名家批註周易 · 繫辭上傳
天尊地卑，［《說文》：「尊，高稱也。」《說文》：「卑，賂也，執事之。」］乾坤定矣。卑高以陳［《廣韻》：「陳同陣，軍伍行列也。」］貴賤位矣。動靜有常，［《玉篇》：「常，恆也。」］剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。
是故剛柔相摩，八卦相盪。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「旋轉稱摩薄也。乾以二五摩坤，成震、坎、艮。坤以二五摩乾，成巽、離、兌。故『剛柔相摩，則八卦相盪』也。」］鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。［《廣韻》：「道，理也。」］乾知大始，［王念孫：「知猶為也，為亦作也。」］坤作成物。
乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。［李鼎祚《周易集解》引姚信曰：「賢人，乾坤也。言乾以日新為德，坤以富有為業也。」］
易簡而天下之理得矣。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「易為乾息，簡為坤消，乾坤變通，窮理以盡性，故『天下之理得矣』。」］天下之理得，而成位乎其中矣。
聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，［《玉篇》：「系，約束也。」］剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，［《說文》：「吝，恨也。惜也。」］憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。［《說文》：「極，棟也。」］
是故君子所居而安者，《易》之序也。［《爾雅釋官》：「序，東西牆謂之序。」］所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「玩，弄也。謂乾五動成大有，以離之目，觀天之象。兌口玩習所系之辭，故『玩其辭』。」］動則觀其變而玩其占。是以自天祐之，吉無不利。
《彖》者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「爻有六畫，所變而玩者，爻之辭也。謂九六變化，故言乎變者也。」］吉凶者，言乎其得失得也。悔吝者，言乎其小疵也。［《韻會》：「疵，亦作玼。」］無咎者，善補過也。
是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，［《集韻》：「介，際也。」］震無咎者存乎悔。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「震，動也。有不善，未嘗不知之。知之，未嘗復行。無咎者善補過。故『存乎悔』也。」］是故卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。
《易》與天地准，［《說文》：「准，平也。」］故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，［尹注《管子》：「原，察也。」］故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。
與天地相似，故不違。知周乎萬物，［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：「二篇之冊，萬有一千五百二十，當萬物之數，故曰『知周乎萬物』也。」］而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，［《五經文字》：「敦，厚也。」］故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
一陰一陽之謂道。繼之者善也，［《說文》：「繼，續也。」］成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
顯諸仁，藏諸用。鼓萬物而不與聖人同憂。盛德大業至矣哉。富有之謂大業，日新之謂盛德。［李鼎祚《周易集解》曰：「物無不備，故曰『富有』。變化不息，故曰『日新』。」］生生之謂《易》。［《衍釋》：「之，猶則也。」］成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，［孔穎達《周易正義》：「謂窮極蓍策之數，逆知將來之事，占其吉凶也。」］通變之謂事，陰陽不測之謂神。
夫《易》廣矣大矣。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「乾象動直，故『大』。坤形動辟，故『廣』也。」］以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，［《爾雅釋詁》：「翕，合也。」］其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
子曰：「《易》其至矣乎！夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「知謂乾，效天崇；禮謂坤，法地卑也。」］崇效天，卑法地。天地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。
聖人有以見天下之賾，［《疏》：「賾，謂幽深難見。」］而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，［李鼎祚《周易集解》引張璠曰：「會者，陰陽合會，若蒙九二也。通者，乾坤交通，既濟是也。」］以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。
言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
「鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。」［孔穎達《周易正義》：「上略明擬議而動，故引鶴鳴在陰，取同類相應以證之。此中孚九二爻辭也。」］子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民。行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？」
「同人先號咷而後笑。」［《說文》：「咷，楚謂兒泣不止曰嗷咷。」］子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「乾為道，故稱君子也。同人反師，震為出。為語，坤為默巽為處，故『或出或處，或默或語』也。」］二人同心，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「二人謂夫婦。」］其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「臭，氣也。蘭，香草。」］
「初六，藉用白茅，無咎。」子曰：「苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？［《說文》：「苟，草也。」「藉，祭藏也。」］慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。」
「勞謙，君子有終，吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。［《禮曲禮禮》：「恭，君子恭敬，樽節退讓以明禮。」］謙也者，致恭以存其位者也。」
「亢龍有悔。」子曰：「貴而無位，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「天尊，故『貴』。以陽居陰，故『無位』。」］高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」
「不出戶庭，無咎。」［《六書精蘊》：「戶，凡室之口曰戶。」］子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「幾，初也。」］是以君子慎密而不出也。」
子曰：「作《易》者，其知盜乎？《易》曰：『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，［《說文》：「慢，不威也。」］盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。《易》曰：『負且乘，致寇至。』盜之招也。」
大衍之數五十，［李鼎祚《周易集解》引干寶曰：「衍，合也。」］其用四十有九。分而為二以象兩。掛一以象三。揲之以四以象四時。歸奇於扐以象閏。五歲再閏，故再扐而後掛。天數五，地數五。五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。
是故四營而成易，［孔穎達《周易正義》：「營，謂經營。」］十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎！」
《易》有聖人之道四焉：［李鼎祚《周易集解》引崔覲曰：「聖人德合天地，智周萬物，故能用此易道。大略有四：謂尚辭、尚變、尚象、尚占也。」］以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此。
參伍以變，錯綜其數，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「逆上稱錯。綜，理也。」］通其變，遂成天地之文。極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此。《易》，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此。
夫《易》，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。［《說文》：「志，心之所之也。」］唯幾也，故能成天下之務。［《說文》：「務，事務也。」］唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰「《易》有聖人之道四焉」者，此之謂也。
天一，［水甲。］地二。［火乙。］天三，［木丙。］地四。［金丁。］天五，［土戊。］地六。［水已。］天七，［火庚。］地八。［木辛。］天九，［金壬。］地十。［土癸。］子曰：「夫《易》何為者也？夫《易》，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。」是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「乾神知來，坤知藏往。來謂出見，往謂藏密也。」］其孰能與於此哉。古之聰明睿知，神武而不殺者夫。是以明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫。
乾策坤策圖
此圖講《周易》的筮法。古人占筮用蓍草，一根蓍草稱為「一策」。《繫辭》說：「乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。」
是故闔戶謂之坤，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「闔，閉翕也。謂從巽之坤，坤柔象夜，故以閉戶者也。」］辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「陽變闔陰，陰變辟陽，剛柔相推，而生變化也。」］往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法。利用出入，民咸用之謂之神。
是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「四象，四時也。兩儀，謂乾坤也。」］四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業。
是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，［《禮·孔於閒居》：「天有四時，春夏秋冬。」］縣象著名莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。
是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，［《說文》：「圖，計畫難也。」］洛出書，聖人則之。《易》有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「謂系《彖》、《象》之辭，八卦以象告也。」］定之以吉凶，所以斷也。
《易》曰：「自天祐之，吉無不利。」子曰：「祐者，助也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「大有兌為口，口助稱右。」］天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以『自天祐之，吉無不利』也。」
子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎？子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，［《說文》：「偽，徐曰：『人為之』。」］繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」
乾坤，其《易》之緼邪？［《衍釋》：「其，猶乃也。」］乾坤成列，而《易》立乎其中矣。［李鼎祚《周易集解》引侯果曰：「縕，淵隩也。六子因之而生，故云『立乎其中矣』。」］乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。
是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，［李鼎祚《周易集解》引翟元曰：「化變則柔而則之，故『謂之變』也。」］推而行之謂之通，舉而錯之天下之民，謂之事業。
是故夫象，［《衍釋》：「夫，猶若也。」］聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。［李鼎祚《周易集解》引崔覲曰：「言文王見天下之動，所以系象而為其辭，謂之為爻。」］極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭。化而裁之存乎變，推而行之存乎通，［李鼎祚《周易集解》引崔覲曰：「言易道陳陰陽變化之事耐用裁成之，存乎其變。推理達本而行之，在乎其通。」］神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。