名家批註周易 · 繫辭下傳
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。
繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。［《釋文》：「趣，本又作趨。」］吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。
夫乾確然示人易矣。［《廣韻》：「確，堅也。即剛健之意。」］夫坤隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「內初。外，上也。陽象動內，則吉內外，陰爻動內，則凶見外也。」］功業見乎變，聖人之情見乎辭。
天地之大德曰生。［《玉篇》：「德，惠也。」］聖人之大寶曰位，［《說文》：「寶，珍也。」］何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非曰義。
古者包犧氏之王天下也，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「庖犧，太昊氏，以木德王天下。」］仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「離為目，巽為繩。目之重者唯罟，故結繩為罟。坤二五之乾成離。巽為魚。坤二稱田，以罟取獸曰田。故『取諸離』也。」］包犧氏沒，神農氏作；斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下；蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。《易》窮則變，變則通，通則久。是以「自天祐之，吉無不利」。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下；蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。斷木為杵，掘地為臼；杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。弦木為弧，剡木為矢，［《說文》：「剡，銳利也。」］弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，［《說文》：「宮，室也。」］上棟下宇，［《博雅》：「棟，屋脊也。」］以待風雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨；蓋取諸《大過》。上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察；蓋取諸《夬》。
是故《易》者。象也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「易謂日月，在天成八卦象，縣象著明，莫大日月是也。」］象也者，像也。［李鼎祚《周易集解》引崔覲曰：「上明取象以制器之義，故以此重釋於象。言易者象於萬物。象者，形象之象也。」］彖者，材也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「彖說三才，則三分天象。以為三才，謂天地人之道也。」］爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦，其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「易無思也。既濟定，六位得正，故『何思何慮』。」］日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：「以喻陰陽氣屈以求信也。」］龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」
《易》曰：「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶。」
《易》曰：「公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。」子曰：「隼者，禽也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「離為隼，故稱『禽』。言其行野容如禽獸焉。」］弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有。動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」
子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「謂否也。以坤滅乾，為不仁不義。坤為恥，為義。乾為仁，為畏者也。」］不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰：『屢校滅趾，無咎。』此之謂也。」善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「小善謂復初。」］以小惡為無傷而弗去也，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「小惡謂姤初。」］故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：「何校滅耳，凶。」
子曰：「危者，安其位者也。［李鼎祚《周易集解》引崔覲曰：「言有危之慮，則能安其位不失也。」］亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，［君子，大人。］存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。《易》曰：『其亡其亡，繫於苞桑。』」
子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥凶。』言不勝其任也。」［孔穎達《周易正義》：「言不能安身，智小謀大，而遇禍也。故引鼎九四以證之矣。」］
子曰：「知幾其神乎。君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：『介於石，不終日。貞吉。』介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」
子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「謂顏回不遷怒，不貳過。克己復禮，天下歸仁。」］《易》曰：『不遠復，無祗悔，元吉。』」「天地絪緼，萬物化醇。男女構精，萬物化生。《易》曰：『三人行，則損一人。一人行，則得其友。』言致一也。」
子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。』」
子曰：「乾坤，其《易》之門邪？」乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，［《增韻》：「撰，造也。」］以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，［《正韻》：「稽，考也。」］其衰世之意邪？
夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「神以知來，知以藏往。微者顯之，謂從復成乾，是察來也。闡者幽之，謂從姤之坤，是章往也。陽息出初，故『開而當名』。」］辨物正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文。其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。
《易》之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎？
是故《履》，德之基也。［《揚子方言》：「基，據也。」］《謙》，德之柄也。［《集韻》：「柄，持也。」］《復》，德之本也。《恆》，德之固也。《損》，德之脩也。《益》，德之裕也。《困》，德之辨也。《井》，德之地也。《巽》，德之制也。《履》，和而至。《謙》，尊而光。《復》，小而辨於物。《恆》，雜而不厭。《損》，先難而後易。《益》，長裕而不設。《困》，窮而通。《井》，居其所而遷。《巽》，稱而隱。《履》以和行，《謙》以制禮，［謙，所以持禮者也。］《復》以自知，《恆》以一德，《損》以遠害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辨義，《巽》以行權。
《易》之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虛。上下無常，剛柔相易。不可為典要，唯變所適。其出入以度外內，使知懼。又明於憂患與故。無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，［《爾雅·釋言》：「撰，度也。」］既有典常。苟非其人，道不虛行。
《易》之為書也，原始要終，以為質也。［《玉篇》：「質，主也。」］六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。［《爾雅·釋詁》：「卒，盡也。」］若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。
二與四同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者。其要無咎，其用柔中也。三與五同功而異位。三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？
《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。［《說文》：「材，木梃也。」］道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉凶生焉。
六爻三極圖
一卦六爻中，「五」被稱為君位。「五」身居上卦中位，與內卦「二」遙相呼應。後代形容帝王為「九五之尊」便源於此。此圖是「三才之象」。初爻、二爻為地；三爻、四爻為人，五爻、六爻為天。「三才」中，人居其中。
《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎。此之謂《易》之道也。
夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也，［《莊子·逍遙遊》：「故曰，至人無已。」注云：「至極之人。」］德行恆簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，［《說文》：「研，窮究也。］定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來。
天地設位，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「天尊，五；地卑，二，故『設位』。」］聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言。剛柔雜居，而吉凶可見矣，變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生。遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。
凡《易》之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，［《說文》：「吉，善也。」］躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。