名家批註周易 · 渙卦第五十九
有正就有反，有聚合就會有渙散
渙卦本意渙散，聚合是渙散的前提，渙散是聚合的解體，兩者相反相成。
【題解】
人一高興愉悅就會顯得精神煥發。雖然渙卦的「渙」是水旁而不是火旁，但從卦意看，渙卦的渙散接兌卦的善說而來，跟高興愉悅也很有關係，是說而悅，悅而渙然冰釋，開心一樂，氣血由凝結而舒散的結果。就渙卦的本質而言，「渙」就是渙散。渙散是聚合的反面，是離散、分散的意思。有正就會有反，有聚合就會有渙散。聚合是渙散的前提，渙散是聚合的解體，兩者相反相成。
渙散在自然界裡，是一定的系統在內部運動和外界影響下，發生顯著結構變化的解體消散現象，其中又以與人類關係密切的水的固體、液體、氣體變化為最明顯和常見。老子所說的「渙呵其若冰釋」，說的正是春天來到，堅冰化水的渙散現象。而易學的渙卦，坎下巽上，水在風下，也是水面在風吹而過的外界影響下，水紋被風力吹得四散而去的意象。可以說，聚與散，萃與渙，是萬物發展的兩種相輔相成的時段和組合形式。易家將「渙」象列入易學範疇，本身就是了不起的哲學貢獻，它生動說明了古易家看問題全面而不片面的辯證觀點。
【原文】
渙①，［李鼎祚《周易集解》引《序卦》曰：「說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。」李鼎祚《周易集解》引崔覲曰：「人說，忘其勞死，而後可散之以征役，離之以家邦，故曰『說而後散之，故受之渙。渙者，離也』。」］亨，王假②有廟，利涉大川，利貞。
【注釋】
①渙：卦名。卦義：渙散，流散，離散等。
②假：至，到。
【譯文】
渙卦象徵渙散，亨通順利，君王以至誠之心到宗廟祈禱保有廟祭，利於涉越江河巨流，利於堅守正道。
【解說】
渙是冰融解破裂，離散的意思。這一卦，下卦坎是水，上卦巽是風，風吹水上，形成水波離散的現象，所以稱作渙卦，象徵喜悅使鬱悶渙散，或者相反。
本卦九二剛爻得中，前臨重陰，所以亨通。上巽木，下坎水，象徵木舟行在水上，所以「利涉大川」。當天下離散時，君王應以至誠，到宗廟祈禱（王假有廟；假是至），獲得神的保祐，使人民看到君王的誠意，因而感化，再重新聚結，所以「利貞」。
【原文】
《彖》曰：渙，亨①。剛來而不窮②，柔得位乎外而上同③。［李鼎祚《周易集解》引盧氏曰：「此本否卦。乾之九四，來居坤中，剛來成坎，水流而不窮也。坤之六二，上升乾四，柔得位乎外，上承貴王，與上同也。王假有廟，王乃在中也。」］「王假有廟」，王乃在中也④。「利涉大川」，乘木有功⑤也。［王弼註：「乘木，即涉難也。木者，專所以涉川也。」］
【注釋】
①亨：通達。
②剛來而不窮：此句和以下幾句都是以渙卦的卦象和有關各爻的爻位爻象為說的。渙卦的下卦中位九二是陽爻，表剛，上卦的中位九五也是陽爻，也表剛，所以說是「剛來而不窮」。不窮，就是沒有窮盡。
③柔得位乎外而上同：渙卦上卦的六四是以陰爻居於陰位，表柔，上卦又稱為外卦，所以說是「柔得位乎外」。六四表柔，九五表剛，六四居於九五之下，是柔順從於剛，下順從於上，所以說是「上同」，即同於上。
④王乃在中也：九五居於全卦的尊位，即上卦的中位，既是陽爻居於陽位，又是居於中位，所以說是「王乃在中也」。
⑤乘木有功：上巽為木，喻船，下坎為水，木乘水，可用涉大川。
【譯文】
《彖傳》說：渙散，亨通順利。陽剛洶湧而來居陰柔之中而不致窮困，陰柔獲得高正位並與陽剛同德同心。「君王以至誠之心到宗廟祈禱保有廟祭」，說明君王處居眾人之正中。「利於涉越江河巨流」，說明乘著木舟而得風助必會建功立業。
【解說】
渙卦三陰三陽，是由否卦九四剛爻與六二柔爻換位演變來的。其中柔爻上到外卦四位，與上卦其他的剛爻融為一體，所以是「柔得位乎外而上同」。剛爻下來改變了否卦陰陽否塞不通和陰欲滅陽的狀況，所以「剛來而不窮」，所以亨通。剛爻下到二位居中，就是「王乃在中也」。
【原文】
《象》曰：風行水上①，渙。先王以享於帝立廟。
【注釋】
①風行水上：渙卦，下坎為水，上巽為風，因而說「風行水上」。
【譯文】
《象傳》說：風吹行於平靜水上，象徵渙散。先代君王觀此象，隆重地祭祀上帝，建立宗廟，從而以歸系人心。
【解說】
渙卦上巽風，下坎水，稱為風水渙。風吹行到水面上，水象披離解散，君子由衷地感到，應當建立宗廟，祭享先王，以至誠祭祀，來凝聚人心。
【原文】
初六，用拯①馬壯，吉。［王弼註：「不在危劇而後乃逃竄，故曰『用拯馬壯，吉』。」］
《象》曰：初六之吉，順也。
【注釋】
①拯：健壯。
【譯文】
初六，藉助健壯的兵馬勉力拯濟可獲吉祥。
《象傳》說：初六的吉祥，是因為順應時勢的緣故。
【解說】
初六居坎下，坎為險，為美脊馬，象徵初六遇險有良馬來拯救。初六柔順，是能順九二之陽，九二是坎中之剛，就是美脊馬。初位是渙散的開始，還不嚴重，用健壯的馬追趕，就可以拯救，轉為吉祥。
【原文】
九二，渙奔其機①，悔亡。［王弼註：「機，承物者也，謂初也。」］
《象》曰：「渙奔其機」，得願也。
【注釋】
①機：通「階」，台階，引申意義為安全之地。
【譯文】
九二，渙散之時直奔安全之地，悔恨消亡。
《象傳》說：「渙散之時直奔安全之地」，說明達成了陰陽聚合的願望。
【解說】
「渙奔其機」就是水流奔到房子台階。九二居坎險之中，本有悔，但因以陽剛居中位，前遇重陰，志得行，所以是「得願也」。九二化險為夷是賴以剛中和險中有機遇。
【原文】
六三，渙其躬①，無悔。［高亨《周易大傳今注》：「渙，水沖洗也。『渙其躬』謂以水沖洗其身之污垢以清除德行之邪惡。」］
《象》曰：「渙其躬」，志在外也。［孔穎達《周易正義》曰：「『志在外』者，釋六三所以能渙其躬者，正為身在於內，而應在上九，是志意在外也。」］
【注釋】
①躬：身體。
【譯文】
六三，渙散不惜自身受損，無悔恨。
《象傳》說：「渙散不惜自身受損」，說明心志在於向外發展。
【解說】
「渙其躬」就是大水衝擊自身。六三居坎險之終，與上九相應，故濟難之志在於外卦上九之應緣（志在外也），遇渙險而能出險。
【原文】
六四，渙其群①，元吉。渙有丘②，匪③夷④所思。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「位半艮山，故稱丘。匪，非也。夷謂震，四應在初，三變坎為思，故『匪夷所思』也。」］
《象》曰：「渙其群，元吉」，光大也。
【注釋】
①群：人群。
②丘：山丘。
③匪：通「非」。
④夷：平。
【譯文】
六四，渙散朋黨，至為吉祥。渙散小團體，而結成山丘般的大團體，這是常人的思慮達不到的。
《象傳》說：「渙散朋黨，至為吉祥」，說明行為光明正大。
【解說】
「渙其群」，大水衝散了人群。互艮（三四五爻）為丘，聚則成丘，六四上承九五之陽，因為有九五這個大水中的丘山，大渙散後仍能大聚合，這是平常怎樣都不能想像的。六四是從二位上到四位的，在渙之時，能上順承九五得救，所以元吉，「光大也」。
【原文】
九五，渙汗其大號①，渙王居，無咎。［李鼎祚《周易集解》引《九家易》曰：「謂五建二，為諸侯使下君國，故宣布號令。百姓被澤，若汗之出身，不還反也。此本否卦。體乾為首，來下處二，成坎水，汗之象也；陽稱大，故曰『渙汗其大號』也。」］
《象》曰：「王居無咎」，正位也。
【注釋】
①號：命令。
【譯文】
九五，像發汗一般發布君王的命令，散發君王居積的財富，沒有過錯。
《象傳》說：「散發君王居積的財富」，說明君王尊位正當而堅固。
【解說】
五位是君位，就是「王居」。大水衝到了王居處，王居是「王乃在中也」，王即頒布光顯其號令。九五剛爻居剛位，中且正，下有六四順從，所以是「正位」，位正就可以得到擁護。渙散之中，不知其誰是臣、誰是主，「王居」的大號令一出，則眾有所歸，重新凝聚，所以「無咎」。九五之君是以正大來克服水渙的。
【原文】
上九，渙①其血，去②逖③出，［孔穎達《周易正義》「逖當作惕」。］無咎。
《象》曰：「渙其血」，遠害也。
【注釋】
①渙：流。
②去：離開。
③逖：憂患。
【譯文】
上九，散流體內瘀血，除去憂患，沒有過錯。
《象傳》說：「散流瘀血」，是說當徹底遠離禍害。
【解說】
血為古文「恤」字，逖與「惕」通用。皆憂患之意。上九相應於六三，六三在坎險上部，而上九高出卦上。離坎險遠，下臨互艮為山為止，止其水渙，憂惕解除，所以「無咎」。