名家批註周易 · 未濟卦第六十四

新的起點 未濟卦預示著新的起點。 【題解】 任何偉大事業勝利之後，都仍將面臨新的挑戰，從來就沒有大功告成而一無可為的時候。用易家先師的話說，那就是既濟雖濟，濟猶未濟，濟之再濟，此即「未濟」。從卦象看，「未濟」恰好是「既濟」的反卦，它的爻序與「既濟」正好相反。「既濟」是離下坎上，水火相濟，「未濟」是坎下離上，水火不濟；「既濟」陰陽六爻全部歸班就位，完美無缺；「未濟」是陰陽六爻全部出班離位，陰差陽錯。「既濟」表示成功、完成、停止的意思，是事物發展的偶然的完善的短暫的階段；而「未濟」則表示未成功、未完成、未停止的意思，是事物發展的必然的缺陷的長久的階段。應該承認，以「未濟」而不是「既濟」作為六十四卦的結束，確是易理高深精妙之處。它體現了易家對宇宙生生不息、永無止境的運動發展和生命規律的清醒認識，體現了易家不迷信絕對的完美和終極的真理，永遠將每一個勝利和成功，都當作新的起點的偉大而深刻的辯證思想。這也正是東方古老易學具有永恆的哲學光輝、無限生命力和無窮魅力的奧秘所在。 【原文】 未濟①，亨。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「否二之五也。柔得中，天地交。故『亨』。濟，成也。六爻皆劃錯，故稱未濟也。」］小狐汔②濟③，濡其尾，無攸利。 【注釋】 ①未濟：卦名。卦義：未渡，求有成，未遂，未成，未盡事宜等。 ②汔：幾乎。 ③濟：渡過。 【譯文】 未濟卦象徵未完成，勉力使成可獲亨通順利。小狐即將渡過河，水沾濕了尾巴，不太順利。 未濟卦圖 未濟卦象徵萬物生生不已。未濟卦離上坎下，火在水上，水火不相容，不相為用，所以卦名「未濟」。 【解說】 未濟卦與既濟卦是各爻次序上下相反的綜卦（正覆卦），也是各爻陰陽完全相反的錯卦（變卦）。既濟是完成，未濟是未完成。《易經》六十四卦以未濟卦作為終結，表明完成是另一次未完成的開始，世界就是這樣生生不息，永續發展的。 【原文】 《彖》曰：「未濟，亨」①，柔得中也②。［王弼註：「以柔處中，不違剛也；能納剛健，故得亨也。」］「小狐汔濟」，未出中也③。「濡其尾，無攸利」，不續終也④。雖不當位，剛柔應也⑤。 【注釋】 ①亨：通達。 ②柔得中也：這是以未濟卦的六五的爻位爻象為說的。六五以陰爻居於上卦之中位，陰表柔，所以說是「柔得中」。 ③未出中也：這是以未濟卦的九二的爻位爻象為說的。九二居於下卦之中位，下卦是坎卦，表水，表險。小狐「未出中」，就是未能離開水，示能脫離水中的危險。 ④不續終也：不能繼續完成。 ⑤雖不當位，剛柔應也：未濟卦六爻，初六、六三、六五三爻都是以陰爻居陽位，九二、九四上九三爻都是以陽爻、居陰位，全都「不當位」。但其中的三對上下卦同位爻，即初六與九四、九二與六五、六三與上九，都是一陰一陽，即一柔一剛，所以說是「雖不當位，剛柔應也」。 【譯文】 《彖傳》說：「事未完成，勉力使成可獲亨通順利」，是因為柔順而且得守中道。「小狐即將渡過河」，說明它還尚未脫離危險。「水沾濕了尾巴，不太順利」，說明努力不能持續到最後。雖然卦中六爻都沒居其正位，但陽剛陰柔卻相互援應。 【解說】 未濟是終而不止，則發展沒有窮盡。卦中六五柔爻居外卦之中位，「柔得中」可以保持冷靜、不驕傲，所以亨通。小狐狸快要渡過水去（小狐汔濟），還未游出水中（未出中也）。濕了尾巴（濡其尾），不能繼續游到頭（無攸利）。這是說小狐狸還沒有脫離險境，但就是因為艱險才尋求變化，咫尺天涯，才能努力到達彼岸，才能不斷前進（不續終也）。本卦全部的爻都是柔爻居剛位，或剛爻居柔位，都不在正位，意味著未完成。但三陰三陽皆相應（不當位，剛柔應也），這預示著變化正在醞釀中，使未來產生希望。 【原文】 《象》曰：火在水上①，未濟。君子以慎辨物②居方③。［李鼎祚《周易集解》引侯果曰：「火性炎上，水性潤下，雖復同體，功不相成，所以未濟也。故君子慎辨物宜，居之以道，令其功用相得，則物咸濟矣。」］ 【注釋】 ①火在水上：觀未濟卦，上離為火，下坎為水，因而說「火在水上」。 ②辨物：分辨各種事物。 ③居方：處於各種不同的最適合的地方。方，方位。 【譯文】 《象傳》說：火在水上面，象徵事未成功。君子體察此象，因此審慎地辨別事物，使其各自安處於適當的場所。 【解說】 未濟卦上離火，下坎水，是火在水上之象，稱為火水未濟。水本來是趨向下的，放在上方才能趨下，火本來是趨向上的，放在下方才能趨上，但未濟時，水火的位置恰恰相反，火在上往上，水在下往下，兩相背離。君子於此感到，應該認真地分辨事物的性情，慎重地選擇所處的方所，使事物相互交融，相得益彰。 【原文】 初六，濡其尾①，吝②。 《象》曰：「濡其尾」，亦不知極③也。［孔穎達《周易正義》曰：「未濟之初，始於既濟之上六，濡首而不知，遂濡其尾。」］ 【注釋】 ①濡其尾：見既濟卦初九爻注釋。 ②吝：困難，麻煩。 ③極：極限。 【譯文】 初六，小狐過河時水沾濕了尾巴，有麻煩。 《象傳》說：「小狐過河時水沾濕了尾巴」，說明它太不自量力謹慎持中了。 【解說】 濡，沾濕。初六在下，故為「尾」。初六陰柔弱小，失位不正，處於坎險之下，但它未濟時，強求渡河（既濟），結果打濕了尾巴，沒有成功。這是把自己帶入險境，自取其吝。打濕了尾巴，也不懂得分量的輕重（濡其尾，亦不知極也）。 【原文】 九二，曳①其輪②，貞吉。［李鼎祚《周易集解》引姚信曰：「坎為曳，為輪，兩陰夾陽，輪之象也。二應於五，而隔於四，止則據初，故『曳其輪』。處中而行，故曰『貞吉』。」］ 《象》曰：九二貞吉，中以行正也。［孔穎達《周易正義》曰：「『中以行正』者，釋九二失位而稱貞吉者，位雖不正，以其居中，故能行正也。」］ 【注釋】 ①曳：拉。 ②輪：車輪。 【譯文】 九二，及時往後拖拉車輪，這樣做正確吉祥。 《象傳》說：九二這樣做正確可獲吉祥，說明應當持守中道，端正行事。 【解說】 「曳其輪」是固定車輪防止脫落。九二居坎體，坎形中剛，故為輪軸為固。九二剛爻居柔位守中，剛柔並濟（中以行正也），不冒險犯難，在未濟時，就加固自己，所以「貞吉」。 【原文】 六三，未濟①，征②凶，利涉大川。［王弼註：「以陰之質，失位居險，不能自濟者也。以不正之身，力不能自濟，而求進焉，喪其身也，故曰『征凶』也。二能拯難，而已比之，棄己委二。載二而行，溺可得乎？何憂未濟？故曰『利涉大川』。」］ 《象》曰：「未濟，征凶」，位不當也。 【注釋】 ①未濟：六三當三至五互坎之下，意思是站在河邊沒有開始渡涉。 ②征：前進。 【譯文】 六三，還未做好準備，貿然前進有兇險，利於涉越江河巨流。 《象傳》說：「還未做好準備，貿然前進有兇險」，說明居位不妥當。 【解說】 未濟不是不濟，而是等待時機而濟，六三居下坎水上部，又在上離火下方，以為河水已經涸淺，六三以柔爻居剛位（位不當也），不自量力，輕易涉足，卻不知自己又陷入互坎（三四五爻）的大川當中，所以「征凶」。六三有上九正應，所以「利涉大川」。六三應等到力量積聚足夠再一舉蕩平大難。 商湯伐桀，就用到了這種策略。 湯在討伐夏桀之前，採納伊尹的建議，停止向夏朝朝貢以試探夏桀的實力。桀見商湯對自己不敬，便命令九夷族發兵征討商部族，這說明此時桀還能調動九夷族的兵力，湯和伊尹就馬上請罪，恢復向夏桀的進貢。 一年以後，九夷族忍受不了桀的殘暴統治，紛紛叛離夏朝，這就使桀的力量大為減弱。湯和伊尹見時機成熟，就由湯召集部眾，出兵伐夏，一舉攻滅了夏桀，隨後就建立了中國歷史上第二個奴隸制王朝——商朝。 【原文】 九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，［孔穎達《周易正義》：「震發威怒。」］三年有賞於大國①。 《象》曰：「貞吉，悔亡」，志行②也。 【注釋】 ①三年有賞於大國：參見既濟卦九三爻辭注釋。殷高宗征伐鬼方，用了三年才成功。周人幫助殷人伐鬼方，也花了三年，成功之後當然有賞於殷王朝。大國，指殷王朝。 ②行：實行，實現。 【譯文】 九四，堅守正道吉祥，悔恨消亡。就像用振奮威武之勢討伐鬼方，經過三年苦戰，是可以獲勝而被封賞為大國諸侯。 《象傳》說：「堅守正道吉祥，悔恨消亡」，說明志向正在踐行的結果。 【解說】 震是動，九四已經用剛健成功度過下坎的三個爻坎，進入上離明所在，即是「震用伐鬼方，三年有賞於大國」。九四又居互坎險中，但以剛爻居柔位，示柔不妄動，聚集力量，所以「貞吉」。又九四剛爻居柔位不正，本有悔，但能以剛健涉險建功，又有初六正應（志行也），所以「悔亡」。 按照當時商朝對北方少數民族用兵的記錄考察，每次動兵一般為三千到五千人不等。如果殷商的中興之主用三年的時間征伐鬼方，而未能完全將其消滅，這足以說明當時鬼方部族的力量是相當強大的。與此同時這也表明，商朝對鬼方的討伐是很有必要的，這有利於保護商朝的利益，否則，就不會如此大動干戈。 【原文】 六五，貞吉，無悔。君子之光，有孚①，吉。 《象》曰：「君子之光」，其暉②吉也。［《釋文》：「暉，又作輝。」］ 【注釋】 ①孚：誠信。 ②暉：通「輝」，光輝。 【譯文】 六五，堅守正道吉祥，沒有悔恨。君子的光輝，在於其心懷誠信，吉祥。 《象傳》說：「君子的光輝」，說明六五的光輝帶來吉祥。 【解說】 六五柔爻居尊位，故「貞吉」，無悔。六五與九二正應，亦即「有孚」。六五居上離當中，離為火為大明，所以說「君子之光，其暉吉也」。六五以柔得中，已臻重坎之上，所以吉祥。 據說，劉邦在奪取天下之前，就有了作天子的徵兆。 秦始皇在位時曾說：「東南方有象徵天子的一團雲氣。」於是他巡遊東方，想把它壓下去。當時劉邦懷疑是自己帶著這團雲氣，就躲在芒山、碭山一帶的深山湖澤之間。呂雉和別人一起去找，總是能很容易地找到他。劉邦奇怪地問她怎麼能找到，呂雉說：「你躲藏的地方，上空常有一團雲氣，我們順著去找就常常能找到你。」劉邦心裡更加歡喜。當時沛縣有很多年輕人聽說了這件事，因此大家都願意依附於他。劉邦就是憑藉上天所暗示的「尊位」成為了起義軍領袖的。 【原文】 上九，有孚①於飲酒，無咎。濡②其首，有孚失是③。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「坎為孚，謂四也。上之四介四，故『有孚』。飲酒流頤中，故『有孚於飲酒』。終變之正，故『無咎』。乾為首，五動首在酒中，失位，故『濡其首』矣。孚，信。是，正也。六位失正，故『有孚失是』。謂若殷紂沉湎於酒，以失天下也。」］ 《象》曰：「飲酒濡首」，亦不知節④也。 【注釋】 ①孚：誠信。 ②濡：沾濕。 ③是：正確。 ④節：節制。 【譯文】 上九，心懷誠信地飲酒取樂，沒有過錯。飲得過量使酒沾濕了頭部，即使心懷誠信也失卻了正道。 《象傳》說：「飲酒取樂過量而沾濕了頭部」，這是沉湎過度不知節制。 【解說】 上九與六三正應，所以「有孚」，上九下臨重坎，坎為水為酒，故有「飲酒」。但酒打濕了頭，就太不知道節制了（亦不知節也），因為不知道節制，就是有孚也會失去（有孚失是），上九位於未濟的最上位，已經在重坎之上，度過了下坎互坎重重險難，已經由未濟到達既濟，就志得意滿，被勝利沖昏了頭腦，酗酒爛醉，最終可能眾叛親離。應該知道戰勝重重困難，大功告成之時，就是新的困難和危險來臨之時。《三國演義》中張飛失徐州一節，正說明了這個道理。 有一次劉備準備領兵討伐袁術。臨行前，張飛自告奮勇留守徐州。劉備囑咐他千萬不要飲酒以免誤事，他爽快地答應下來。 劉備剛走，張飛就擺下宴席，請來守城的官員。張飛對眾人說：「我哥哥臨走時囑咐我少喝酒，恐怕誤事。今天我們大家先痛飲一番，明天開始都戒酒，我們一起守城！」說罷，親自給眾將官倒酒。他來到曹豹面前，曹豹忙推辭道：「將軍，我不會飲酒，今天就免了吧。」張飛不聽，執意倒酒。曹豹懼怕張飛，只得硬著頭皮喝了一盅。張飛又一連喝了十幾杯，不覺有些醉了。他又起身與眾將把盞，再次來到曹豹面前。曹豹再三推辭，張飛一時性起，不顧別人的阻攔，叫軍士把曹豹拉下去打了五十鞭。曹豹挨打後懷恨在心，於是給女婿呂布寫了一封信，讓呂布乘張飛酒醉，劉備、關羽領兵在外之機，火速領兵來襲擊徐州，不可錯過機會。 呂布離徐州只有四、五十里。他見信後立即點兵趕來。曹豹早就打開了城門，引導呂布的軍隊衝進城來。張飛這時正酩酊大醉，被手下軍士搖醒，聽到四處殺聲震天，慌忙起身，披掛上馬。這時呂布正好殺到，張飛酒醉未醒，不是呂布的對手，於是帶著十幾個部將衝出了東門。劉備的家眷還留在徐州城中，也來不及照顧了。就這樣，張飛一時大意，丟了徐州。 以未濟卦作為終結，是沒有結束的結束，所有領悟到未濟卦和整個《易經》的精神的人，都會感到，人生有涯而知也無涯，必以尚未成功，仍需努力之志，上下求索，慎終追遠，無悔此生。