名家批註周易 · 旅卦第五十六
讀萬卷書，行萬里路
旅卦象徵著旅行。
【題解】
「旅」是空間的轉換，心態的放寬，生命的遷移，是動物為謀求更好的生存方式而進行的時空運動。把「旅」列為易學範疇，在《序卦傳》中用「極其豐盛壯大必然會失掉自己的居所，所以豐卦之後是旅卦」來解釋人生之旅，既是易家對生命體如何調整自我，以適應外界環境的研究心得，也是易家發現旅行與經濟基礎的關係後，重視旅行以及旅遊文化，主張旅德修養，增益人生的表現。可以說，《易經》的旅卦，是世界最早的人生旅遊學。明白了「行」即「旅」，在一定時間內，所完成的空間轉移，對人生質量的提高，對生存環境以至命運的改變的重要性，就可以進一步探討旅卦六爻對旅行研究的心得，明白其強調旅德，即在人生之途修養高尚品德的苦心了。
【原文】
旅①，［孔穎達《周易正義》：「旅者，客寄之名，羈旅之稱。」］小亨，旅②貞吉。
【注釋】
①旅：卦名。卦義：旅行，次旅，旅途，羈旅，居不定等。
②旅：旅行。
【譯文】
旅卦象徵旅行，小有亨通順利，旅行能堅守正道就會吉祥。
【解說】
旅卦離上艮下，離為火，艮為山，恰如火在山上之態。火在山上，勢不久留，故有旅象。旅卦所說的「旅」，指出門在外，滯留他鄉，經商，逃難，周遊列國，充滿了客寄、羈旅、漂泊、鄉愁等等，不同於今天所說的旅遊。
卦辭表明，出門在外，當以柔順持中為本，剛強高傲者則凶。卦中六爻，六二、六五二陰居中為主，柔順中和得吉。柔為小，得中而順剛，故曰「小亨」。九三、九四、上九三陽寓居其間，所以為「旅」。為旅者應以居貞為貴，故曰「旅貞吉」。
【原文】
《彖》曰：旅，小亨①。柔得中乎外而順乎剛②，止而麗乎明③，是以「小亨，旅貞吉」［李鼎祚《周易集解》引蜀才曰：「否三升五，柔得中於外，上順於剛。九五降三，降不失正，止而麗乎明。所以『小亨旅貞吉』也。」］也。旅之時義大矣哉！［王弼註：「旅者大散，物皆失其所居之時也。咸失其居，物願所附，豈非知者有為之時？」］
【注釋】
①亨：通達，順利。
②柔得中乎外而順乎剛：此句和下句都是以旅卦的卦象為說的。旅卦的六五是以陰爻而居於上卦的中位，上卦又稱為外卦，所以說是「柔得中乎外」；又因為六五又居於上九之下，上九是陽爻，所以又說是「順乎剛」。
③止而麗乎明：旅卦是下艮上離，艮表止，離表明，所以說是「止而麗乎明」，麗是附著的意思，這裡指下卦附著於上卦，以上兩句中的「乎」都是「於」的意思。
【譯文】
《彖傳》說：旅行，小有亨通順利。謙柔者品德中正，並順從剛強者，適可而止又能附麗於光明，所以說「小有亨通順利，旅行能堅守正道就會吉祥」。旅行的時代和意義是多麼宏大啊！
【解說】
旅卦六五之柔爻居中而在外卦，居九四與上九兩陽之間，故有順從陽剛之義（柔得中乎，外而順乎剛）。旅卦下艮為止，上離為麗、為明（止而麗乎明）。這是強調居貞，安土重遷。古代通信與交通困難，戰亂頻仍，古人把長期離家看成是苦難的事，是逆境。行旅對人生關係甚大，所以彖辭又說，「旅之時義大矣哉」。
【原文】
《象》曰：山上有火①，旅。［李鼎祚《周易集解》引侯果曰：「火在山上，勢非長久，旅之象也。」］君子以明慎用刑，而不留②獄③。
【注釋】
①山上有火：旅卦，上離為火，下艮為山，因而說「山上有火」。
②留：滯留。
③獄：獄訟事務。
【譯文】
《象傳》說：山上火在燃燒，象徵旅行。君子體察此種現象，明智慎重地施用刑罰，而不積留獄案。
【解說】
旅卦上震為雷為火，下艮為山為止，火在山上，火從山上掠過而不停留，稱為火山旅。君子從中得到啟示，要像火一樣明察地謹慎用刑，像火不滯留在山上一樣，不積留獄訟案件。
【原文】
初六，旅瑣瑣①，［陸德明《經典釋文》引鄭玄曰：「瑣瑣，小也。」］斯其所取災。
《象》曰：「旅瑣瑣」，志窮②災也。
【注釋】
①瑣瑣：細小。
②窮：盡，少。
【譯文】
初六，旅途之初事務繁瑣導致猥瑣卑賤，這是自己招來的災禍。
《象傳》說：「旅途之初事務繁瑣導致猥瑣卑賤」，說明旅人志向窮短，所以有災難。
【解說】
「旅瑣瑣」是住店旅客寒酸愁苦之貌。斯，意思為離。「斯其所」意為初六離開住所去與九四相應，但遇到六二陰爻排斥阻擋，不能應四，故曰「志窮」變也。初六之陰處卦最下，陰爻居陽位失正，又在艮止體，故旅時心志窮困狹隘而為「災」。
【原文】
六二，旅即①次②，懷其資③，得童僕④，貞。［李鼎祚《周易集解》引《九家易》曰：「即，就。次，舍。資，財也。以陰居二，即就其舍，故『旅即次』。承陽有實，故『懷其資』。故曰『旅即次，懷其資』也。初者卑賤，二得履之，故『得僮僕』。處和得位，故正居是，故曰『得僮僕貞』矣。」］
《象》曰「得童僕，貞」，終無尤也。
【注釋】
①即：就，住下。
②次：旅舍，臨時的住所。
③資：財物。
④童僕：奴僕。
【譯文】
六二，旅行中投宿客棧，攜帶資財，得到童僕，應當守持正固。
《象傳》說：「得到童僕，應當守持正固」，說明六二終將沒有災尤。
【解說】
次，住旅舍三夜以上為次。六二上承九三之陽，又在互巽里，巽為利，故有錢役使忠貞的僮僕。六二居中得正，終無過失。
【原文】
九三，旅焚其次，喪①其童僕。貞厲。［王弼註：「居下體之上，與二相得。以寄旅之身，而為施下之道，與萌侵權，主之所疑也，故次焚，仆喪而身危也。」］
《象》曰：「旅焚其次」，亦以傷矣。以旅與下②，其義喪也。
【注釋】
①喪：失。
②以旅與下：以對待旅客的態度對待下人。
【譯文】
九三，旅行中客棧被火焚燒，喪失了童僕。堅守正道以防危險。
《象傳》說：「旅行中客棧被火焚燒」，這是很悲慘的事。以傲慢的態度對待下人，必然要喪失童僕。
【解說】
九三在互巽里，巽為木，又接近上離火，喻示九三住了三天以上的旅舍被燒了。這是因為九三陽剛過中，也知道六二沒有六五的接應援助，驕橫冷漠地像對待路人一樣對待下面的六二、初六（以旅與下）。出門在外，大家都不容易，九三真是喪失道義，它自己也失去了下面六二的忠貞和初六童僕。
【原文】
九四，旅於處①，得其資斧，我心不快。［王弼註：「斧，所以斫除荊棘，以安其舍者也。雖處上體之下，不先於物，然而不得其位，不獲平坦之地，客於所處，不得其次，而得其資斧之地，故其心不快也。」］
《象》曰：「旅於處」，未得位也。「得其資斧」，心未快也。
【注釋】
①處：居住的處所。
【譯文】
九四，旅途中暫停棲處，得到鋒利的斧子，心中仍然不甚愉快。
《象傳》說：「旅途中暫停棲處」，說明沒能真正地安身之命。「得到鋒利的斧子」，心中未必暢快。
【解說】
資，資財。斧，是指齋戒後入廟而受的斧，它是君王授權的象徵。九四以陽爻居陰位而失正，又居艮（止）山之上，想升到五位不能，故「未得位」。「旅於處」，旅途受阻。處，止。九四陽剛處在互巽，巽為利，處在上離，離為兵戈，所以可得「資斧」，但它上不能到五位，下資助兩陰又被九三阻隔（旅於處），所以心裡很不痛快。
【原文】
六五，射雉①，一矢亡②，終以譽命。［朱熹《周易本義》：「雖不無亡］矢［之費，而所喪不多，終有譽命也。」］
《象》曰：「終以譽命」，上逮③也。
【注釋】
①雉：野雞。
②亡：遺失。
③逮：及。
【譯文】
六五，旅途中射野雞，丟失了一支箭，最後仍然得到榮譽和爵命。
《象傳》曰：「最後仍然得到榮譽和爵命」，說明與上層很接近。
【解說】
上離為雉，互兌（三四五爻）為毀折，故射雉而箭矢亡。「射雉」是警告同在離（雉）體的還想篡位的九四，「矢亡」是示弱，六五以柔向上順承上九，即如《彖辭》所說，「柔得中乎外而順乎剛，」最終得到了上九的（上逮也；逮及之意）榮譽被受爵命（終以譽命）。互兌（三四五爻）為口，互巽（二三四爻）為命，故有「譽命」。
【原文】
上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷①，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：「離為鳥，為火；巽為木，為高。四失位變震，為筐，巢之象也。今巢象不見，故『鳥焚其巢』。震為笑，震在前，故『先笑』。應在巽，巽為號咷，巽象在後。故『後號咷』。」］喪牛於易②，［王弼註：「以旅處上，眾所同嫉，故喪牛於易。」］凶。
《象》曰：以旅在上，其義焚也。「喪牛於易」，終莫之聞也。
【注釋】
①號咷：大哭。
②易：通「埸」，田界。
【譯文】
上九，鳥巢被焚燒，旅行者開始欣喜歡笑，後來號啕大哭，就像在田畔丟失牛，有兇險。
《象傳》說：作為一名旅行者卻高高在上目中無人，當然導致被焚毀的災禍。「在田畔喪失了牛」，說明上九羈旅遭禍終將沒有人知道。
【解說】
上九在旅途中還高高在上（以旅在上），自然會遭到意外之災。上九居離火，離為槁木，為雉鳥，故謂「鳥焚其巢」。又下臨互兌，兌為悅，故為笑，下臨互巽，巽為號為哭，兌在前，巽在後，故「旅人先笑後號咷」。離為牝牛，在艮山之外，所以「喪牛於易」，易是疆界，再也找不回來（終莫之聞也）。