名家批註周易 · 既濟卦第六十三

濟事即成事 既濟卦寓意要察機識變，用人修德，取得勝利。 【題解】 古易家認為，小過善補就能成功過渡彼岸，所以緊接小過卦之後的，是象徵事物圓滿成功的既濟卦。「既」是完成、已經的意思。「濟」也就是如何渡過象徵困難和障礙的大江，去濟困救窮，撥亂反正，順應自然和社會的規律，促成其發展而完成大業的意思。「既濟」可以理解為事業的成功和終止，與漢語中的濟事即成事的意義相近。可以說，既濟這一哲學概念的提出，是易理歷史演化論的必然結果。凡事有始必有終，有涉必有濟，有事必有果。這正是既濟一卦所代表的宇宙哲理。從「既濟」一卦離下坎上的結構看，其六爻的排列次序，完全符合先陽後陰，陽陰交配的爻位次序，三陽三陰六爻全部歸班就位，也正是一種卦變結束，完事成功的象徵。這在《易經》里是絕無僅有的，易家把它作為「既濟」的卦象確實用心良苦。它象徵易理最後一個也就是第九個美滿理想時代的到來。 從既濟卦的爻辭看，其中如何察機識變，用人修德，取得勝利的哲理，是發人深省的。 【原文】 既濟①，亨小，利貞。初吉，終亂。 【注釋】 ①既濟：卦名。卦義：既定，既成，事已成，既渡，既通，到達彼岸等。 【譯文】 既濟卦象徵完成，柔小者亦亨通順利，利於堅守正道。若不慎守成功，起初吉利，最終還會混亂。 【解說】 本卦六爻三陰都居陰位得正，三陽都居陽位得正，三陰三陽都兩兩相應，形象最完整，象徵成功，因此稱作既濟卦。然而，造物的微妙，正在於此，陰陽錯綜複雜，才能產生變化，生生不息，過於完整，反而僵化，以致喪失積極奮發的活力，不能再有大的作為。只有小事，勉強還能亨通（亨小）。凡事在成功之後，跟著來的，必然是頹廢鬆懈，趨向沒落，因而，必須堅守正道，繼續奮發努力，才能有利（利貞）。成功不易，守成更難，成功之後的吉祥終會消失，又陷入到混亂中（初吉，終亂）。 這一卦的卦辭並不吉祥，以下六爻的占斷，也都有警惕的語氣。宇宙間一切最美滿的事物，都隱藏著危機。由這一卦，就可以看出《易經》意蘊的深長。 【原文】 《彖》曰：既濟，亨①，小者亨也。［王弼註：「既濟者，以皆濟為義者也。小者不遺，乃為皆濟，故舉小者以明既濟也。」］「利貞②」，剛柔正而位當也③。「初吉」，柔得中也④。終止則亂，其道窮也⑤。［王弼註：「柔得中，則小者亨也。柔不得中，則小者未亨。小者未亨，雖剛得正，則為未既濟也。故既濟之要，在柔得中也。」］ 【注釋】 ①亨：通達。 ②貞：即純正。 ③剛柔正而位當也：這是以既濟卦的卦象和各爻的爻位爻象為說的。既濟卦是下離上坎，離為陰卦，表柔，坎為陽卦，表剛，剛上柔下，柔從於剛，這就是所說的「剛柔正」。同時，既濟卦的三個陽爻初九、九三、九五都居於陽位，三個陰爻六二、六四、上六都居於陰位，即是剛柔皆「位當」，所以說「剛柔正而位當也」。 ④柔得中也：這是以六二的爻位爻象為說的。六二以陰爻居於下卦之中位，所以說是「柔得中也」。 ⑤終止則亂，其道窮也：這是以上六的爻位爻象為說的。上六是最後一爻，沒有再發展的餘地，可卻是以陰爻居於陽爻之上，是「亂」的象徵，所以說「終止則亂，其道窮也」。 【譯文】 《彖傳》說：完成，亨通順利，是指柔小者亦能亨通順利。「利於貞固堅守」，說明陽剛陰柔都行正道居位妥當。「起初吉利」，因為陰柔得居中正之位。最終停滯則將陷入危亂，說明成功之道過久的停止導致道路困堵。 【解說】 既濟卦六爻三陰三陽都當位（位當），三陰三陽都相應（剛柔正），下卦的中爻是陰爻，即柔得中，三陰爻得正皆在陽爻之上，柔為小，所以是「小者亨也」。既濟意為已經完成，有止之義，外卦為坎，坎為亂，所以「終止則亂」。「其道窮也」，是說物極必反，太完美必將會被破壞。 【原文】 《象》曰：水在火上①，既濟。君子以思患②而豫③防之。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：「六爻既正，必當復亂，故君子象之。思患而豫防之，治不忘亂也。」孔穎達《周易正義》曰：「水在火上，炊爨之象，飲食以之而成，性命以之而濟，故曰『水在火上，既濟』也。」］ 【注釋】 ①水在火上：既濟卦，下離為火，上坎為水，因而說「水在火上」。 ②患：災難。 ③豫：通「預」，預備。 【譯文】 《象傳》說：水位於火的上面，象徵事業成功。君子體察此現象，在事成之初就考慮可能出現的禍患，事先加以預防。 【解說】 既濟卦上坎水，下離火，是水在火上之象，稱為水火既濟。水與火相處，水的寒潤與火的燥熱可以彼此補益相濟，但也存在著水火不容及相滅的危險。所以君子對此感到，人們在安平和樂的時候，容易忘記憂患，要有遠慮，早作預防。 【原文】 初九，曳①其輪，濡②其尾③，無咎。［高亨《周易古經今注》：「蓋以絲作繩，用以配玉配印，曰綬曰綸，而帶之垂穗亦曰綸。」］ 《象》曰：「曳其輪」，義無咎也。 【注釋】 ①曳：拉，拖。 ②濡：沾濕，浸漬。 ③尾：指車的尾部。 【譯文】 初九，渡河時往後拖拉車輪，車尾雖被河水沾濕，沒有過錯。 《象傳》說：「往後拖拉車輪」，從其道理上說這一做法是沒有過錯的。 【解說】 濡即濕，曳是拉，「曳其輪」，是捆緊車輪為防止渡河時脫落。「濡其尾」，是說狐狸渡河，翹起尾巴，也會打濕，必須當心。 清代大興「文字獄」，官員們雖然小心翼翼，但還免不了遭禍患。 雍正八年（1730），翰林院庶吉士徐駿在奏章里，把「陛下」的「陛」字錯寫成「狴」字，雍正見了，馬上把徐駿革職。後來再派人一查，在徐駿的詩集裡找出了如下的詩句：「清風不識字，何事亂翻書」、「明月有情還顧我，清風無意不留人」，於是雍正帝認為他有反清復明的意圖，於是將其斬立決。 初九與九四都得正而應，初九過河之初就有意識提防，應該「無咎」（義無咎也）。 【原文】 六二，婦喪①其茀②，勿逐③，七日得。［陸德明《經典釋文》：「茀，首飾也。」］ 《象》曰：「七日得」，以中道也。 【注釋】 ①喪：失。 ②茀：婦女的首飾。 ③逐：追尋。 【譯文】 六二，婦人丟失頭上的首飾，不用追尋，七日後可以失而復得。 《象傳》說：「七日後可以失而復得」，是因為得守中道的緣故。 【解說】 茀，假髮，也說是古代婦女掩飾性的裝飾。六二在離中，前臨互坎（二三四爻）和上坎。古人常將坎離水火比作夫婦，離為坎婦，坎為險，互坎在外意即丟失，就是「婦喪其茀」。但六二柔順中正，與九五正應，九五在上坎險中，在互坎險上，能行險而安，象徵九五幫助六二找回失物。卦有六個爻位，重新回到原位，恰是第七個次序，所以得而復失都是經過七日。「勿逐」，說明不是六二自己找回，而是以中道德行感應九五找回。 「完璧歸趙」的故事就說明了這個道理。 趙王得了一件無價之寶，叫和氏璧。秦王知道了，就修書一封給趙王，說願意拿十五座城換這塊璧。趙王接到了信非常不安，於是召集大臣來商議。大家都說秦王不過是想把和氏璧騙到手罷了，千萬不能上他的當。可是如果不答應，又怕他派兵來進攻。 正當大家左右為難之時，藺相說：「我願意帶和氏璧到秦國去見秦王。如果他真的拿十五座城來交換，我就把璧給他。如果他不肯給我們十五座城，我一定把璧完好無損地送回來。那時候秦國理屈，就沒有對我們動武的理由。」 趙王和大臣們沒有更好的辦法，只好派他帶著和氏璧到秦國去。 藺相如見了秦王，獻上和氏璧。秦王雙手捧著璧，愛不釋手，但絕口不提十五座城的事。藺相如知道秦王沒有拿城換璧的誠意，就說：「這塊璧有一點兒小毛病，讓我指給您看。」秦王信以為真，就把璧交給了藺相如。藺相如捧著璧，往後連退了幾步，靠著柱子站定。他理直氣壯地說：「我看您並不想用十五座城來交換。現在璧在我手上，您要是強逼我，我的腦袋就和這塊璧一同撞碎在柱子上！」說著，舉起和氏璧就要向柱子上撞。秦王怕他把璧撞碎了，連忙叫人拿出地圖，把允諾劃歸給趙國的十五座城指給他看。藺相如說和氏璧是無價之寶，應當舉行一個隆重的典禮，他才能交出來。秦王只好跟他約定了日期。 藺相如知道秦王根本沒有拿城換璧的誠意，一回到住處，就叫手下人帶著和氏璧抄小路回趙國了。等到舉行典禮那一天，藺相如見了秦王，大大方方地說：「我已派人把和氏璧送回趙國去了。您如果真有誠意的話，就先把十五座城交給趙國，我國馬上派人把璧取來，決不食言。不然的話，您殺了我也沒有用，天下的人都知道你們秦國是從來不講信用的！」秦王無奈，只好客客氣氣地把藺相如送回趙國。 【原文】 九三，高宗①伐鬼方②，三年克③之。小人勿用。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「高宗，殷王武丁。鬼方，國名。乾為高宗，坤為鬼方；乾二之坤五。故『高宗伐鬼方』。坤為年，位在三，故『三年』。坤為小人，二上克五，故『三年克之，小人勿用』。」］ 《象》曰：「三年克之」，憊④也。 【注釋】 ①高宗：殷高宗，名武丁，殷代最著名的帝王之一。 ②鬼方：殷代邊境民族建立的方國。 ③克：戰勝。 ④憊：極度疲乏。 【譯文】 九三，殷高宗征伐鬼方，經三年苦戰獲勝利。莫任用小人。 《象傳》說：「經三年苦戰獲得勝利」，說明已是疲憊不堪。 【解說】 高宗是殷代中興的英明帝王，名武丁。鬼方是殷代邊疆的異民族。從前殷高宗討伐鬼方，經過三年的苦戰，才得以戰勝，但對有戰功的小人，只給以重賞，不予重用。 克之，就是既濟、完成，不用小人是有防患。九三在互坎中，坎為勞，故「憊也」。九三剛而不中，與上六小人有應，所以不用。 越王勾踐滅了吳國之後，坐在夫差原來坐過的朝堂里。范蠡、文種和其他官員都來朝見他。吳國的太宰伯嚭也站在一旁等著受封，他認為自己曾給夫差進讒言，除掉了伍子胥，幫助了勾踐，應該得到封賞。 勾踐對伯嚭說：「你過去是吳國的大臣，我不敢收你做我的臣子，你還是去陪伴你的國君吧。」伯嚭垂頭喪氣地退了出去。勾踐派人追上去，把他殺了 像伯嚭這樣的小人，只會見風使舵，不可能對君主忠誠，因此，勾踐殺了他，實為明智之舉。 既濟一卦貫天地四時圖 既濟一卦中，六二為陰爻，其爻位也為陰，又處於下卦之中，因此象徵地；九五為陽爻，其爻位為陽，因此象徵天。其餘四爻中初六象春，九三象夏，六四象秋，上六象冬。所以既濟一卦含天地四時之象。 【原文】 六四，繻①有衣袽②，終日戒。［王弼註：「繻，宜曰濡。衣袽，所以塞舟漏也。履得其正，而近不與三五相得。夫有隙之棄舟，而得濟者，有衣袽也。鄰於不親而得全者，終日戒也。」］ 《象》曰：「終日戒」，有所疑也。［孔穎達《周易正義》曰：「『有所疑』者，釋所以『終日戒』。」］ 【注釋】 ①繻：通「襦」，短襖。 ②袽：破衣敗絮。 【譯文】 六四，華美的衣服變成破爛衣服，應當整天警惕戒備災禍。 《象傳》說：「應當整天警惕戒備災禍」，說明有所疑懼。 【解說】 繻是棉衣，在此當作濡講。袽是破衣。「繻有衣袽」，是如舟有濡，用衣袽填塞。六四居於互坎之上，上坎之下，險之又險，坎為憂，所以終日戒備疑慮。六四柔順中正有應，既濟時防備著不濟。 晉武帝司馬炎就做到了這一點。他在位之時，反對奢侈，厲行節儉。有一次，太醫院的一位醫官獻給晉武帝一件色彩絢麗奪目、滿飾野雉頭毛的「雉頭裘」，這確實是一件極為罕見的華貴服飾。晉武帝把這件雉頭裘帶到朝堂之上，讓大臣們欣賞。大家見了這件稀世珍寶，個個驚嘆不已。不料，晉武帝卻下令一把火將這件雉頭裘燒成了灰燼。他認為，這件衣服觸犯了他不准奢侈浪費的禁令，因此要當眾焚毀，以儆效尤。他還下詔說，今後誰敢再違犯這個規定，必須判罪。這對糾正當時社會奢侈之風起到了積極作用。 【原文】 九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭①，實受其福。［王弼註：「牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。」］ 《象》曰：「東鄰殺牛」，不如西鄰之時②也。「實受其福」，吉大來也。 【注釋】 ①禴祭：古代一種比較簡單的祭祀活動。 ②時：適時、及時。 【譯文】 九五，東邊的鄰國殺牛舉行大祭，不如西邊的鄰國舉行簡樸的祭禮誠敬，更能實在地承受神靈施降的福澤。 《象傳》說：「東邊的鄰國殺牛舉行大祭」，是說不如西邊鄰國簡樸的祭禮誠敬合於時宜。「更能實在地承受神靈施降的福澤」，說明吉祥將滾滾湧來。 【解說】 禴祭是夏祭，此時五穀還沒有豐收，祭祀簡單。東是陽的方位，九五在東方，西是陰的方位，六二在西方。東鄰（九五）殺牛舉行大的祭祀不如西鄰（六二）的薄祭受福，是因為九五居上中得正，但陷入坎險之中，六二雖居下，但處離明之中，有上升之勢，故九五雖有中正之德，但已過，不如六二所處之時。九五為陽，陽為大，「吉大來也」，是說六二之吉自九五而來。九五處於既濟的盛事中，祭祀禮重，而心不如六二薄祭的心誠，所以實際承受上天福分的是六二（實受其福）。 孔子周遊列國期間到了陳國。當時陳侯正命人建造陵陽之台，由於工程逾期，他下令把數十位工匠處死。孔子見到這種情形，便與陳侯一起登上陵陽之台，並告訴他，過去周文王建造靈台之時，百姓都是自願來參加建設的，從來沒有聽說周文王殺過造台的民眾。陳侯聽罷，自慚形穢，於是下令放人。因為造台的目的就是為了恩澤百姓，如果因此殺人，則說明君王只是注重形式，而背離了初衷。 【原文】 上六，濡①其首，厲②。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「乾為首，五從二上在坎中，故『濡其首，厲』。位極乘陽，故『何可久』。」］ 《象》曰：「濡其首，厲」，何可久也？ 【注釋】 ①濡：沾濕。 ②厲：危險。 【譯文】 上六，渡河被水淹沒了頭，有危險。 《象傳》說：「渡河淹沒了頭，有危險」，這樣怎麼能夠長久呢？ 【解說】 濡，沾濕。上位為首，所以說「濡其首」，也就是全身失陷，故「厲」。上位是既濟之終，居高處盛的頂端，而上六以陰柔不正居之，當之、受之，肯定不會長久，而有覆沒的危險。 楊廣之死，就是一個例子。 大業十四年三月，隋煬帝楊廣見天下大亂，局勢已無法挽回，便準備遷居到丹陽宮（今南京）。隨駕的都是從關中出來的衛士，他們思念家鄉，紛紛逃歸。這時，虎賁郎將元禮等人，利用衛士們思念家鄉的怨恨情緒，推舉宇文化及為首，發動兵變。宇文化及逼迫隋煬帝自盡。這個奢侈腐化一生的帝王，死後竟然連個像樣的棺材也沒有用上，後來由蕭後和宮人拆卸床板做了一個小棺材，偷偷地把他葬在江都宮的流珠堂下。