身世空，碧雞啼戰血，石虎動悲風。我走八千里，君將五十翁，天涯竟相遇，抵掌話從容。」身世之悲，鄉關之戚，見於詞句，其入道因緣可想也。 右補樵秀暢文 《黔南會燈錄》載明季黔僧百餘人，已見《傳燈篇》。此百餘人中，明著為因亂披薙者，凡二十一人，幾占五之一，亂之為淵驅魚，為叢驅雀也，其力大矣 赤松道領，潼川韓氏子，因世亂入黔。年十五，自喜出塵，遂入南望山。住靜數載，到九峰參靈藥和尚，後禮白雲西識披剃，參敏樹和尚發明，親承印證，閉關三載，出辟黔靈，開法三十餘年，道振黔地，湖海衲子，聞風翕集，座下得法者數十人，已見《拓殖篇》。 萬德佛開，潭州李氏子，因避亂入滇，寓慈雲庵，禮另別和尚剃度。後隨密行和尚行腳，下楚至衡陽，創辟開峰，時年二十六。得受具足後，乃偕行游京都江浙，復轉開峰，蒙行印可，有事將赴滇，值世變，阻黔之普安，客居行化，來往二十餘年。後辟紫霞，遷鎮龍，縣主劉公令邑僧請住圓通休老。 三能性柔，蜀西楊氏子，生值離亂，被擄入營。在軍伍時皈依金提和尚，始發出塵之念。後辭軍伍，依九龍半雲和尚披削，圓具得法。雲寂後，繼席此山，卒以清苦振。 行之顯篤，蜀西李氏子，因世亂入黔，禮余山禪師祝髮。矢志遍參，游江南至蔣山，參芥庵和尚印證。 語聖弘正，蜀富順楊氏子，因亂入黔，至安順府大士閣，禮覺旨老宿披剃，依天台月峰和尚具足，隱居丹山數載。有提台李公，率普城眾姓請重建大士閣，適遇天吼和尚，見師氣概超然，履踐精確，遂印可，即開法普城，掩關於後閣上三載，復隱丹山休老。 語賢弘英，蜀酆都隆氏子，因世變，從戎入黔。至安平天台山，禮恆修剃染，隨恆創辟獅山。恆寂後繼守，矢志行腳，參敏樹老人圓具，後參天吼和尚印可，仍開法獅山終老 語林弘先，西蜀朱氏子，因世亂入黔，寓安順水橋圓照庵，禮體如披剃。遇一行腳老宿，見師氣相不凡，以父母未生前話示之，謹領密行，參究多載，一日赴齋，忽值驢鳴，豁然大悟。後遇敏樹老人過獅山，往覲，受具足，參天吼和尚印證。後住萬德，康熙癸亥坐化。 古源海鑒成都余氏子，值亂寓滇之曲靖圓通寺，禮滄海披剃，隱雞山數載。初參靈隱，次參靈藥，皆不契。又參渠山，偕渠至楚，復參靈隱，亦不契。遂游江南，於金陵參大咸，充知藏，復充維那，後參天隱和尚印證，住楚之龍泉龍標回龍，闢建岑山。回黔辟九龍，重興天龍，仍歸九龍示寂。 以四德教，蜀葛氏子，隨父避亂寓夜郎。年十二，禮朝陽寺月如剃染，廿五依天峰受具，久參天隱和尚印記，有不出世志，故辟眉潭白筠為常住。 桂鉉傳慧，蜀東長邑陳氏子，因世變入黔，至普陽龍泉寺禮大光披剃，依雲腹和尚圓具，後參天語和尚印可。 善權達位，楚北瞿氏子，因世亂入黔，寓安順之太虛硐染，依含光圓具，參月幢和尚印證。住安南之萬壽，普安之松巋，次遷慈雲，後復松巋終老。 慧穎慶緒，湖南永郡蔣氏子，因時變入黔，至安順，禮覺悟薙染，依靈隱老人受具，參梅溪和尚印可，住金鳴終老。 紹南真解，湖南永郡唐氏子，因世亂入黔，寓觀音寺，禮霞章剃染。常親梅溪老人充侍者，梅示參「生從何來，死從何去」話，一經八載，渾無入處。至圓具後，一日入室，梅問：「本來原無生死，因甚人人只道生死事大？」曰：「者個正是某底疑處。」梅曰：「汝疑還是有是無？」正擬開口，梅直亂棒打出，不覺通身汗下，恍如有得。後歸里省親，回過瑪瑙山，謁師林和尚，林問：「那裡來？」曰：「永州來。」林曰：「曾參甚麼人？」曰：「貴築東山。」林曰：「東山佛法如何？」曰：「木人撫掌，石女點頭。」林曰：「子莫錯會。」曰：「若錯怎得到者里。」林曰：「恁麼，則汝緣還在東山，速回親覲。」遂辭歸。承梅印可，又侍梅上天童掃祖塔，回至楚之漢陽，梅示寂，遺囑命繼東山法席。 藍田光碧，成都朱氏子，生值離亂，被擄入營數載，脫遇經題和尚薙髮，在雲南曲靖府東山寺，依余山和尚圓具，矢志行腳，參恆秀和尚印可。後住安南永興，十餘年足不越閫。一日示微恙，告眾而寂。 明輝淨月，成都趙氏子，生值世亂，隨戎入黔。於平越府圓覺庵，禮清海披剃，依達遠具足，參恆秀和尚印可。立誓施茶接待，數十餘年，不改初志。又募修通滇大道，數百餘里，厥功未就，偶恙寂。 卓庵明閒，蜀廣元丘氏子，因世亂入黔，禮佛旨和尚披剃，時年二十一。圓具後矢志遍參，游楚至沅州十方庵，參行之和尚印證。復回安南，創辟雲山梵光寺。 長靈道祐，荊州胡氏子，值世亂，從戎入黔。至二十七歲，切思出塵，寓九龍山，皈依燕居和尚，又親西山語嵩和尚，後禮嵩眉祝髮圓具。並請益發明，親承印可，開法華嚴，遷臥雲，後復游楚。 雲峰祖高，蜀符氏子，因亂入黔，寓貴陽牟尼山，禮月空染，依語嵩老人具足，得法於劑石和尚。住三潮水知非庵數十年，康熙戊辰圓寂。 嵋霽宗，河南汝寧蔡氏子。九歲時，值世亂，竄嶺南，忽染瘴疾，因發出塵之念。疾愈皈依雪岩靜主，乞示念佛公案，後參月幢老人於滇之石寶山，禮本實剃染，復依幢圓具，參祖鼻印可。 天一大悅，楚南呂氏子，因亂入黔，寓安南龍潭寺，禮無霞披剃，參善權和尚，在松巋。一日侍權與官人持論《楞嚴經》，至「世尊挙手問阿雕」處，忽然有惺，遂以白權，權即印證。權寂後，繼席松巋十餘年。《語錄》末附《行實》，言：「生值離亂，被擄入黔。值大清兵取滇黔，本營軍伍，一時星散，脫穎奔至安南龍潭寺，禮無霞披剃。」 續燈寂常，鄂蒲邑王氏子，母避亂入黔始生。年十三，聞母誦《金剛經》，動出塵念，從本庵巨徹芟染，依貴築東山梅溪和尚具足，參四川華嚴聖可和尚印證。 右《黔南錄》諸僧 永曆時寺院之保護及修建第十八 寂光寺悉檀寺金頂寺石寶禪院蘭陀寺大覺寺圓通庵彌勒院菩提場報恩寺般若庵太子閣又金頂寺西竺寺尊勝塔院九蓮寺天咫樓迦葉殿寶蓮庵幻住庵五華寺大雲庵曇花寺太平寺白猿寺曹溪寺九蓮庵萬全庵真覺寺寶峰山寺 本言明季，此獨言永曆，何也？則以平時寺院保護，不限於滇黔，而修建則何時蔑有，恐不勝其記載，惟永曆時金甌已缺，僅守邊隅，王臣武夫，對寺院猶加呵護，是可異也。且凡諸建置，皆僧徒自由興作，非濫用國帑，不惜民力者比，是其好整以暇，未受戎馬倥傯之累，又可異也。惜永曆年代短促，記載闕如，稗史所陳，非兵則政，宗教文化，向不經意。今茲所采，多出《雞足山志》，志創於徐弘祖霞客，錢邦芑大錯，皆罕傳，所傳者惟瀋陽范承勛所修，及劍州趙藩所補而已。《范志》修於康熙三十一年，悉本《錢志》之舊，稍增錢以後史料。《錢志》修於庚子，是為順治十七年，即永曆十四年，故凡志中所書順治年事，即永曆年事也。持此例以求《雲南阮志》，其《寺觀》類明著順治年建者亦不少，惟《貴州志》不如《阮志》之繁博，末由執例以求耳。《范志》又有不著年號，只著甲子者，亦《錢志》之遺，細為鉤稽，即知其為永曆。《趙志》補於民國，尤注意晚明史料，時有新獲，能動人故國之思。合而考之，猶可見當日君臣護法之誠，及寺院工程之盛也。 《雞山志補》四：「永曆帝賜寂光寺為護國興明寺敕，皇帝敕曰：『朕惟王道以修身為本，佛法以見性為宗，總之刪妄存真，要在利民濟物。所以取依取化，咸為有漏之因；去暴去貪，即是無為之治。豈容附會，寧有町涯！考蓮花之付法，知雞足之開山；持正派以南來，暨永平而中盛。理雖不存思議，事則可以循持。要使日月山河，咸歸妙覺，君臣父子，各有等倫。為末俗之津梁，護生民於湯火。道場不動，法眼常明，允宜作鎮炎方，迦維震旦，用披勝跡，賜額寂光，為護國興明之寺。其餘在山七寺，及大小七十餘叢林，塵塵剎剎，法法如如，三乘經禪，宜遵參學，一切僧行，務守威儀。共飲佛光，各持道力，息十五國干戈之氣，酬三百年水土之恩。正域弘恢，大猷允濟，護茲法寶，常住奉行。欽哉特敕。』永曆十二年七月日，行在禮部尚書臣程源，左侍郎臣鄭逢元，右侍郎臣鄧士庶，祠祭司主事臣丁若郭等題請。」《志補》二載尊勝塔院藏釋玄珠自書詩卷《雞足山》一首，有「西巡聖主曾貽敕，南詔蠻王未敢封」之句，即指此敕也。玄珠號仙陀，霞客禪侶。 《志補》四又載悉檀寺藏《李定國令諭》云：「晉王李令諭，照得雞足名山，滇西形勝，本藩西征既捷，便道進香，遵麓躋巔，遊覽已悉。惟是峰壑幽深，剎院不無傾圮，詢之僧眾，咸稱近苦差徭，因念其供奉香燈，出於常住，寺僧別無活計，雜派宜與從寬，即或增加田糧，有司當為減豁。至於本山度牒，援納已經通免，自後或有奸胥積棍，播害滋端，過往官兵，搜求踐踏，許爾各寺僧人，指名啟究，永為遵守，俱勿忽違，此諭。永曆十二年六月十九日。」《景邃堂題跋》一云：「民國初元，住悉檀寺者半月，於寺之天王殿得此，紙墨殊印，完整如新，至可寶也。」 《志補》二：「金頂寺大銅香爐，在銅殿前院落中。高丈五尺，圍亦如之，永曆時孫可望部將王尚禮鑄。爐陽面鐫陰文曰：『固原侯弟子王尚禮，率男廣祿，原籍陝西西涼府固原衛群門所張城人氏。自丁亥歲躬隨國主臨滇，發心清崇三寶，修嚴各山寺院，刊印釋道經懺二藏，施送十方，延請僧道，拜諷佛道經懺百二十藏，建設羅天大醮，已經三載。余於雞足金頂，竭誠修理殿閣，妝飾金身，鑄造大爐，供奉迦葉玄帝聖前，以垂永久。仰賴佛光普照，上祈國主聖壽無疆，皇圖鞏固；次冀文武曹僚，品秩崇高，四海昇平，民安物阜；伏願自身康泰，福壽深長，子嗣繁昌，吉祥如意者。』左耳鐫文曰：『永曆八年季夏月吉旦敬建。』右耳鐫文曰：『爵前中軍丘維良，旗鼓孫志高，標官徐應長，住持主事白玉。」按文，僧道並重，當時風氣如此。乾隆三十三年，王昶《游雞足山記》云：「金頂寺前有金殿，殿有鼎，系偽永曆二年制。」當即指此。然八年作二年，何也？見《春融堂集》四九。 《錦江禪燈》十二：「安龍府月幢了禪師，江津毛氏子。年十六，因閱《楞嚴》，疑情頓發，遂薙染，遍參尊宿。忽一夜心境俱空，豁然有省，禮丈和尚於禹門，職維那，師資道契。癸巳冬，開法滇南石寶禪院，永曆帝向其道風，請開示求偈，法名真佛，上錫椹服，恩渥甚厚，發帑藏為國祝釐，兩奏表呈偈頌，皇情大悅，上堂：「天不能蓋，地不能載，包括五須彌，吐納大千界。釋迦彌勒，無地容身，文殊普賢，有意難解。生死涅槃劃斷，真如佛性捉敗。雖然如是，為國開堂一句，作麼生道，頓超諸佛祖師意，仰祝吾皇億萬春。』後徙安龍玉泉寺卒。」按永曆皇太后皇后太子，及大學士瞿式耜，總兵官焦璉，司禮太監龐天壽等，皆奉天主教，教會史言之鑿鑿。《永曆實錄》載：「永曆三年正月，西洋人瞿紗微進新曆，詔頒行之。十二月給事中尹三聘奏：瞿紗微擅用夷歷，爚亂祖憲。乃廢新曆，仍用大統歷。」是永曆軍中，確有西洋司鐸，無足疑者，惟瞿式耜信教，未見漢文載籍。《行朝錄》且謂其妾媵眾多。其所輯《愧林漫錄》，又多釋氏之言，固可由瞿氏後人改，然其時士大夫熱心宗教者，往往耶釋不分，僧道並重，永曆帝既禮瞿紗微，又禮月幢了，亦其一證。 《滇釋紀》三：「道足六藏禪師，姓韓氏，昆明人。年十六，削髮雞足山蘭陀寺，師事蘭宗，受戒於野愚，愚導之參學。時江淮法席之盛，無如金粟、博山，師先依金粟，後歸博山，數年有省。而山法道嚴峻，不輕付授，身後留六偈傳六弟子，師其一也。闡道百粵，尚書熊文燦迎住粵東七星岩，後歸滇住雞足。癸巳，蜀王劉因事入山，求高僧，或以某應，召之，問：『達磨麵壁作麼生？』時機不契，將毀其寺。後聞有師，召之不來，就之復舉前問，師應聲曰：『等個英雄來觸機。』劉忽下拜曰：『公我師也。』法以不滅。後主昆明白衣庵卒。龍眠方亨咸序錄，方孝標銘塔。」按癸已永曆七年。蜀王劉文秀。蘭宗、野愚，皆徐霞客禪友。道足《阮志·仙釋》未載，《五燈全書》六三，博山六大弟子，亦無道足，惟《顓愚衡語錄》十八《贈六藏禪人偈》，有「遠自博山來，今將博山去」之句。 《雞山范志》六：「周璧號印如，葉榆阮氏子。自幼入山，禮大覺遍周和尚落髮。智性聰穎，深究教乘，明直指姜公游山，甚為相契，有詩贈之，因鑄洪鐘。至永曆聖主入滇，頒賜紫衣。」按「永曆聖主」上，原空一格，足證此為《錢志》原文，《范志》沿而未改，與《春融堂集》之稱「偽永曆」者，敬慢殊科矣。 右永曆時寺院保護 《雞山范志》四：圓通庵，在彌陀庵右，嘉靖間僧海印建，丙戌年僧心慧重修。丙戌，隆武元年也。 彌勒院，在慧燈庵左，背靠迦葉殿。創建年遠，日就傾圮，丁亥年僧正用募鄉紳吏部曾高捷遷址重建。丁亥，永曆元年。曾高捷，見《遺民逃禪篇》。 菩提場，在般若庵左，萬曆年僧周科建，後荒廢，丁亥年僧本達募周京重建，今廢。 報恩寺，在尊勝塔院垂岡之下，嘉靖初年建，萬曆庚寅，姜應雷修，順治壬辰，僧寂順重修。順治壬辰，永曆六年也。 般若庵，在菩提場右嶺下，隆慶間僧海眾建，後廢。崇禎初年，僧雪峰重修，癸已年，僧心怡再修。癸巳，永曆七年也。 太子閣，在華首門，即迦葉入定處。先年有僧建庵於此，日就傾圮，嘉靖四年，僧昌玉同阿國禎重建鐵瓦殿，萬曆已亥，僧性來募周懋和建二方塔，癸巳年，鄉紳曾化龍重修。 金頂寺，在天柱山四觀峰，古有方塔一座，今毀。弘治間有僧建庵其上，至嘉靖年，郡人李元陽建普光殿。萬曆已未，直指潘濬建觀風閣。天啟丁卯，直指朱泰禎建天長閣。崇禎丁丑，直指張鳳翮建喜雨亭。已卯，直指塗必泓建景星亭。辛巳，黔國沐天波移雲南省城太和宮金殿來山，廢普光殿並塔，就其址以立金殿。順治甲午，因殿宇頹廢，合山耆宿同僧自玉重修，因觀風閣舊址為佛殿，廢天長閣為伽藍殿，廢阿難殿為藏經閣，廢喜雨亭為臥龍軒，廢景星亭為碑亭，後有土主殿，前有靈官殿。按崇禎十二年已卯，即徐霞客游山之年。順治甲午，即永曆八年。以此與《霞客遊記》校，知霞客游雞山後，十餘年間，雞山工程不斷，且改革甚大。天長閣，張鳳翮，均見《法門紛爭篇》，與此情形絕異矣。 西竺寺，在龍華寺前，弘治間僧慧徹建了空庵，其徒德林擴大之，更名古松庵。萬曆乙未，圓瑞重修為西竺寺，後有吳天寶閣，姚安陶珽讀書於此。辛卯年災，甲午年僧真崇重修。按辛卯，永曆五年，甲午，永曆八年。陶珽見《士夫禪悅篇》。 尊勝塔院，在文筆山，乃雞足左峰盡處，回顧一山，如張圖畫。崇禎戊寅，麗江府應襲木靖，同悉檀寺僧道源、道真創建，中立尊勝塔，高六丈六尺，周匝禪室四十楹，制度宏淨。順治丙申，木氏復捐貲冶巨鍾，重二千餘斤，晨夕鐘聲震響，一山精修之士，藉以警動昏沈，即愚罔之夫，亦可震醒聾瞶，實聞修之一助雲。按尊勝塔之築，霞客正在雞山，見《拓殖篇》。順治丙申，永曆十年也。 九蓮寺，在福緣寺西里許，嘉靖間接待寺僧居靜於此。萬曆三十八年，延僧無為居之，遂建寺，其徒紫真、覺用，相繼增修。順治丁酉，本湛重修。按順治丁酉，永曆十一年也。 天咫樓，在迦葉殿前，順治丁酉修建，上貯藏經，中奉萬佛塔，最為莊嚴，其樓三層，而地又最高，故名天咫。見《藏經篇》。 迦葉殿，原名袈裟殿，在插屏山麓。登絕頂懸崖之半，明初間有羽人結一小庵，全成化時傾廢，嘉靖壬子，僧圓慶募鄧川土官阿子賢建寺，後又傾圮，復募阿國禎重修，萬曆壬子，阿岑增修，僧洪詔募造萬佛銅塔一座。順治戊戌，僧廣高與合山重修。按順治戊戌，永曆十二年也。 寶蓮庵，在鳳毛山1，淨覺庵上。古名蓮宗寺。萬曆庚辰，僧真慧創建，順治反戌僧普荷重修，內有罔措齋，庵後舊有斗母閣，今圮 幻住庵，在林泉室下一里許，萬曆年僧如堂建。順治初年災，僧淨立重修。 以上均見《雞山范志》，其見《雲南阮志》者：雲南府五華寺，在覺照寺左，順治十年建。楚雄府大雲庵，在廣通縣城西三十里寶華山，順治間僧巍巍建。順寧府縣花寺，在城南五十里縣花山，順治七年郡人柴柱建。太平寺，在城西南二十里郁密山，順治五年僧洪鑒建，蒼岩古徑，梵宇幽深，一郡禪林，此為最勝。白猿寺，在城北十餘里，順治初建。曹溪寺，在城東北五十里高梘槽，順治五年僧學朝建。曲靖府九蓮庵，在尋甸州城東三十里，順治三年建。黑鹽井萬全庵，在治東井南，舊名海月庵，順治初，蜀尼捐建。真覺寺，在治西萬春山，順治十六年，提舉張逢嘉倡修。按所謂順治，皆永曆也。 《景邃堂題跋》二「《騰越寶峰山佛殿碑記》，胡璇撰，民國十五年重修山寺，掘土得原碑，題皇明永曆七年，歲次癸巳，仲夏月，賜進士出身，北京吏部驗封郎，前太常寺博士胡璇書。開山居士夜拱辰、夜廷弼、張雲鶴，住持僧真徹，新建桂香閣善士劉御虛，指揮陳口輔、李鎮雄」云云。鎮雄，景邃堂十世祖也。可見永曆時寺院建築，無地不有，不獨雞山，惟雞山記載獨存耳。 右永曆時寺院修建 附弘光出家之謠 擁戴者 金國鼎 高士美 反對者 皮熊 米壽圖 信者 李若星 不信者 南豐王 李章玉 王達觀 未決者 喻思恂 范鏟 先信後反者 鄭逢元 徐煒 南詔史載段氏王南詔者三百十五年，歷二十二主，禪位為僧者七人，蓋一時風尚哉！明初建文亦有出家之說，西南遺蹟，所在多有。而弘光出家之說，亦發生於黔，奇也。建文事言者眾矣，弘光事，《永曆實錄》、《所知錄》、《明季南略》、《棗林雜俎》，《三岡識略》等，皆言之未詳，惟貴陽潘馴《丙戌紀事》專紀之，凡三千餘言，見《黔詩紀略·鄭逢元傳》。馴崇禎十二年舉人，入清仕蒙自縣，固嘗目擊其事，亦晚明佛教史趣聞也。今論明季滇黔佛教，不得不兼論及之。《丙戌紀事》云： 查顯仁者，年可四十許，未詳何許人，亦不知何時為僧。丙戌春，挾兩徒游食於黔之平清間，自稱宗藩。所過村落，厚索飲食供給，居民以其天潢也，稍餉之，去則舁以輿，如是者月余，遂入平溪，止於蕭寺。時楚宗之避難者，多在平，偶遇一宗人，教之曰：「君托跡緇流，恐為世人所侮，曷標識之。」因遺兩小赤棒樹門側，於是人咸以顯仁為宗室矣。南豐王者亦楚宗，聞之過訪，適顯仁他出，南豐留刺而去。異日顯仁令其徒報刺，署曰華嚴僧拜，而不名，又不親往。南豐怒其輕已，率諸僮往詰之，顯仁匿不出，南豐益怒，遂排闥入。顯仁不得已，與南豐相見。南豐急詢顯仁名派，顯仁曰：「問欲何為？」南豐迫之，顯仁終不言。南豐曰：「得非詐乎？」顯仁曰：「即詐亦何與君事。」南豐曰：「若此支吾，定奸徒也。」叱僮摔赴官，顯仁微哂曰：「何遽至是，吾當往耳。」遂振衣緩步，無懼容，亦無難色，諸僮不敢逼，但擁之行，南豐隨其後，往叩喻司馬。司馬名思恂，蜀人，曾撫浙，流寓平城，新奉督餉之命者也。閽人通焉，思恂報曰：「吾奉命來蒞事，且詰奸諸有司責，其付衛訊之。」南豐遂返，令諸僮尾顯仁至衛署。顯仁入，登堂據公案，南向坐，兩徒鵠立侍衛，弁見之愕然，前致詞曰：「師系出何藩，因何至此，幸明語我，庶可復司馬命。」顯仁欲言復止，久乃嘆息曰：「此間人那得知，須黔撫范曠乃識我耳。」弁愈益訝之。密引兩徒入內叩其詳，徒曰：「我等相隨未久，實不知所從來，微聞師雲是弘光帝，脫難雲遊，恐為人覺，戒我等勿泄。」弁聞言大駭，亟走白思恂，思恂曰：「那有此，姑糜寺中，徐察之。」弁乃躬送顯仁還寺，而道路遂喧傳為弘光矣。僮歸告南豐，殊驚悔。 平有金國鼎者，誕人也。先是鳳督馬士英徵兵於黔，鼎部數千人往應之，入金陵，得列裨校。金陵陷，鼎遁歸。每對人言，迎駕時親把弘光御衣，以是夸罐於鄉間。平人偶憶其語，謂弘光鼎當辨之，趣召鼎。頃之鼎至，一見顯仁，即匍匐叩頭，涕泗交頤，曰：「臣何幸今日復睹天顏。」顯仁問何人，左右以國鼎對，顯仁曰：「好忠臣。」眾聽之，咸以為真弘光矣。又有孝廉高士美，計偕歸，雲過南都，曾與朝謁，亦在是。見國鼎拜，士美亦拜，眾見之，益以為弘光無疑矣。蓋國鼎所據者道路之喧傳，而士美所信者國鼎之認識，兩人實未親炙弘光也。 思恂聞二人言已確，立命駕至，左右傳呼司馬來，顯仁命取片紙，舉筆書曰：「朕乃弘光主也，脫難至此，賴卿保護之。」思恂覽竟，即就席前跪奏曰：「皇上蒙塵北去，何緣得出？」顯仁曰：「朕行至中途，守者稍懈，乘間脫身，仗天地祖宗福庇，間關至此。聞國已有君，無顏復出，思託身空門，不欲人知，不幸為汝等所覺。」言已泣數行下，又問聖母安在，思恂對曰：「臣閱邸報，馬士英擁護至杭，兩月後杭復告陷，今不知所往。」顯仁大慟，悲咽不自勝。思恂奏曰：「道遠尚未有的耗，幸寬聖懷。」俄思恂出，議奉蹕之所，士美進曰：「官署久荒落不治，且百無一備。某家有園宅，去某第僅數武，稍華整，願奉聖安居之。」思恂以為可，遂以其輿擁顯仁去。至則各官以次謁畢，士美具蘭湯，設綺縠，為顯仁沐浴更衣，日進庶羞珍味，夜設錦衣繡幄，趨事罔不恪。明日思恂率各官起居，一面具狀聞於朝，且飛書四達，遠近來朝者踵相接矣。 又明日，遂命士美為太僕少卿，國鼎及諸弁為錦衣衛，鼎等循故事，謹巡邏城門戒嚴。一日顯仁語思恂曰：「朕今已皈依西方，修淨土業，無復問天下事。大小臣工遠來修謁，不惟廢職，恐搖人心，宜禁之。」思恂乃標示各路雲，某日早朝，奉聖安皇帝面諭云云。初遠邇風傳，識者疑之，此示出而人益信，來朝者日益眾，然左右須賂乃引見，有為所阻抑，不得一面，觸望而去者。顯仁間設宴與諸臣淋漓大嚼，謔浪笑傲，呼諸臣為兒子，眾莫測，以為弘光素不嫻禮，或應爾。顯仁每飲必火酒，且令每日進御，蓋人言弘光嗜此物，顯仁或得之傳聞雲。 越數日，國鼎等議設羽林卒，以備非常。下令召募，諸不逞之徒往往應之，旬日至千人，而儲無所出，乃命撫按司道，下至郡邑長，各輸金有差。又以平城狹隘，議徙沅，刻期啟行，思恂以老病辭，士美等從。及抵沅，士民郊迎，皆掬香道左，有司飾台使署為行宮，備極華靡，諸器具牢醴茗粲稱是。黔舊督李若星，時寓黔陽縣，聞顯仁至，星馳來見，拜跪戰慄。顯仁命賜坐，謂若星曰：「兒子頗矍鑠，何馬士英遽謂老也。」若星叩頭謝。侍宴時，顯仁舉卮酒賜若星曰：「兒子飲此增算。」若星避席叩頭，跽飲訖，又叩頭謝。顯仁見若星恭謹，遂留侍帷幄，與密計。顯仁又降諭曰：「朕出亡時，對天默祝，幸免於難，當建無遮大會，施千僧以答神庥。今仰仗佛慈得至是，宜踐斯言，諸臣為朕行之。」乃召多僧於東寺，大演法事，施僧帽千頂，衣千領，鞋千，有司竭蹶從事。至日，顯仁詣寺拈香，入門即下車，若星掖左，士美掖右，升殿，觀者如堵。禮畢，顯仁諭眾僧：「宜虔誠，用稱朕報答至意。」眾僧俯伏不敢仰視，顯仁還宮。 初思恂報至黔，巡撫范鏟，總鎮皮熊，先後往謁。黔紳進見於曰：「聖安真偽未可知，且撫鎮俱去，會城空虛可虞，請留。」鏟曰：「聞舊主出，不一覲，臣子誼謂何。即使非真，就彼處分之，亦所以鄭重其事也。」時黔紳李章玉者，在弘光時為職方郎，約同行，且為給傳，章玉曰：「聖安被縶北庭，必無脫理，其偽無疑。」辭不往，鏟強之，中途託病而還。行次鎮遠，蹶馬折右足，不得前，而熊已先至沅矣。熊部將王達觀，洛陽人，曾充福邸儀衛，侍福世子久，熊攜之入見。時當盛夏，顯仁恆以幅巾蒙首，只露半面。達觀出曰：「頃雖未睹其全，然與福世子殊不類。」熊知其詐，而未敢倉卒，姑順左右意，以覘其動靜，而國鼎等遂執金吾禮與熊抗，熊亦不校。 越數日，而蜀按米壽圖又至。壽圖則真南都勸進，舟中親奉玉音，而日簪筆起居者也。入視顯仁，果大非，伏謁不起。大言曰：「自南都不守，諸大臣為社稷計，迎立新主。陛下失國之君，既削髮為僧，固應居蕭寺，候旨安置，何得儼然南面，臨蒞臣民，署官職，蓄士馬，搖動人心，非自全之策。」顯仁不能答，壽圖又再申前說，慷慨抗論，聲淚俱下，顯仁色沮。左右俱叱：「米御史起，皇上自有鑒裁。」壽圖不得已趨出，往晤若星，若星極言聖主隆遇，感恩之狀，期以死報。壽圖知不可與言，晤熊，熊細叩弘光真偽，壽圖曰：「偽也。」熊曰：「某部校王某亦言其非，猶恐識認未確。且羽翼已成，未可輕動，俟公來耳。」壽圖口：「願緩圖之。」相與握手而別。 次日，左右傳諭，昨米御史驚聖躬，今不豫，趨召醫診視，敕壽圖勿得再見。壽圖就熊畫計，熊曰：「君昨言太急切，故群奸憚之，某稍委婉，彼不疑也。某部將某某，皆可使。明日言於左右，請以備宿衛，倘許之，吾事就矣。」又曰：「吾觀左右皆小人，可以利誘，君若啖之以重賂，必就吾絛。」壽圖深以為然。遲明，熊即以前說告左右，皆許諾。熊因進曰：「昨米御史語言優直，有忌故主意，若執迷不悟，當繩以法，以做後來者。」左右是其言。而壽圖亦致重饋於國鼎等，且謝疇昔唐突之罪，祈代為緩頰，國鼎受之。二人計已就，乃密約各官同歃血盟，與盟者為太僕卿鄭逢元，辰沅道僉事徐煒。惟不令若星知，以其翼戴甚堅，恐生異議債事也。 月幾望，擬顯仁當出，熊等選廄馬十匹，飾以錦韉，絡以金勒，每馬令壯士控之，皆衷甲以待，俾壽圖繕疏進獻。翼日，顯仁御正殿，熊等先入侍，次傳御史進馬，左右以受賂故，聽入，諸壯士控馬隨之，立丹陛，壽圖持疏上奏曰：「臣遠來，無以將悃，不腆下乘，以充外廄。」顯仁頷之。壽圖復奏曰：「天無二日，國無二君，今新主踐祚已久，陛下復招搖於此，是二君也。臣前日懇請退居屏跡，以安人心，實為陛下計，願聽臣言。」顯仁曰：「已知。」壽圖曰：「陛下不聽臣言，臣不敢愛一死。」反覆辨析，聲色愈厲。熊進曰：「皇上南歸，臣民共戴，壽圖倡邪議，辜恩背德，無人臣禮，宜逮治。」顯仁目左右，叱緹騎執下。壽圖遽起曰：「吾天子從官，誰敢執者！」眾方欲前，為控馬卒所格，不得近。熊急呼宿衛士，共擒壽圖，諸將應聲，鼓譟而進，直趨堂上。顯仁知事不諧，急向後走，諸將士追及之，去其幅巾，左額上一刀瘢，長二寸許。左右見顯仁被縛，皆長跽請死。壽圖曰：「汝等認假為真，未足深罪，所可恨者，遽受偽職，作威納賄，不容於誅耳。」令俱付獄。若星聞之大恧，自批其頰數十，熊等遣人邀之，已駕舟遁矣。熊等就鞫顯仁於庭，顯仁閉目搖首曰：「兒子輩反矣。」欲加刑，恐致斃，乃取弓弦絞其足，顯仁楚，大呼曰：「若星兒子何在？速來救朕。」鞠其姓名，終不言。沅之長老曰：「沅有查顯仁者，為僧出外，久不歸，貌殊類之。」遂皆以為查顯仁雲。 先是思恂等疏達於隆武，隆武批云：「朕因亂為眾所推，勉即大位，實無利天下心。據奏聖安復出，朕心慰悅，既識認果真，當即備禮迎請前來，朕不難避位歸藩，九卿科道會議以聞。」議者或謂宜還大內，待以太上之禮，或謂宜置善地，厚以養膳之資。隆武批：「著遣部臣某，監臣某，往彼恭迎。經過地方官，用心保護，多備供億，不許息事。」使臣方就道，而壽圖擒妖之報至矣。隆武批云：「妖僧查顯仁，假冒聖安皇帝，大逆不道。卿等設計擒獲，具見忠智，皮熊封定番伯，米壽圖升都察院右僉都御史，鄭逢元等加秩有差。金國鼎等附逆顯著，即著壽圖究問正法。喻思恂不審來歷，幾致燎原，先雖誤認，後未相從，猶為不遠之復，宜從薄罰。李若星身居大臣，忘冀擁戴之列，甘受兒子之呼，叩首乞憐，衣冠埽地，姑著革職為民。顯仁作速解來行在，沿途嚴加防守，勿令致斃，俟與在廷諸臣及通國軍民共質，以釋天下後世之疑。」旨下，熊等乃取國鼎等杖殺之，士美得從末減。顯仁方就檻車，而八閩繼陷，遂不果行。顯仁在獄，每自言必稱朕，衣服必稱御用，飲食必稱進膳，或飯不時至，則曰朕躬飢矣，稍粗糲，則曰殊非朕所御，人至今傳笑。後數月，熊恐其在獄召釁，遂斬之。 按永曆之被給至吳營也，有瀝膽將軍黎維祚者，密謀劫駕，入見上，上大哭曰：「兒子，爾可致意十王家等，若能救我出，我止願修行去。」語見《播雅》十一陳啟相撰《瀝膽遺事》，是永曆末路曾願出家也，而弘光出家之謠已先之。又皮熊、鄭逢元本以誅妖僧有功，而其後皆逃於禪，可笑也。惟逢元對妖僧，其始亦信之，為此文所未及。《明季南略》十三，「武岡播遷始末」云：「太僕寺卿鄭逢元，以催粵餉駐武岡，見劉承胤兵盛，與承胤聯姻。先是沅州有妖僧查顯仁，假稱弘光帝，逢元亦具表稱賀，至是劉堯珍語譏之，逢元慚怒，以告承胤，次日對眾拳毆堯珍。」此一證也。又卷十四堵胤錫始末云：「丙戌四月，有僧自稱弘光帝，自思州歷平溪來，據沅道署為行宮，辰沅道副使徐偉即徐煒馳文報公，公聞即曰：『此必假託者。』乃命監紀官某往辨之，諭以果偽即擒付有司。監紀至沅，見兵道徐偉及李若星，皆以為無可擬議，時若星監軍鄭逢元，統兵二十餘為之撫衛，儼然皇帝制。」又一證也。而黃嘉穀撰《鄭逢元傳》，則云：「甲申之變，人懷割據。歲丙戌，妖僧姓查，於辰沅間冒稱弘光，楚人輕，為其煽惑。且遣使致書，加元顯秩，元知其贗，斬使焚書。一面申滇黔督撫，一面會合湖南郡將，星馳電掃，妖僧伏誅，民乃寧靖。」是特以此事歸功逢元也。然有建文事在前，則傳說之興，為臣子者自當寧信其是。范謂：「聞舊主出，不一覲，臣子誼謂何。即使非真，就彼處分之，亦所以鄭重其事。」此說頗為合理。《永曆實錄》十一，《陳友龍傳》云：「有查和尚者，假稱弘光皇帝，入沅州，舉人高士美率眾推戴之。何騰蛟聞知不能辨，亦遣使問起居。僉都御史鄭逢元發其奸，已擒伏誅，騰蛟所遣使弗知也，猶馳傳行過武岡，為劉承胤所得。」騰蛟之心，猶范鏟也，觀過知仁矣。雖然，是否為弘光，固不可知，是否為查顯仁，亦傳說而已。僧鮮稱姓，是可疑也。觀其飯僧之眾，乃至千人，猶可見當日沙門之盛，雖流離瑣尾，禪誦不衰。又觀其羽翼之成，及所以覆亡之者，皆出於個人權位之私，非真有愛國忠君之意，卒至同歸於盡，以是知明之亡，亡於內訌耳，非清人之力足以亡明也。