名家批註周易 · 節卦第六十
適當節制
節卦告訴我們要節制節約。
【題解】
易家的《序卦傳》深刻指出，任何事物都不可以始終分離渙散，渙散的局面終歸需要加以節制，否則就會一發而不可收。所以接著渙卦之後是節卦。節制就是易經節卦所說的要義。「節」的現象廣泛地存在於自然，深入於社會，深入於人心，故此受到了易家的高度重視，把它作為治渙理政、節財益民的易學範疇加以論述，成為中國政治學和經濟學的寶貴文獻。
從中外數千年的政治與經濟發展看，易學這種認為適當節制能亨通，超量苦節必害民的思想，是顛撲不破的真理。宋儒道學的苦節主張，違反人性，戕害婦女，遭到魯迅等新文化先驅的痛斥。孫中山節制資本的主張，則因符合國情而受到社會各界重視。國家計劃經濟違反經濟規律的高積累、重工業、少分配、低消費，把人民節得苦不堪言，以至斷送了蘇聯政權。因此，重視「節」的時和區，度和量，是節能否亨通，達到治渙興國目標的關鍵。
【原文】
節①，［李鼎祚《周易集解》引《序卦》曰：「物不可以終離，故受之以節。」］亨，苦節②不，可貞。
【注釋】
①節：卦名。卦義：竹節，節約，節儉等。
②苦節：以節約、節制為苦。
【譯文】
節卦象徵節制，亨通順利，但不可以過度地節制。應當堅守正道。
【解說】
節是竹節，一節節分開，有止的意思。節制、節儉、節操等，都有止的含意。這一卦，下卦兌是澤，上卦坎水，水流入澤中，過度就會溢出，應加以節制，所以稱作節卦。節制是美德，因而亨通，苦節有損無益，不但不能節止，反而失去調節，不論過度的節約，或過分狹窄的節操，都是如此。這種過度的苦節，不可以當作常則。
節卦圖
節卦卦象是澤上之水。因為澤的容量是有限的，所以水也是有限的。因此節卦有節制和節約的意思。
【原文】
《彖》曰：節亨①。剛柔分而剛得中②。［李鼎祚《周易集解》引盧氏曰：「此本泰卦。分乾九三升坤五，分坤六五下處乾三，是『剛柔分而剛得中』也苦節不可貞，其道窮也。」］「苦節不，可貞③」，其道窮④也。說以行險⑤，當位以節，中正以通。天地節而四時成，［孔穎達《周易正義》曰：「『天地節而四時成』者，此下就天地與人廣明節義。天地以氣序為節，使寒暑往來，各以其序，則四時功成之也。」］節以制度⑥，不傷財，不害民。
【注釋】
①亨：通達。
②剛柔分而剛得中：這是以節卦的卦象和爻位爻象為說的。節卦是下兌上坎，兌為陰卦表柔，坎為陽卦表剛，柔在剛下，位置得宜。全卦一共有三陽爻三陰爻，剛柔各半，所以說是「剛柔分」。節卦的九二是以陽爻居下卦之中位，九五是以陽爻居上卦之中位，所以說是「剛得中」。
③貞：正。
④窮：盡。
⑤說以行險：當位以節，中正以通：這幾句也是以節卦的卦象和爻位、爻象為說的。節卦是下兌上坎，兌表悅，坎表險，所以說是「說以行險」，「說」在古代與悅字通用。節卦上卦的九五是以陽爻居陽位，相鄰的六四與上六都是以陰爻居陰位，三爻都是「當位」，就能守節度，所以說是「當位以節」。節卦下卦與上卦的中位都是以陽爻居陽位的（即九二與九五），得以通達，所以說是「中正以通。」
⑥制度：制定各種法度。
【譯文】
《彖傳》說：節制，亨通順利。陽剛陰柔上下分得很合理而陽剛得到中止恰當之位。「不可以過度地節制，應當堅守正道」，因為過分節制將使其道窮困。以欣喜的態度穿行於險難中，居位妥當而能自我節制，居中守正因而暢通無阻。天地自然有一定的節制，從而形成四季的變化，君主以典章制度來加以節制，就能夠不傷費錢財，不危害百姓利益。
【解說】
節卦是渙的覆卦，換言之就是說渙散與節制，相反相成。渙卦由否卦變來，節卦由否卦的覆卦泰卦變來。泰卦九三與六五交換位置，變出節卦。原來泰卦是剛爻和柔爻單獨組成上卦或下卦，剛柔交互後的節卦就變成剛柔相間分居內外，其中二五陽剛皆居中，即是「剛柔分而剛得中」。至於「苦節」，是自己設險，苦苦節制不利於亨通，所以不能一味堅持，苦節在道理講不通（其道窮也）。節卦下兌上坎，兌為說（悅），坎為險。要讓人感到喜悅地去行險。九五陽居陽爻位中正而能從上面尊位推行節制（當位以節），居於中正之位來調節，可以通達不滯（中正以通），天地間每個季節都各有節止和調節，才能四季流轉，用制度調節管制，就能保護財力、人力。
【原文】
《象》曰：澤上有水①，節。［李鼎祚《周易集解》引侯果曰：「澤上有水，以隄防為節。」］君子以制數度②，議德行。
【注釋】
①澤上有水：節卦，下兌為澤，上坎為水，因而說「澤上有水」。
②數度：各種等級的禮儀與制度。
【譯文】
《象傳》說：大澤上面有水，象徵節制。君子體察此種現象得到啟示，因此制定製度禮節以為準則，評議道德行為以為規範。
【解說】
節卦下兌上坎，兌為澤在下，坎為水在上，故為「澤上有水」，稱為水澤節。澤上有水會泛濫，以堤防為節制。君子從中得到啟示，知道人的言行舉止，不得任意而為，要有節制。但若固執一節，不能通權達變，反為節困，所以就制定數量上的限度，評議人的道德行為，來規範事物。
【原文】
初九，不出戶庭①，無咎②。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「泰坤為戶，艮為庭，震為出；初得位應四，故『不出戶庭，無咎』矣。」］
《象》曰：「不出戶庭」，知通③塞也。
【注釋】
①戶庭：內院。
②咎：災禍，過失。
③通：通道。
【譯文】
初九，不走出屋門內院，沒有過錯。
《象傳》說：「不走出屋門內院」，說明深知道通則行，路塞則止之理。
【解說】
「戶庭」就是內院。初九陽剛得正，有出人頭地的能力，但正當節卦的開始，不走出內院，能夠如此慎重，就不會有災難。初九先能辨別其是非而後行（知通塞也），能謹慎於始，就容易「無咎」於終。
【原文】
九二，不出門庭①，凶。［王弼註：「初已造之，至二宜宣其制矣，而故匿之，失時之極，則遂廢矣。故不出門庭則凶也。」］
《象》曰：「不出門庭，凶」，失時極②也。［孔穎達《周易正義》曰：「『失時極』者，極，中也。應出不出，失時之中，所以為凶。」］
【注釋】
①門庭：住房的外院。
②極：最。
【譯文】
九二，始終不跨出大門庭院，有兇險。
《象傳》說：「始終不跨出大門庭院，有兇險」，說明徹底地喪失了時機。
【解說】
「門庭」是大門內的庭院，亦即外院。九二陽剛得中，龍現於野，已經可以外出擴充視野與事業。然而，卻因為陽爻居陰位不正，在上卦沒有應援，不知道融通應變，仍然節制，不走出外院。固執一節，節而不通，僅能節內，不能節外，會喪失時機，越想安全反而越兇險。
【原文】
六三不節①若。則嗟②若③。無咎④。［王弼註：「若，辭也。以陰處陽，以柔乘剛，違節之道，以至哀嗟。」］
《象》曰：不節之嗟，又誰咎⑤也？［孔穎達《周易正義》曰：「『又誰咎』者，由己不節，自致禍災，又欲怨咎誰乎？」］
【注釋】
①節：節制，即節約。
②嗟：嘆息。
③若：表示嘆息的語氣詞。
④咎：即過錯。
⑤咎：這裡的「咎」作責怪講。
【譯文】
六三，不能自我節制，必然會憂傷嗟嘆，沒有過錯。
《象傳》說：不能自我節制，憂傷嗟嘆，這有誰能責怪呢？
【解說】
六三以陰爻居陽位，以柔乘剛，違背節道，不知節止，前有六四陰爻阻當，上與上六無應。下乘剛無助，後果是必然嗟嘆不已，才醒悟不可不節，不可不節是迫於壓力節止，必然節得比較痛苦，看的人也覺得苦，也難於責怪它，可是它又能責怪誰呢？
【原文】
六四，安節①，亨②。［徐子宏《周易全譯》：「安節，安於節儉遵禮的生活。」］
《象》曰：安節之亨，承上道也。
【注釋】
①安節：安於節制，以有節制為安。
②亨：這裡作通達講。
【譯文】
六四，安於現狀自我節制，亨通順利。
《象傳》說：安於現狀自我節制，亨通順利，說明奉承謹守尊上之道，按規律辦事。
【解說】
安節，是心安理得的節制。六四柔順得正，在上方承接這一卦的主體九五，受其感化，體認到順應自然而節制的道理，能夠心安理得的節制，所以亨通。
六四自身意志薄弱，找到一個良師益友相伴，取得很好的節止效果。
【原文】
九五，甘①節，吉，往②有尚③。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「得正居中，坎為美，故『甘節吉』。往謂二。二失正，變往應五，故『往有尚』也。」］
《象》曰：甘節之吉，居位中也。
【注釋】
①甘：甜美、喜悅。
②往：前進。
③尚：崇尚。
【譯文】
九五，甘美愉悅地節制，吉祥，往前進發受人嘉獎。
《象傳》說：甘美愉悅地節制，吉祥，是因為居守中正，修養品德。
【解說】
「甘節」與「苦節」相對，是甘美愉快的節制。九五在君位又得中。正是《彖傳》中所說的「當位以節，中正以通」。以王者的地位，節制天下，以中正的德行，使其暢通無阻，愉快地節制自己的欲望，使他人在被節制時，也能愉快地接受，所以吉祥。節制應以中正的德行，以身作則，才能使人人樂於接受，而能有所作為。
【原文】
上六，苦節貞凶，悔亡。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「二三變，有兩離，火炎上作苦，故『苦節』。乘陽，故『貞凶』。得位，故『悔亡』。」］
《象》曰：「苦節貞凶」，其道窮①也。
【注釋】
①窮：盡。「其道窮也」是以上六的爻位為說的。上六居於最上位是全卦的盡頭，所以說「其道窮也」。
【譯文】
上六，極端節制十分痛苦，應當堅守正道以防兇險，悔恨消亡。
《象傳》說：「極端節制十分痛苦，應堅守正道以防兇險」，說明此節制之道己至窮困。
【解說】
上六是節卦的極點，極端的節制，因而痛苦。堅持下去。就有兇險（貞凶）。應知悔改，兇險才會消失（悔亡）。像這種過分使人痛苦的節制，在道理上就行不通（其道窮也）。為節而節，節至於苦，苦中無甘，節於此而不能達於彼，無益於性命。